西方文化與電影專題研究2

西方文化與電影專題研究馮嶺第三章

英美歷史簡述英國至今已有1000余年的歷史。10個世紀間，英國歷史先后經(jīng)歷了撒克遜、諾曼、金雀花、蘭開斯特、約克、都鐸、斯圖亞特、漢諾威、撒克遜西考伯格、溫莎王朝，總計62位國王，其中6位女王。第一節(jié)英國歷史一、英國歷史上的重要事件1、黑斯廷斯戰(zhàn)役2、諾曼王朝時期的王位爭奪戰(zhàn)3、金雀花王朝時期的王位爭奪戰(zhàn)4、英法百年戰(zhàn)爭（1337~1453）5、玫瑰戰(zhàn)爭（1455~1485）6、英國資產(chǎn)階級革命《冬獅》里的亨利二世·金雀花王朝《勇敢的心》里的愛德華一世《圣戰(zhàn)騎士》里的黑太子愛德華《戰(zhàn)神亨利五世》蘭開斯特王朝勞倫斯奧·利弗的《理查三世》·約克王朝電視劇《都鐸王朝》里的亨利八世《伊麗莎白一世》·都鐸王朝《戀愛中的莎士比亞》·伊麗莎白一世《處死國王》查理一世·斯圖亞特王朝《維多利亞與艾伯特》漢諾威王朝《愛情與王位》愛德華八世·溫莎王朝《國王的演講》喬治六世·溫莎王朝《女王》伊麗莎白二世·溫莎王朝二、英國歷史的特征特征之一是它的長期而持久的議會傳統(tǒng)。早在中世紀,英國議會就已存在。到了19世紀,議會作為領(lǐng)導(dǎo)革命的核心力量,發(fā)動了推翻君主專制的斗爭;將國王送上了斷頭臺;建立了沒有國王、上議院的共和國。這次革命是在歐洲封建制度發(fā)生危機的環(huán)境下產(chǎn)生的,它又反過來,對整個歐洲產(chǎn)生了深遠的影響,雖然后來斯圖亞特王朝又復(fù)辟了,但王黨分子企圖將歷史車輪扭轉(zhuǎn)到革命前的企圖遭到了失敗。經(jīng)過二、三十年的反復(fù)斗爭,斯圖亞特王朝再度被推翻;1688年“光榮革命”后,英國的立憲君主制和議會制建立并逐漸鞏固了起來。這是當時世界上最民主的政治體制;比起歐洲大陸和東方各國的君主專制來,具有巨大的進步性。19世紀90年代的英國倫敦橋英國在近代時期,具有較大的政治民主、言論自由,和寬松的社會環(huán)境。19世紀革命時,擺脫了專制桎梏的人民,意氣風發(fā),發(fā)揮出巨大的創(chuàng)造性。倫敦河畔照片英國歷史發(fā)展中的另一個特點是,從中世紀以來,它的軍事官僚國家機器就比較薄弱。倫敦皮卡迪利廣場英國的社會階級結(jié)構(gòu)不嚴格,階級之間沒有嚴格固定的界限,階級之間的流動性較大,這也是不同于其他國家的一個特點。英國泰晤士河1925上述這些特點,使英國的社會、政治生活具有相對的彈性、靈活性;在英國近代歷史上,政治矛盾和社會矛盾,往往通過小的變動即可調(diào)整,不致蓄積起來,爆發(fā)為大規(guī)模的暴力沖突。除了17世紀革命時期的內(nèi)戰(zhàn)之外,在近代英國,從來沒有發(fā)生過大規(guī)模暴力斗爭事件。同時,在這樣的社會環(huán)境中,思想界和政黨政治中,主張和平漸進,反對暴力革命的理論和政治綱領(lǐng)、政治勢力,也特別強大。英國皇家衛(wèi)隊長期安定的社會環(huán)境、穩(wěn)定的政治局勢;階級關(guān)系的流動性、靈活性較大;學(xué)術(shù)思想的自由;對科學(xué)技術(shù)發(fā)明的鼓勵,加上其他自然條件等因素,使英國在世界上首先發(fā)生了工業(yè)革命。它不但在經(jīng)濟上和生產(chǎn)技術(shù)上引起巨大變革,而且導(dǎo)致了社會結(jié)構(gòu)的劇烈變化,在生產(chǎn)技術(shù)上,機器生產(chǎn)代替了手工勞動,生產(chǎn)是幾十倍甚至幾百倍的增長。英國城堡不過,我們說,近代英國的政治比較民主、自由,只是與歐洲大陸及東方各君主專制國家相對而言。實際上,在英國,主權(quán)在民的民主進程始終未能貫徹到底。英國的書報檢查制度雖然在19世紀末即已廢除,并且在以后也未再恢復(fù),但是揭露和批判現(xiàn)實政治的作家,仍不斷遭到迫害。英國議會大樓三、從文藝復(fù)興和浪漫主義思潮解讀英國歷史演進實質(zhì)由于地理、語言、文化等原因,歐洲歷史上的文藝思潮,諸如文藝復(fù)興、巴洛克、洛可可、古典主義、浪漫主義等往往能在整個歐洲大陸鋪展開來。其中,文藝復(fù)興與浪漫主義兩大思潮具有諸多相似之處。文藝復(fù)興高舉回到希臘的大旗,以人文主義著稱;浪漫主義呼喊回到中世紀的口號,高揚人道主義精神。英國社會發(fā)展不可避免地受到了這兩大思潮的影響并在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域取得了傲人的成果,將這兩大思潮的發(fā)展推向頂峰。白金漢宮（一）文藝復(fù)興運動對中世紀的反撥中世紀的英國,個人和家庭生活的重大事件都被基督教會所左右。人們的出生、婚配和死亡都必須履行宗教儀式。人們雖然聽不懂拉丁語經(jīng)文,卻本能地表現(xiàn)出謙恭、虔誠、馴服和理解,甚至主動反省自己的言行。而“教會正是利用他們的這種心態(tài),借助于宗教象征物和世代相傳的禮器,借助于墓地、圣殿、圣徒遺物與十字架,以及教堂的宗教儀式,對教徒施加影響”

