傳播的控制研究

傳播的控制研究作為社會組織的大眾傳媒媒介社會/國家受眾所有者/經(jīng)營者階層/集團專業(yè)人員工作參與表達經(jīng)濟收益目標控制知道＋娛樂有機體的隱喻控制研究(ControlStudies)控制類型A--外部控制國家和政府的政治控制所有制形式法制和行政管理限制或禁止內(nèi)容傳播事業(yè)發(fā)展規(guī)劃的國家援助對印刷媒介的間接控制電子廣播的特許制度電話的公共載體角色管理政策與新媒介利益群體和經(jīng)濟勢力的控制以強大資本做后盾的超大型媒介聯(lián)合企業(yè)對大眾傳播的壟斷相關(guān)利益集團通過議會黨團或院外活動對媒介傳播進行干預(yù)廣告或贊助活動間接影響和控制媒介活動受眾的社會監(jiān)督控制個人的信息反饋結(jié)成受眾團體訴諸法律手段通過影響媒介的銷售市場來制約媒介活動媚俗－迎合－滿足－引導？B--有意識地規(guī)范規(guī)范理論（NormativeTheory）對大眾傳播社會影響力的認識對大眾傳播所應(yīng)執(zhí)行的社會功能的期待基于這些認識和期待的對傳播制度或傳播體制的構(gòu)想（來自于觀察而非科學研究）報刊的四種理論(1956)

FourTheoriesofthePressAuthoritarianism（威權(quán)主義）Libertarian（自由主義）Socialresponsibility（社會責任）Soviet-totalitarian（蘇聯(lián)極權(quán)主義）

威權(quán)主義產(chǎn)生發(fā)展16、17世紀英國－今理論來源君主和政府的絕對權(quán)力媒介目的支持和推進政府政策；為國家服務(wù)媒介控制：政府特許，出版管制，直接審查制度媒介所有權(quán)私有或公有Authoritarianism自由主義產(chǎn)生發(fā)展：1688年后，英美等地理論來源：“主權(quán)在民”和“天賦人權(quán)”；“觀點的公開市場”和人類理性的“自我修正過程”1789年憲法第一修正案媒介目的：監(jiān)督政府或滿足社會其他需要，娛樂媒介控制：市場控制、理性，法治媒介所有權(quán)：私有Libertarian自由主義媒介規(guī)范理論任何人都擁有出版自由而不必經(jīng)過政府當局的特別許可。除人身攻擊以外，報刊有權(quán)批評政府和官吏，這種批評是正當合法的。新聞出版不應(yīng)接受第三者的事先檢查，出版內(nèi)容不能受到任何強制。在涉及觀點、意見和信念的問題上，真理和“謬誤”的傳播必須同樣得到保證。報刊應(yīng)該是“觀點的自由主義市場”，是實行自律的自由企業(yè)。新聞自由社會責任論拓展了原有的概念。新聞自由包含兩層意思：“消極的自由”：新聞界有“不受……控制/約束的自由”（freedomfrom）“積極的自由”：“做……的自由”（freedomfor）

Socialresponsibility社會責任產(chǎn)生發(fā)展：20世紀的美國理論來源：從業(yè)人員實踐，自律守則哈欽斯（報業(yè)自由委員會）提出目的：媒介自律：為了防止由傳播事業(yè)的高度壟斷而引起的資本主義內(nèi)部的社會矛盾激化。制度化措施：為了防止由傳媒內(nèi)容的淺薄化、煽情化、刺激化而引起的社會道德和文化墮落。