。1066年諾曼征服之后,英國的教堂建設(shè)迎來了高潮。僅在一個世紀之內(nèi),英國就修建了97所大教堂,若加上各地星羅棋布的教區(qū)教堂,教堂總數(shù)相當驚人。同時,為了獲取政治庇蔭,教會還致力于神化和輔佐王權(quán)。英國威斯敏斯特教堂從這個意義上說,基督教成了中世紀英國封建王朝的衛(wèi)道士。在封建政權(quán)的倡導(dǎo)下,從國王到維蘭(即農(nóng)奴),從政治生活到社會生活,基督教神學(xué)思想滲入了中世紀英國社會的上上下下。然而,“只有宗教的民族是不幸的,那由信仰所激發(fā)出來的巨大沖力,由于絕對化、不能受到任何懷疑力量的消解,只能最終傷及其自身”

。在英國政教合一的體制下,宗教禁欲主義盛行,現(xiàn)世幸福被否定,人們對世俗生活的興趣大減。教會極端蔑視人性,認為人天生就是有罪的、骯臟的,人的一生就是贖罪的過程。因此,中世紀被后世認為黑暗的代名詞。文藝復(fù)興的核心思想即人文主義思想,它強調(diào)現(xiàn)世的善與美,主張思想自由和個性解放,肯定人是世界的中心。顯然,人的地位被提升了,情和欲在經(jīng)歷了幾百年的神學(xué)壓抑后第一次得到了解放,而“人類的身體也正如古典時期一樣被認為是令人傾慕的對象”。（二）浪漫主義運動對工業(yè)革命的反撥1688~1689年的光榮革命使英國逐漸確立了君主立憲制,社會相對安寧與穩(wěn)定。在這樣的歷史條件下,一場巨大的經(jīng)濟變革——工業(yè)革命于18世紀60年代在英國拉開了帷幕。英國在金融業(yè)、手工業(yè)、棉紡織業(yè)、冶鐵和采煤業(yè)以及交通運輸業(yè)等方面都獲得了飛速發(fā)展。工業(yè)革命雖然工業(yè)革命給人們帶來了一定程度的自由、解放和物質(zhì)上的富裕,但同時也使人與人、人與社會、人與物之間的關(guān)系逐漸異化。人性所固有的光輝,在金錢和物質(zhì)的誘惑下,逐漸黯淡。這時,一批具有先進思想的人開始懷舊,懷念中世紀田園牧歌式的生活,懷念充滿人情味的浪漫傳奇和民間故事。1798年,隨著華茲華斯和柯勒律治合著的《抒情歌謠集》的發(fā)表,浪漫主義運動在回到中世紀的口號聲中興起了。與文藝復(fù)興時期回到希臘去的口號一樣,浪漫主義的口號同樣也承載著理想主義的情懷。對于工業(yè)革命帶來的重商主義的社會風氣,浪漫主義運動將人們從對物質(zhì)的過分迷戀中喚回到對自我價值、自我情感的肯定與熱愛中。這是對工業(yè)革命的一種反撥。（三）探究英國“神”“人”“物”互動的歷史本質(zhì)透過對文藝復(fù)興和浪漫主義思潮實質(zhì)的發(fā)掘與探究,不難發(fā)現(xiàn)英國社會歷史演進的脈絡(luò)。文藝復(fù)興是對中世紀過于強調(diào)神的反撥,而浪漫主義是對工業(yè)革命時期過于強調(diào)物的反撥。假設(shè)理想社會中神、人、物三者在人們生活中所占的比重相同,則中世紀對神的過分強調(diào),工業(yè)革命時期對物的過分強調(diào),都使得人性在這兩個時期受到了一定程度的壓抑,勢必要對之進行變革。因而文藝復(fù)興和浪漫主義思潮便應(yīng)時而生,對社會結(jié)構(gòu)進行了調(diào)整,反撥和削弱了中世紀對神的過分崇信和工業(yè)革命時期對物的狂熱追求,以幫助人們找回自我,回歸人之本性?？v觀英國歷史,文藝復(fù)興和浪漫主義思潮的出現(xiàn)都絕非偶然,而是對當時社會走向極端的適時反撥,它們同樣強調(diào)人性的回歸,但后者較前者更全面、透徹。它們揭示了英國歷史演進的實質(zhì),即對人的認識不斷深化的漫漫求索之路。一、歷史簡述（一）殖民地年代1442年,意大利人哥倫布為探索通往亞洲的海道,橫渡大西洋,偶然踏上了美洲的土地。從此,西班牙、荷蘭、法國和英國殖民主義者,陸續(xù)來到北美。英國人在16世紀向北美洲的東南部開始“探險”活動,但對北美的大批的殖民侵略是在17世紀到18世紀中期,即獨立戰(zhàn)爭前夕,英國在北美已占有北起加拿大,南到墨西哥灣東達整個大西洋沿岸,西抵密西西比河的廣大領(lǐng)土,成為北美的最大殖民者。由于英屬北美十三個殖民地的居民的共同經(jīng)濟生活得到加強,英語已成為共同的語言,一個新的民族一美利堅民族終于形成。第二節(jié)美國歷史（二）艱難曲折的發(fā)展過程美國建國伊始,經(jīng)歷了多種曲折。1776年獨立前,美國是英格蘭的13塊拓殖地。在殖民地時期,每塊殖民地的政治制度、生活方式等都受歐洲影響。歐洲移民因在舊大陸有不同的人生遭遇和各種政治背景,他們?yōu)樽非笮律疃凭用乐?給殖民地帶來了變革現(xiàn)實的思想基礎(chǔ)。尤其是受英國資產(chǎn)階級革命和18世紀歐洲啟蒙運動的影響,沖破歐洲舊思想束縛的革命理想在殖民地傳播得特別迅速。再則,移民們飽嘗昔日舊大陸的各種壓榨,來美洲追求自由、平等是他們的強烈愿望。但是宗主國對殖民地的壓榨,打破了移民們的美夢,雙方的沖突終于引發(fā)了1776年的獨立革命,催生了《獨立宣言》。簽署《獨立宣言》《獨立宣言》片段（三）獨立戰(zhàn)爭1、戰(zhàn)爭的起因:北美殖民地人民和英國殖民統(tǒng)洽者的矛盾和斗爭日益尖銳。英國要殖民地在政治上完全接受英國的殖民者的統(tǒng)治,在經(jīng)濟上完全服從宗主國的利益,完全成為它的附庸。下列具體事例足以說明英國殖民者與北美殖民地人民之間的抗爭過程:英國采取壓制殖民地的措施,頒布“航海條例”、“糖稅法”、“印花稅法”和“駐兵條例”等,使英國和殖民地矛盾更加尖銳。哪里有壓迫,哪里就有反抗,殖民地各階層人民抗英斗爭持續(xù)不斷。如:17“年夏季,殖民地人民相繼成立了群眾性的革命團體—“自由之子社”和“自由之女社”。革命熱情空前高漲,1773年12月波士頓的“傾茶事件”揭開了抗英斗爭的序幕。美國獨立戰(zhàn)爭2、戰(zhàn)爭的經(jīng)過:殖民地人民先后召開了兩次大陸會議,共同商討對付英國的辦法,有效地組織人民,進行反英斗爭。終于在1776年7月4日通過了由杰斐遜等人起草的“獨立宣言”,表達了美利堅民族要用革命的方式來重設(shè)一個新的國家的決心,也是作為美國“獨立”的標志。但真正的獨立是經(jīng)過5年的艱苦斗爭才實現(xiàn)的。中間經(jīng)過1777年10月的薩拉托加大捷,使獨立戰(zhàn)爭擴大為國際性的戰(zhàn)爭,終于在1781年9一10月弗吉尼亞約克鎮(zhèn)的決定性戰(zhàn)役中,迫使英軍投降,戰(zhàn)爭以殖民地人民勝利而告終。1783年9月英國正式承認美國脫離英國而獨立。獨立戰(zhàn)爭3、戰(zhàn)爭的意義:推翻了英國在北美的殖民統(tǒng)治,使殖民地時期的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和社會面貌發(fā)生了極大的改變,去除了封建殘余,從而解放了美國的生產(chǎn)力,為美國資本主義的發(fā)展掃清了道路,在國際上,它推動和影響了歐洲各個國家的資產(chǎn)階級革命,也推動了其它殖民地人民爭取獨立解放的運動。（四）南北戰(zhàn)爭1861—1865年的美國南北戰(zhàn)爭,也稱美國內(nèi)戰(zhàn)。和獨立戰(zhàn)爭一樣,是美國歷史具有重大意義的事件,被稱為美國的“第二次革命”。1、戰(zhàn)爭的起因:兩種社會經(jīng)濟制度的矛盾的結(jié)果。獨立戰(zhàn)爭后,美國北部發(fā)展資本主義經(jīng)濟,南部占統(tǒng)治地位的卻是奴隸制經(jīng)濟,這對美國經(jīng)濟發(fā)展帶來了一系列矛盾,其中黑奴制的存廢成為當時矛盾的焦點。當時美國工人、農(nóng)民和具有進步思想的知識分子都堅決反對罪惡的奴隸制度。2、戰(zhàn)爭的經(jīng)過:南北戰(zhàn)爭從1861年4月開始,從當時北部和南部的力量對比來看,北部的力量顯然比南部大得多,但由于北部林肯政府一直采取妥協(xié)政策,初期又未提出解決土地和廢除奴隸制問題,廣大群眾尚未發(fā)動起來。南部則蓄謀已久,在戰(zhàn)爭開始一段時間中,軍事力量上占了優(yōu)勢。直到1862年林肯政府為了爭取民心,于5月20日頒布了“宅地法”和9月22日發(fā)表了“解放黑奴宣言”。廣大人民群眾積極參加戰(zhàn)爭,于1865年4月3日護攻占了南部同盟的首都里士滿,南北戰(zhàn)爭終于以北方的勝利而告結(jié)束。林肯3、戰(zhàn)爭的意義:南北戰(zhàn)爭是美國歷史上劃時代的大事。它是兩種制度即奴隸制和自由勞動制之間的斗爭,性質(zhì)上仍屬于資產(chǎn)階級革命,是美國獨立戰(zhàn)爭的延續(xù)和深入。戰(zhàn)爭粉碎了南部種植園奴隸主的叛亂活動,維護了國家的統(tǒng)一,鞏固了資產(chǎn)階級統(tǒng)治地位。它廢除了黑奴制,為美國資本主義發(fā)展掃清了道路。南北戰(zhàn)爭后,美國資本主義以更快的速度發(fā)展起來。表現(xiàn)南北戰(zhàn)爭的《冷山》表現(xiàn)南北戰(zhàn)爭的《眾神與將軍》表現(xiàn)南北戰(zhàn)爭

的《蓋茲堡戰(zhàn)役》（五）廢奴之后隨著革命形勢的發(fā)展,在林肯領(lǐng)導(dǎo)下,廢除了奴隸制,取得了不但在美國而且在世界歷史上也意義深遠的資產(chǎn)階級革命的勝利,確立了工商業(yè)資產(chǎn)階級的統(tǒng)治地位。從此,資產(chǎn)階級民主政治逐步走向完善。19世紀后半葉始,美國進入了飛速發(fā)展階段。就經(jīng)濟而言,自由競爭向壟斷過渡是美國經(jīng)濟獨立發(fā)展的過程,期間實現(xiàn)了關(guān)鍵性的工業(yè)革命和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化,由此引起了生產(chǎn)關(guān)系的變革,產(chǎn)生的后果及其影響無不與在這期間所發(fā)生的政治、社會運動相聯(lián)系。（六）第一次世界大戰(zhàn)與美國1914至1918年的第一次世界大戰(zhàn)是帝國主義國家兩大集團之間為實行瓜分蜂而進行的峨冬.它是資本主義國家進入帝國主義階段后發(fā)展不平衡的結(jié)果。這次戰(zhàn)爭給人類帶來了空前災(zāi)難,卻成了美國經(jīng)濟發(fā)展的大好時機。