媒介目的：提供關(guān)于公共事務(wù)的信息、討論和辯論啟發(fā)和提高公眾的自我決策意識對政府進行監(jiān)督，維護社會成員個人利益通過廣告為經(jīng)濟制度服務(wù)提供娛樂保持財政自給自足，以免受到特定勢力的壓力Socialresponsibility媒介控制社群意見消費者行為媒介職業(yè)道德媒介所有權(quán)：私有政府為保證公眾服務(wù)而接管媒介Socialresponsibility蘇聯(lián)極權(quán)主義Soviet-totalitarian產(chǎn)生發(fā)展：前蘇聯(lián)，納粹德國和意大利理論來源：馬列、斯大林理論黑格爾思想19世紀俄國人的思想媒介目的：為社會主義制度的成功發(fā)展做貢獻媒介控制：政府經(jīng)濟\政治行為及監(jiān)督部門Soviet-totalitarian基本規(guī)范傳播媒介和資源是國有財產(chǎn)，不可私有媒介必須為工人階級服務(wù)、接受黨的思想和組織上的領(lǐng)導媒介必須按照馬列主義原理、社會主義意識形態(tài)和價值體系來傳播信息，宣傳、動員、組織和教育群眾在服務(wù)于社會總體目標的同時，應(yīng)滿足群眾的愿望和需求國家有權(quán)監(jiān)督和管理出版物，取締反社會的傳播內(nèi)容民主參與理論20世紀70年代以后，媒介壟斷化趨勢加劇，民眾要求自主利用媒介的意識提高任何民眾個人和弱小群體都擁有知曉權(quán)、傳播權(quán)、對媒介的接近和使用權(quán)、接受媒介服務(wù)的權(quán)利；媒介應(yīng)主要為受眾而存在，而不應(yīng)主要為媒介組織、職業(yè)宣傳家或廣告贊助人而存在；社會群體、組織和社區(qū)都應(yīng)該擁有自己的媒介；小規(guī)模的、雙向的、參與性媒介更合乎社會理想發(fā)展中國家的媒介規(guī)范理論發(fā)展為王－以推動國家發(fā)展為基本任務(wù)責任下的自由－經(jīng)濟優(yōu)先和滿足社會需求原則下的自由本土化－傳播內(nèi)容－本國文化，優(yōu)先－本國語言同伴優(yōu)先－在新聞和信息合作發(fā)展中國家監(jiān)察權(quán)－在事關(guān)國家發(fā)展和社會穩(wěn)定的利害問題上，國家有權(quán)對傳播媒介進行檢查、干預(yù)、限制乃至實行直接管制赫位特·阿特休爾《權(quán)力代言人》

HerbertAltschull－AgentsofPower（1984）反對《報刊的四種理論》的冷戰(zhàn)思維在任何體制中大眾傳播媒介都是那些掌握經(jīng)濟、政治、社會權(quán)力的人們的代言人。替代模式市場（資本主義）模式；共產(chǎn)主義（社會主義）模式；發(fā)展中（發(fā)展中國家）模式。在所有的新聞制度中，新聞媒介是行使政治和經(jīng)濟權(quán)力的人的代表。報紙、雜志、廣播都不是獨立的行為體，雖然他們有可能行使獨立的權(quán)力。新聞媒介的內(nèi)容總反映其財政支持者的利益。一切新聞體制都是以新聞自由為基礎(chǔ)的，雖然對新聞自由的定義不同。所有新聞體制都承認社會責任原則，都宣稱他們服務(wù)于人民的需要和利益，并愿意接近人民。三種模式中的每一種都認為其他的模式是不正確的。新聞從業(yè)人員傳播其所處社會的意識形態(tài)和價值觀念，并當然地幫助掌權(quán)者維護對新聞媒介的控制。新聞實踐總是不同于新聞理論。C--內(nèi)部·無意識·間接控制“把關(guān)”理論