大戰(zhàn)期間,歐洲交戰(zhàn)國雙方對軍需物資的大量需求,叔及它們在世界市場上的競爭力量的減弱,給美國擴大工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和商品輸出造成了眾機會,戰(zhàn)爭使美國加工工業(yè)生產(chǎn)增長了32%。一戰(zhàn)中初出茅廬的美國軍隊（七）30年代經(jīng)濟危機與羅斯?！靶抡钡谝淮问澜绱髴?zhàn)結(jié)束以后,美國經(jīng)濟在20年代出現(xiàn)過短時期的相對穩(wěn)定時期。到1929年終于爆發(fā)了美國歷史上空前深刻和持久的1929一1933年經(jīng)濟危機。面對這種情況,美國壟斷資本集團急需變換執(zhí)政十多年的共和黨政府,以便調(diào)整策略,渡過危機。因此當1932年大選時,由民主黨人富蘭克林·羅斯福出任總統(tǒng)。羅斯福（八）第二次世界大戰(zhàn)與美國第二次世界大戰(zhàn),是指1939年至1945年間,德、意、日法西斯國家發(fā)動的人類歷史上空前規(guī)模的世界戰(zhàn)爭。先后有60多個國家和地區(qū),20億以上的人卷入了這場戰(zhàn)爭。美國利用第二次世界大戰(zhàn)的機會,經(jīng)濟又得到了巨大發(fā)展。大戰(zhàn)期間,美國大陸本土遠離戰(zhàn)場,打著“中立”和“民主國家的偉大兵工廠”的旗號,大做軍火生意。在二、三年內(nèi),各資本主義國家的大量黃金流入美國。以后,各國黃金外匯耗盡,美國國會于1941年3月11日通過“租借法案”。這些都使美國壟斷組織大發(fā)戰(zhàn)爭財,撈取了1100多億美元的暴利。《巴頓將軍》二、統(tǒng)一而又多元的社會美利堅民族是一個特殊的民族,多樣性是她的顯著特點。美國是一個由復(fù)雜的移民組成的新國家。短時間內(nèi)的民族大融合,在北美洲形成了新的民族—美利堅民族。移民們在長期的移居生活中,形成了勤勞、勇敢、進取心極強的品格,這也是后來美利堅民族的精神。獨立戰(zhàn)爭以后,雖然成為一個獨立的國家,美利堅民族的文化還是多元的,統(tǒng)一的美利堅國家之內(nèi)的各民族之間的區(qū)別依然存在。他們各居一處,按照各自的風俗習慣、語言文化、生活方式存在著。一方面,各民族集合體在政治傾向上、宗教上、生活習俗上存在著沖突;另一方面,隨著社會的發(fā)展,族際混血、族間融合也進行著。所以說,美國是許多民族集合而成的統(tǒng)一體,但有些民族仍保持本民族的一定特點及一定程度的亞文化,這構(gòu)成了美國國家統(tǒng)一而社會又呈多元化的特征。白宮三、西進運動十九世紀后半葉，隨著西進運動的即將完成，美國西部經(jīng)歷了顯著的發(fā)展。西部也在以自己的姿態(tài)向美國展示其日益重要的地位。同時，西進運動也在大眾文化中扮演了重要的角色。《關(guān)山飛渡》（一）西進運動簡介18世紀末至19世紀末的美國西進運動是美國國內(nèi)的一次大規(guī)模移民拓殖運動，是美國拓展西部疆域，開發(fā)廣闊西部的過程，也是美國城市化、工業(yè)化和美利堅民族大融合的過程。其中所涉及的疆域東至阿巴拉契亞山，西至太平洋沿岸的廣大地區(qū)，面積約相當于美國國土的三分之四。這場史無前例的開創(chuàng)性事件對美國的經(jīng)濟、政治和社會都產(chǎn)生了重大而深遠的影響。（二）西進運動的意義雖然已過去的一百多年，西進運動對美國社會和民族性格仍產(chǎn)生巨大的影響。1、西進運動充分體現(xiàn)了美國人民對民主和自由的不懈追求，并在美國文化的形成中將其發(fā)展。2、西進運動培養(yǎng)了移民們的開拓精神和冒險精神。3、西進運動加強了美國人獨立自主，不依賴別人的性格。4、西進運動對美國人的思想產(chǎn)生了負面影響。來自歐洲的擴張主義就是其中一種，只不過披上了一層美麗的外衣。美國人所信奉的“天命運論”就給他們的擴張行為找了個極有力的借口。因此，無論他們?nèi)绾螖U張，都被說成是在執(zhí)行上帝的旨意，在傳播文明和民主制度。（三）邊疆理論特納提出了“邊疆理論”。特納是西部運動史學(xué)的創(chuàng)始人，他使西部史成為一個獨立的學(xué)科，或者說成為美國歷史上的一個重要分支。1893年，特納在美國歷史協(xié)會的年會上以《邊疆在美國歷史中的重要意義》為題的報告宣告了邊疆學(xué)說的形成。他在這篇報告中指出：“以前研究美國制度史的學(xué)者們過分注意尋找日耳曼根源的問題，而對于美國本身的問題卻注意得十分不夠”；為了解決美國制度的根源問題，應(yīng)當把學(xué)者們的注意力轉(zhuǎn)移到美國的“邊疆問題”上來，因為“只有把實現(xiàn)從大西洋沿岸轉(zhuǎn)向大西部，才能真正理解美國的歷史”；“直到現(xiàn)在為止，一部美國史在很大程度上可以說是對大西部的拓殖史。一個自由土地區(qū)域的存在及其不斷的收縮，以及美國定居地的向西推進，可以說明美國的發(fā)展?！边@就是特納提出的著名的“邊疆理論”?！短栐⊙洝诽丶{認為西進運動中所體現(xiàn)出來的美國人不斷擴張領(lǐng)土，征服自然的進取精神是美國社會的發(fā)展動力。這一觀點帶有明顯的擴張主義色彩。加之以“天定命運論”為借口，擴張過程中隊印第安人的屠殺，對環(huán)境的肆意破壞等西進運動的“副產(chǎn)品”則被完全忽略和掩蓋。第四章

西方價值觀一、個人主義的眾多解讀有的學(xué)者認為:個人主義是奴隸主階級、地主階級和資產(chǎn)階級共同的思想基礎(chǔ)和道德原則。表現(xiàn)為自由散漫,自私狹隘,一切利害關(guān)系均以個人為中心作為判斷的標準和行為準則。有的學(xué)者認為:個人主義是資產(chǎn)階級的意識形態(tài)。個人主義實質(zhì)上是以個人為本位和目的的,是資本主義政治、經(jīng)濟、思想制度的最重要的理論基礎(chǔ)之一。它由初期的反封建進步作用逐漸演變?yōu)閷ι鐣蛡€人具有危害性。第一節(jié)西方文化的核心價值觀——個人主義還有的學(xué)者認為:個人主義是一種強調(diào)個人自由、個人利益,強調(diào)自我支配的政治、倫理學(xué)說和社會哲學(xué)。實質(zhì)上是一種從個人至上出發(fā),以個人為中心來看待世界,看待社會和人際關(guān)系的世界觀。個人主義的膨脹,必然會損害他人利益和社會整體利益,破壞社會人際關(guān)系的和諧,因而為共產(chǎn)主義道德所不容。除了這些在理論界占主流的觀點外,有的學(xué)者還從市場經(jīng)濟與市民社會的角度出發(fā),認為沒有個人的自由和起碼的自主地位,便沒有自由市場經(jīng)濟;沒有以個人的自由和財產(chǎn)權(quán)為特征的個人主義和自由市場經(jīng)濟,便沒有市民社會。市場經(jīng)濟和自由民主的時代是個人的時代.(theAgeoftheIndividual),因此市民社會在很大意義上是個人主義和市場經(jīng)濟的產(chǎn)物。因而鼓吹個人主義是唯一與市場經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)的價值觀,應(yīng)全面吸收個人主義,以個人主義新道德取代集體主義舊道德。當然,也有的學(xué)者對個人主義持保留意見,主張拋棄非此即彼的思維方式,認為個人主義與集體主義不存在著根本的沖突,應(yīng)區(qū)別對待個人主義與利己主義并在理論上對此作了相應(yīng)的澄清?！懂厴I(yè)生》二、個人主義的思想譜系個人主義觀念萌發(fā)的歷史和演變而言,現(xiàn)代個人主義理論的譜系則可以追溯到西方文明的源頭:兩希文明,即古希臘——羅馬文明和希伯來——基督教文明。古希臘服飾早在古希臘時期,隨著人們從對宇宙發(fā)展過程的探究轉(zhuǎn)向人類自身生活,個人的主體意識也在智者關(guān)于普遍道德規(guī)范(包括法律在內(nèi))合法性的討論中悄然萌發(fā)了。在自然與“習俗之于事物起源和價值規(guī)范意義的矛盾中,自然,即符合人的自然本性,逐漸獲取了人心,個人的獨立判斷取代了舊有的習俗”,人(個人)變成了世間萬物的尺度。古希臘遺跡隨著自然科學(xué)的不斷發(fā)展和世俗文明在宗教陰影下的不斷壯大,中世紀連續(xù)統(tǒng)一的時間進程被打碎了。在掙脫了歷史強加在各民族心靈上的枷鎖后,等待了千年的人們終于迎來了一個無論在精神世界還是在現(xiàn)實世界都充滿了自由、激情和幻想的年代。一股源自于佛羅倫薩的強調(diào)人的價值、尊嚴、個性、自由和塵世幸福的人文主義思潮席卷了整個意大利,并逐漸蔓延到了整個歐洲。智者普羅泰哥拉的思想連同雅典時期的所有特征更為深刻而明顯地展現(xiàn)了出來,理性與情感,個人與社會,自由與平等再次占據(jù)了人類主體內(nèi)在反省的中心,整個歐洲似乎一夜之間又重新回到了古代希臘。當人們盡情的將自己放縱在塵世的自由和幸福中時,一場因兜售通往天堂的贖罪卷而直接引發(fā)的意義更為深遠的宗教改革運動正式拉開了序幕,它不僅超出了改革者原有的設(shè)想,甚至出現(xiàn)了原本不希望看見的一些結(jié)果。如果說文藝復(fù)興以一種狂歡的形式喚醒了沉睡在人們心中的自我意識,從而使個人正式登上了歷史的舞臺;那么,宗教改革運動則以一種更強大、更深刻、更進入自身內(nèi)質(zhì)的方式在個體靈魂的深處真正確立了個人的尊嚴和價值。米開朗琪羅

《大衛(wèi)》從此以后,歐洲文明史便目睹了一系列抬高個人的學(xué)說,洛克、斯密、盧梭、康德、密爾、馬克思、薩特這些閃亮的名字無不緊緊地與個人的自由、尊嚴、平等和解放聯(lián)系在了一起。三、個人主義的理論內(nèi)涵個人主義“作為一種哲學(xué)上的信仰,其本身就涉及到了一種價值體系、一種有關(guān)人性的理論、以及對某種宗教信仰、政治信念、社會經(jīng)濟體制等在內(nèi)的一般態(tài)度和傾向。其價值體系可以概括為如下三個基本命題:(1)一切價值都以人為中心,即一切價值都是人所經(jīng)驗到的(但不必然為人所創(chuàng)造);(2)個人本身就是目的,具有最高價值,社會存在只是達到個人目的的手段;(3)一切個人在道義上都是平等的,任何人都不能被當作他人謀求利益的手段。根據(jù)這種觀點,社會只是個人的集合體,每個人都是自我約束、自我包容且理論上自足的實體?！弊?