Gate-keepingTheory個體層面的“把關(guān)人”研究組織層面的“把關(guān)人”研究社會層面的“把關(guān)人”研究1.個體層面的“把關(guān)人”研究庫爾特·盧因（KurtLewin,1890-1947）懷特（D.M.White）麥克內(nèi)利蓋爾頓與魯奇1943年《生理心理學》：戰(zhàn)時家庭主婦購買食物的習慣，提出“渠道理論”食物是通過不同的渠道一步一步來到飯桌上的食物進入或不進入一個渠道都會受到把關(guān)人的影響。1947年《群體生活的渠道》：提出“把關(guān)”和“守門人”信息總是沿著含有“門區(qū)”（gatearea）的某些渠道流動，在那里，或是根據(jù)公正無私的規(guī)定，或是根據(jù)“守門人”的個人意見，對信息或商品是否被允許進入渠道或繼續(xù)在渠道里流動做出決定。信息的傳播網(wǎng)絡(luò)中布滿了把關(guān)人盧因主要觀點事物運動必須通過不同的渠道，而這些渠道中必須存在“把關(guān)人”“把關(guān)”的除了人之外，還有一些規(guī)則，但所有規(guī)則都是人掌握的，人（個人），是理解“把關(guān)”的關(guān)鍵研究“把關(guān)人”實際上是研究導致把關(guān)人作出某一決定的因素，即找出隱藏著“門”背后的開與關(guān)的決定因素影響把關(guān)的就是人的心理因素，研究個人的心理因素在把關(guān)中的作用，是他主要的動機和目的盧因1949年對美國某小報的某電訊編輯的工作進行了為期一周的個案調(diào)查。研究表明：該報電訊編輯接收到的通訊社（美聯(lián)社、合眾社、國際社）稿件選用情況大抵有如下特點：只有10%的要聞被選用（1297/11910）電訊稿在內(nèi)容上比例失衡，國際性政治新聞、全國性政治新聞和人情味、趣味性新聞?wù)伎偭康娜种者M電訊稿比率和實際采用比率大致接近。懷特表1守門人淘汰稿件的理由理由次數(shù)不值得登：沒趣味104寫得枯燥、含糊80不好、狗屎67登得太多了，常出現(xiàn)62瑣碎，浪費篇幅55不用此稿23宣傳18不喜歡自殺消息；太挑逗；趣味庸俗14423（40%）已選登其他的稿件：篇幅不夠；如夠，必登640等進一步發(fā)展172太遠，不在本地區(qū)40太地區(qū)性36已用另一家通訊社的稿件（它短而有趣）20昨天已登橫貫全頁大標題1漏掉了1910（60%）懷特的研究驗證和擴充了盧因的理論將“把關(guān)人”概念引入新聞研究領(lǐng)域提出了新聞選擇的把關(guān)模式發(fā)展……麥克內(nèi)利在信源與信宿、新聞事件與最終接受者之間存在著“一系列”的把關(guān)環(huán)節(jié)，而絕非懷特模式所顯示的一個孤零零的“門區(qū)”。蓋爾頓與魯奇一個事件并不是只有具備上述全部要素才能構(gòu)成新聞，新聞的篩選活動是依據(jù)三個基本前提進行的：一是附加性前提，事件包含的新聞要素越多，越有可能成為新聞；二是補償性前提，一個事件在某些要素上是平淡的，但可以因其他要素比較突出而得到補充；三是排除性前提，如果一個事件所有的新聞要素都偏低，那么這個事件就可能被排除在新聞報道之外。2.組織層面的“把關(guān)人”研究1969年，巴斯（Bass）沃爾特·吉伯（WalterGieber）拉開了從組織層面研究“把關(guān)人”現(xiàn)象的序幕可概括為如下模式巴斯“新聞是報人們制造的東西”Newsiswhatnewspapermenmakeit電訊稿編輯要受兩方面的壓力：信源－－信源透露信息的目的在于傳播自己的價值觀并試圖去勸說公眾與自己保持一致新聞機構(gòu)－－雇主的價值取向會影響到整個新聞傳播與生產(chǎn)過程決定新聞取舍的重要因素，不是對新聞本身的評估，而是多重的壓力，作為“把關(guān)人”的電訊編輯個人的作用并不大。吉伯3.社會層面的“把關(guān)人”研究1959年賴利夫婦：大眾傳播必須受到其他社會系統(tǒng)的相互影響麥奎爾：各種社會力量會在一定程度上影響到媒體組織的生產(chǎn)過程休梅克（Shoemaker）和里茨(Reese)社會有機體內(nèi)互動的網(wǎng)絡(luò)體系層面：包括意識形態(tài)，以及更為廣泛的文化價值，知識結(jié)構(gòu)及交互性標準；產(chǎn)業(yè)層面：應(yīng)對緊密的社會、政治、經(jīng)濟等媒介環(huán)境內(nèi)（媒介規(guī)范、市場競爭、廣告人員、新聞來源、受眾等等）的壓力和各種限制；組織層面：內(nèi)部的組織結(jié)構(gòu)、政策以及動態(tài)的媒介慣例進行編制，所有制形式、管理策略以及行政手段和目標等；專業(yè)層面：媒介產(chǎn)品的業(yè)務(wù)以及專業(yè)的價值和路徑的影響；個體層面：需要指出的是個人的背景、態(tài)度以及記者和新聞工作才的信仰等的影響。深層控制布里德的“潛網(wǎng)”邊沁的全景監(jiān)獄·?？碌摹爸R和權(quán)力共謀”法蘭克福學派的文化產(chǎn)業(yè)新聞專業(yè)主義

1.潛網(wǎng)布里德《編輯部的社會控制》任何處于特定社會環(huán)境中的傳播媒介都擔負著社會控制的職能。而這類控制往往是一種潛移默化、不易察覺的過程，用一個形象化的詞來概括就叫潛網(wǎng)。如剛踏入新聞界的年輕記者無所顧忌、敢作敢為，但最終會變得同老記者一樣循規(guī)蹈矩，將自己逐漸融入那張潛網(wǎng)。2.全景監(jiān)獄和知識考古JeremyBentham（1748—1832）英國法理學家、功利主義哲學家、經(jīng)濟學家和社會改革者。政治上的激進分子，英國法律改革運動的先驅(qū)和領(lǐng)袖，對社會福利制度的發(fā)展有重大的貢獻學說的中心是功利主義：功利原理或最大幸福原理，自利選擇原理。個人以及經(jīng)濟的自由、國教分離、言論自由、女性的平等權(quán)利、廢除奴隸制度和體罰（包括兒童）、離婚權(quán)、自由貿(mào)易、高利貸、同性戀合法化。邊沁的圓形監(jiān)獄1785年提出設(shè)計使一個監(jiān)視者就可以監(jiān)視所有的犯人，而犯人卻無法確定他們是否受到監(jiān)視?！耙环N新形式的通用力量”，實現(xiàn)了“自我監(jiān)禁”——監(jiān)禁無所不在地潛藏進了他們的內(nèi)心。馬克?波斯特借用邊沁和?？碌摹叭氨O(jiān)獄”這一術(shù)語來暗指媒介規(guī)范：“這種規(guī)范并不像封建社會那樣是強行執(zhí)行他人意志的結(jié)果，而是一種看起來無處不在的無個性特征的權(quán)威所導致的結(jié)果。”?？翸ichelFoucault（1926－1984）法國哲學家和思想系統(tǒng)的歷史學家。對文學評論及其理論、哲學（尤其在法語國家中）、批評理論、歷史學、科學史（尤其醫(yī)學史）、批評教育學和知識社會學有很大的影響。后現(xiàn)代主義者和后結(jié)構(gòu)主義者，但也有人認為他的早期作品，尤其是《詞與物》還是結(jié)構(gòu)主義的。他本人對這個分類并不欣賞，他認為自己是繼承了現(xiàn)代主義的傳統(tǒng)。他認為后現(xiàn)代主義這個詞本身就非常的含糊。主要著作：《癲狂與文明》（1961）、《詞與物》(1966)、《知識考古學》(1969)、《規(guī)訓與懲罰》（1975）、《性史》（1976-1984）《規(guī)訓與懲罰》圓形監(jiān)獄是按嚴密組合方法建立起來的圓形空間系統(tǒng)，依據(jù)科學的理性原則，對懲罰進行等級處理和禁錮空間的分配，犯人受到隔離、禁閉和行為約束，他們的行動按照統(tǒng)一的時間表進行，由此建立起現(xiàn)代的紀律和訓練觀念。人不再被看作是一個具有自己獨特個性的個體，而是一個能夠被馴化、調(diào)教、塑造的對象。通過這個系統(tǒng)的改造，人變成了一個個整齊劃一、有用而聽話的“肉體”。今天的醫(yī)院、軍營、學校、工廠和行政機構(gòu)都是按照這一模式建立起來的，整個社會如同一座大監(jiān)獄，各個機構(gòu)那一道道高墻就是囚室的四壁，寬闊的街道只不過是監(jiān)獄中散步的走廊和放風的庭院。整個現(xiàn)代世界都是一座無所不在、無所不能的“圓形監(jiān)獄”，每個人都在監(jiān)視網(wǎng)絡(luò)之中，被各種紀律、制度約束，最后都成了“馴服而有用的肉體”。這樣，具有自己獨特價值、能夠感受到自己生命意義的人就不存在了，“人”在這個巨大的圓形監(jiān)獄中死去了。?？拢?8世紀瘋?cè)藗兊奶幘匙兊煤茉愀?。被趕進醫(yī)院，戴上鎖鏈，穿上緊身衣，放血，服藥，以使他們恢復(fù)正常。早幾百年，歐洲的瘋?cè)藗冇袝r被當作神秘的預(yù)言者，某種黑暗智慧的喉舌。JoseCendon：西班牙攝影師，32歲