保羅·薩特（法國哲學(xué)家）首先,個人主義作為一種把握人與世界關(guān)系以及存在狀態(tài)的方法論而言,認為“我們惟有通過理解那些指向其他人并受其預(yù)期行為所指導(dǎo)的個人行動,方能達至對社會現(xiàn)象的理解?！奔s翰·洛克（英國哲學(xué)家）其次,個人主義作為一種政治思想,為我們描繪了如下一幅社會圖景:第一,政府是建立在公民同意基礎(chǔ)之上的(從早期個人與政府的契約形式演變?yōu)楹髞韨€人自由選擇中的連續(xù)性的同意),正是這種來自公民的同意賦予了政府權(quán)力的權(quán)威性與合法性。第二,政治代表只是個人利益的代表,而不是社會秩序、社會集團、社會職責或社會階級的代表。第三,政府的目的在于使個人的需要得到滿足,使個人的利益得以實現(xiàn),使個人的權(quán)利得到保障,并明確反對政府干涉或反對個人的利益和需要,侵犯或廢除個人的權(quán)利。當然,這并不意味著個人主義徹底否定政府強制性權(quán)利的必要性,而是希望把這種權(quán)利限制在特定的領(lǐng)域中并期望減少到最低的限度。亞當·斯密（蘇格蘭經(jīng)濟學(xué)家）再次,個人主義作為一種經(jīng)濟制度,簡單而言就是對經(jīng)濟自由的一種信任。約翰·斯圖爾特·密爾（英國著名哲學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)家）最后,個人主義作為一種倫理價值觀念,意味著“道德、道德價值和道德原則的源泉、道德評價標準的創(chuàng)造者是個人讓-雅克·盧梭

（法國著名思想家）四、現(xiàn)代社會的個人主義任何一種理論都以某種社會學(xué)為前提,或多或少地體現(xiàn)于現(xiàn)實社會世界中,個人主義也不例外。作為西方文化的核心價值觀,個人主義在不同的歷史時期呈現(xiàn)出了不同的發(fā)展勢態(tài),并對西方社會政治、經(jīng)濟、文化等各方面的發(fā)展起到了不可忽視的促進作用。然而,隨著西方社會發(fā)展過程中自身矛盾的不斷展現(xiàn)以及宗教內(nèi)部約束力的式微和文化批判的展開,特別是經(jīng)歷的兩次世界大戰(zhàn)和大蕭條的沖擊,曾經(jīng)飽受人們頌揚的個人主義亦陷入了眾多的困境之中。伊曼努爾·康德（德國哲學(xué)家、思想家、德國古典哲學(xué)創(chuàng)始人）造成這種困境的一個最為突出的社會事實乃在于:“當代社會處于進入社會組織化王國的分歧點上:一方是一個所有目標皆為既定并且不可能受到理性仔細審察的社會組織化王國;另一方是一個一價值的判斷和爭論為其核心因素的人格王國,但其中的問題又不可能得到合理的社會解決?！痹谶@種消除了操縱的與非操縱的、個人特性角色與社會大眾角色分歧的社會關(guān)系之間,個人與群體、社會的關(guān)系再次出現(xiàn)了緊張,個人主義在人們的視線中也顯示出了某種病態(tài)。由于上述困境的出現(xiàn),人們往往認為個人主義在現(xiàn)代西方文化中的核心地位已經(jīng)衰落了,甚至已將其視為一種歷史的過去或文化的終結(jié),進而對其采取了徹底否定性的批判。但這樣的態(tài)度并不能消除以下的事實:第一,個人主義并非一套一成不變的理論,其自身也在西方歷史發(fā)展的進程中不斷地演變,有著與西方文化發(fā)展共時性的特點。如果說現(xiàn)今西方文化中的個人主義發(fā)生了某些變化,那只能說它比以往任何歷史時期的個人主義都更加豐富多樣起來?？枴ゑR克思（偉大的思想家、哲學(xué)家）第二,正如前文所述,個人主義作為西方文化的核心價值觀自兩希文明開始便貫穿于西方社會的整個歷史當中。隨著歷史文化的積淀和風俗習慣的傳承,個人主義早已融入了人們的血液并體現(xiàn)于日常生活當中,成為了人們的一種生活方式和行為習慣,更不用說這樣一種文化已在各個層面被機構(gòu)化和法律化了。五、多元視角下中西方文化對比（一）個體主義與集體主義個體主義價值觀強調(diào)個人價值的主體性，個人與集體的相互依賴性較弱，認為個人價值至高無上，反對權(quán)威、宗教、國家、社會及任何其他外在因素以任何形式干涉和阻撓個人發(fā)展。在個體主義文化中，社會是一個由個人組成的集合，因此在個體主義價值觀的文化中，注重的是個人的個性、獨立、自主、權(quán)力、競爭、個人成就以及情感的公開表達，主張個人憑借自己的聰明才智、知識技能和勤奮努力,按照自己的意愿和理想取得財富、進步、地位和成就，往往以個人成就作為評價一個人的重要標準。魯濱遜漂流記“個體主義”這個術(shù)語最早來自歐洲人對法國大革命及其思想根源——啟蒙運動思想的普遍反應(yīng)，西方的個體主義源自基督教精神的理性原則及對個人自主的追求，根植于以英國哲學(xué)家洛克為代表的哲學(xué)傳統(tǒng)。美國總統(tǒng)杰斐遜起草的《獨立宣言》中提出，要維護天賦人權(quán)、人人生而平等的權(quán)利，也反映了個體主義的要求。與此形成鮮明對比的是中國的集體主義價值觀(collectivism)。集體主義，是主張個人從屬于社會，個人利益應(yīng)當服從集團、民族、階級和國家利益的一種思想理論，是一種精神。（二）個體主義與集體主義的表現(xiàn)在這兩種截然不同的價值觀影響下，中西方在政治、教育、生活習慣、語言習慣、文化藝術(shù)等領(lǐng)域表現(xiàn)出各自不同的特點。1、文學(xué)影視西方文學(xué)偏向于通過贊頌個人弘揚西方個體主義價值觀，突出表現(xiàn)個人的英勇果敢，追求自由，執(zhí)著于個人夢想，早期有《伊利亞特》、《奧德賽》，后有《唐吉訶德》、《魯濱遜漂流記》、《雙城記》等等。武俠小說是中國特有的文學(xué)體裁，集中地體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)價值觀和美學(xué)取向。作為新派武俠小說代表的金庸先生，在他最為膾炙人口的一部小說《神雕俠侶》中，借大俠郭靖之口，道出了他對于“俠”的理解———“俠之大者，為國為民”。一個人的武功再高，如果不回到百姓之中，為國家為人民做善事，那么也不配稱之為“俠”。而“俠”的概念正反映了中國的集體主義價值觀?！短萍X德》2、生活方式西方人崇尚個人自由，追求獨一無二的生活，大多數(shù)西方人不會在一個工作崗位上干一輩子，更不會永遠住在一個城市。而在中國集體主義的價值觀影響下，人們多數(shù)安分守己，偏向于選擇一份穩(wěn)定的工作，定居在一個城市，力求家庭和睦，鄰里融洽。3、問候方式西方人重視個人空間，強調(diào)保護個人隱私，見面極少談及私人問題，如：Howareyou?Fine,thanks,andyou?Couldn’tbebetter.相比較，中國人見面喜歡問：“吃了沒？”“去哪?。俊比绻麑Ψ郊依镉辛颂貏e的事，還要問及表示關(guān)心，如“你母親的病怎樣了？”4、婚姻家庭觀念中國有句古話叫做“家和萬事興”，所謂“和”即一家人和睦融洽，相互包容，有時需要犧牲個人以保證家庭和睦繁榮。西方的家庭成員由父母和未成年子女組成，子女一旦結(jié)婚,就得搬出去居住。5、教育方法中國傳統(tǒng)文化主張“韜光養(yǎng)晦”、“厚積薄發(fā)”，注重的是內(nèi)在修養(yǎng)，強調(diào)內(nèi)省和“悟”，所謂“槍打出頭鳥”，中國人忌諱把自己的見解、立場即刻表露出來，講究“藏鋒”，即使異于常人，也追求“和而不同”的境界。而西方人則認為個性應(yīng)該表露于形，才能讓人了解，才能凸顯自我價值。6、飲食習慣在中國，人們多數(shù)情況下會圍坐在一起，共享一席，飯菜大家分著吃，飯桌也多為圓桌，以制造一種和諧、團圓、共趣之意。而西方習慣各人點自己的食物，一份食物也僅做一個人的分量，結(jié)賬的時候多為AA制，體現(xiàn)出西方人重視個人平等自由，尊重個性的價值取向。一、美國傳統(tǒng)的基本價值觀盡管美國仍是個包含著極大差異的國家,美國人因多民族、多文化而帶來的各個方面的不同也很難截平取齊,但是,對社會目前發(fā)展水平的認同和對未來發(fā)展的期望,使多數(shù)美國人匯聚到主流文化中來,順應(yīng)著不斷發(fā)展變化的美國生活方式。這些人便是以美國中產(chǎn)階級為代表的群體。他們的生活方式也是美國人的文化價值觀的具體表現(xiàn)。第二節(jié)美國價值觀艾倫在《美國社會》一書中把美國人傳統(tǒng)的基本價值觀念歸納為六個方面:（一）個人主義。這是美國生活方式中最根本的觀念。它的含義是相信每個個人都具有價值,都應(yīng)按其本人的意愿和表現(xiàn)來對待和衡量。在家庭中,孩子也應(yīng)受到作為一個個人所應(yīng)受到的尊重和對待。成年后,他們對自己的生活和前途有選擇的權(quán)利和自由,從而對自己的遭遇,不論好壞,也由自己負責。美國人觀念中的個人主義同自私自利還有所區(qū)別。他們把自私自利也視作不良品性,但對個人主義則視為當然。在社會實踐中,固然某些表現(xiàn)個人獨立性、創(chuàng)造性、負責精神和個人尊嚴的觀念以及隨之而來的行為可以不涉及自私自利的思想。但在其他方面,當個人主義被過分強調(diào)到排斥其他與之矛盾的價值觀念時,便很難同自私自利截然區(qū)分了。（二）個人自由。強調(diào)個人的價值便必然同時也重視個人自由的價值。這一價值觀念在美國人的觀念中根深蒂固,表現(xiàn)在各個方面。這同他們的先輩移民新大陸的歷史背景有關(guān)。（三）平等。美國早期殖民者大多數(shù)來自中產(chǎn)階級和低層階級。他們并不傾向于嚴格的階級區(qū)分。當時歐洲的世襲傳統(tǒng)和等級觀念雖然影響仍在,但美國人對之已逐漸淡薄。加之美國作為新開辟的天地,富饒的自然資源為辛勤的勞動者提供了生活豐足的遠景,更促進了要求平等的觀念。對個人自由加以限制的各種法律和規(guī)定,是對每個人都有效的。平等不只在于享有自由權(quán)利上,也在于承擔責任和義務(wù)上。（四）競爭。在美國,從小學(xué)教室到工作單位,從企業(yè)經(jīng)營到總統(tǒng)選舉,處處都在競爭。學(xué)生上學(xué),要力求學(xué)業(yè)成績超過別的同學(xué),才能得到獎學(xué)金或其他鼓勵。公司里的小職員,即使是打打字或歸檔文件的,也要力求干得比同事們出色,才有希望晉升或加薪。商品也一樣,只有物美價廉,才能勝人一籌而打開銷路。如果在競爭中對此不經(jīng)心,人和物都可能被淘汰。（五）勤奮工作。