在非洲工作多年

《非洲的瘋?cè)嗽骸帆@得OskarBanack2007提名

拍自三個非洲國家——Ruanda（盧旺達）、Burundi（布隆迪）以及Congo（剛果）的多家精神病院。

?？屡校杭膊「拍罟餐c：只考慮負面和潛在面向，只是相對于一個“平均狀態(tài)、規(guī)范、模式”。疾病只可能是邊緣性的存在。忽略疾病中正面和真實的部分。一個病人不只是社會中單純的脫軌者，在團體中也有一定的地位和功能。2.把社會脫軌看作是疾病的本質(zhì)，這是文化幻覺的結(jié)果：他們把西方現(xiàn)代社會中的病人地位投射到所有人類社會中去了。3.我們的社會不愿意在那些被它驅(qū)離或禁閉的病人身上認出它自己；就在它診斷疾病的時候，它正在排除病人。一個社會會在它的成員所要展示的心智疾病之中正面地自我表達。瘋狂史－結(jié)論古典之前瘋子的基本自由……是我們在真理的尋求和判斷力的培養(yǎng)中，一種大而化之、漫不經(jīng)心的態(tài)度。瘋狂只是追求真理過程中的一種態(tài)度，和理性是一樣的。古典：使瘋?cè)艘运退寞偪耜P(guān)系而得到定位，這是一個曖昧、不穩(wěn)、持續(xù)敗壞的關(guān)系，但它使得瘋子和他的瘋狂成為一體。3.文化產(chǎn)業(yè)“法蘭克福學派”批判資本主義社會中的文化危機及現(xiàn)代西方文明。

注重大眾傳播的“內(nèi)容”對“效果”問題的研究，通過批判性的考察傳播效果而闡述了媒介如何發(fā)生作用，如何影響受眾的思想。法蘭克福學派的媒介控制思想，主要體現(xiàn)在對“媒介的被控制”，即“誰控制著媒介”、“為何控制”以及“媒介控制什么”、“媒介如何控制”、“控制的后果”等問題的考察上。馬爾庫塞

（HerbertMarcuse（1898—1979）美籍德裔哲學家，始終站在資本主義社會實踐斗爭的最前例，始終把對哲學、文化、意識形態(tài)理論的批判與對資產(chǎn)階級社會的現(xiàn)實狀況的批判結(jié)合起來。“整個大眾傳播過程具有一種催眠的特點，同時它被染上一層虛偽的親近的色彩——這是不斷重復(fù)的結(jié)果，是對傳播過程的熟練的管理指導的結(jié)果。這種大眾傳播直接同接受者相聯(lián)系——沒有地位、教育和職務(wù)的距離，并在起居室、廚房和臥室不拘禮節(jié)的氣氛中射中他或她?！?.新聞專業(yè)主義新聞專業(yè)主義是美國政黨報紙解體之后，在新聞同行中發(fā)展起來的“公共服務(wù)”的一種信念，它是改良時代行政理性主義和專業(yè)中立主義總趨勢的一個部分。

新聞專業(yè)主義客觀性：中立，客觀地反映事實報道新聞；“把關(guān)”時要按照“新聞價值”而非個人好惡進行選擇。真實性