美國早期的先驅(qū)者開拓荒原建立國家,依靠的是辛勤勞動,使叢野荊莽在幾百年間變成了現(xiàn)代化的發(fā)達國家。人們從維持生存到改善生活,靠的也是勤奮工作。每個人勤奮的后果,不僅替自己帶來利益,也給所生存的社區(qū)帶來利益。因此,要想過更好的生活,改善自己的處境,必須更加勤奮地工作,這是一個植根很久的觀念。（六）講究實際。美國人在判斷事物時,多半從實際情況出發(fā)。要從事某項事業(yè),先要看是否辦得成、行得通,是否合算,是否有效益。還要估計各種可能性,好的壞的都考慮到,沒有任何避諱。從這一觀念出發(fā),辦事便比較注意效率、注意節(jié)約,不花費無謂的錢,也不浪費無謂的時間。計劃方案或總結(jié)報告都要求盡可能簡要,繁文緝節(jié)大為減少。二、其他基本價值觀念美國人的基本價值觀念當然還不止上列六種,還有一些觀念也受到普遍重視,例如:個人的隱私權(quán)(Privacy)。按照盎格魯撒克遜傳統(tǒng),個人的隱私權(quán)是受到尊重和保護的。又如,個人主動性(initiative)也被認為是獲致成功所不可缺少的品質(zhì)。從上小學(xué)時起,孩子們就被鼓勵不僅要學(xué)會本領(lǐng)還要顯示本領(lǐng)。任何事情,凡可以出頭爭一爭、露一手的,都應(yīng)“當仁不讓。三、價值觀念的調(diào)整和變化美國在六七十年代時,青年一代的價值觀有了很大變化。他們的價值觀的出發(fā)點已不是為了取得成就,而是為了求得個人的發(fā)展;其手段也不是勤奮工作和個人奮斗,而是群體參與和合作;其態(tài)度已不是清教徒式的而是著重物質(zhì)欲望,要求滿足眼前需求。克制和紀律逐漸為自由表達所代替,樂觀的實用主義變成了略帶悲觀的虛無主義。對傳統(tǒng)、習俗、權(quán)威、秩序,凡有異議就提出批評和抗議。一、追求自由和平等早期的美國移民就是為了擺脫歐洲封建專制的等級制度和束縛來尋求自由，毅然地來到一片完全未知的土地重新開始建立家園，開創(chuàng)自己的幸福生活，因而其性格和觀念里就有反對束縛、追求自由的特點。他們都深深相信在這片土地上只要通過自己勤勞的雙手就能達成自己的夢想。影片《加勒比海盜I》就清晰地表達了普通人對自由和平等的追求。第三節(jié)從原版英文電影解讀西方文化價值觀二、倡導(dǎo)個人奮斗正如本杰明·富蘭克林所說：“Godhelpsthosewhohelpthemselves(天助自助者)?！碑敶拿绹?，就像他們的祖先，具有美國式的理想主義精神，與此同時又是非常實際的人，表現(xiàn)在對于死后生活的關(guān)注遠不如重視現(xiàn)實生活的質(zhì)量。美國人積極向上，開拓進取，努力改進生存條件，從未想過等待上帝來拯救自己。美國人以其樂觀的精神觀察和看待命運，那就是做命運的主宰。美國人不輕易接受厄運，認為厄運并不是上帝的旨意。他們靠自己的行動充滿自信和激情地去改善生活的質(zhì)量。正如影片《阿甘正傳》（ForestGump）中，阿甘用自己的實例告訴世人，“人生是一盒巧克力”最后的莫希干人三、崇尚個人主義個人主義是所有美國人崇尚的重要價值觀之一。此處的“個人主義”應(yīng)被解讀為一個褒義詞，它蘊涵著自力更生、自我完善、自我價值實現(xiàn)等意義。個人主義價值觀在西方影片，尤其是美國電影中司空見慣。英文影片《花木蘭》突出的就是木蘭強烈的個人意識和實現(xiàn)其個人價值的渴望，而中國的“忠孝”觀念和集體意識被大大淡化了。四、獨特的宗教價值觀上帝在絕大多數(shù)美國人的心目中占據(jù)無可替代的位置?！栋⒏收齻鳌分v述的是一個弱智青年甘·福雷斯特精彩而不平凡的人生故事，此片雖充滿世俗生活氣息，但卻時不時滲透出獨特的美國宗教價值觀。五、難舍的英雄情結(jié)英雄類電影是好萊塢影片的代表，從早期的“第一滴血”系列(FirstBlood)、“奪寶奇兵”系列(IndianaJones)，一直到“虎膽龍威”系列(DieHard),“007”系列(007)?；⒛扆埻?、《圣經(jīng)》中折射出的基督徒婚姻觀基督徒認為婚姻是由上帝設(shè)立的。當他創(chuàng)造了男人后，發(fā)現(xiàn)“那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他”（《創(chuàng)世紀》），所以他“用那人身上所取的肋骨，造成一個女人”（《創(chuàng)世紀》）。那個女人便是夏娃（Eve）。由此我們可以看出，婚姻是神圣的，是上帝賦予的。為了能有更全面的認識，將從以下三個方面來進行詳述：第四節(jié)西方文化的家庭婚姻觀米開朗琪羅·《圣經(jīng)·創(chuàng)造亞當》（一）自由（Liberty）與我們文化中傳統(tǒng)婚姻觀不同，基督徒們認為在婚姻上他們應(yīng)當有自由選擇權(quán)，即，可以結(jié)婚也可選擇單身，可以不論對方的年齡甚至性別來隨心地挑選伴侶。此外，婚姻的“自由”還意味著夫妻雙方在婚后有選擇是否生育小孩的自由。起初，《圣經(jīng)》中賦予了婚姻雙重目的：繁衍與雙方身心的滿足。沒有生育小孩被看做是可悲的，甚至是一種恥辱（見《創(chuàng)世紀》），但在后面的章節(jié)里，我們越來越看到耶穌對婚姻進行了史無前例的再定義。