辯論賽-社會(huì)安定主要靠法律道德維持全部資料

精品文檔精心整理精品文檔可編輯精品文檔辯論賽_社會(huì)安定主要靠法律道德維持全部資料目錄：1、辯論賽_社會(huì)安定主要靠法律道德維持全部資料2、辯論賽社會(huì)安定主要靠法律道德維持全部資料1古語(yǔ)有云:齊家治國(guó)平天下,除有遠(yuǎn)大的理想外,那一句"以史為鑒以德為本"便是其精髓所在,可見(jiàn)無(wú)論是從自身的小事到國(guó)家天下的大事,都以道德為其根本,道德比法律更能維持社會(huì)安定.天行健,君子以自強(qiáng)不息,于公來(lái)講,孔孟之道自古以來(lái)便是中華民族傳承的瑰寶之一,也正是因?yàn)槠湟匀藶楸镜牡赖滤枷攵环Q為"圣人",偉大的周恩來(lái)周總理一句為"中華崛起而讀書(shū)"戰(zhàn)線了無(wú)窮的人格魅力與愛(ài)國(guó)主義道德素養(yǎng),正所謂靜以修身.儉以養(yǎng)德,正因?yàn)榈赖露种T葛孔明的話才成為千古流傳的佳話."地勢(shì)坤,君子以厚德載物"于事來(lái)說(shuō),"貧賤不能移,富貴不能淫,威武不能曲."已成為華夏兒女的精神脊梁,成為頂天立地男兒的本色,對(duì)待事物,事情的看法是一個(gè)人道德的體現(xiàn),更是其文化底蘊(yùn)與精神素養(yǎng)的集中,可見(jiàn)道德比法律更能維持社會(huì)安定.君子愛(ài)財(cái)取之有道,在當(dāng)今商界人們最重視的不是金錢,而是誠(chéng)信與信譽(yù),正所謂金錢有價(jià)而誠(chéng)信無(wú)價(jià)啊!而運(yùn)用法律法規(guī)的條條框框來(lái)限制今時(shí)今日的社會(huì)也是有局限性的,雖然國(guó)家加快法律的更新速度來(lái)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展,但計(jì)劃永遠(yuǎn)趕不上變化,只有公道自在人心才是不邊的真理,才是社會(huì)安定的體現(xiàn),道德更能維持社會(huì)安定."歷覽前賢國(guó)與家,成由勤儉敗由奢"無(wú)論是建立還是維持社會(huì)的安定,道德無(wú)疑是首位,百姓如此,執(zhí)政核心同樣如此,因?yàn)?居按思危,戒奢以儉"才有貞觀之治的感況,因?yàn)榘藰s八恥的提出才有了和諧社會(huì)的美好未來(lái)!當(dāng)?shù)赖律钊肴诵臅r(shí),便有了智慧,而當(dāng)?shù)赖聫浬⒂趪?guó)家與民族之時(shí),便會(huì)有太平盛世!道德一把劍,無(wú)論是過(guò)往當(dāng)代還是未來(lái),都能刺穿任何邪惡的劍.劍鋒所指,所向披靡。不能否定道德的社會(huì)功用，但相比較制度、法律而言，道德的力量是孱弱的。它既沒(méi)有制度的制約能力，更沒(méi)有法律的震懾與懲處能力。在道德、制度與法律之間，道德是處在最底層的。有許多道德解決不了的問(wèn)題需要依靠制度來(lái)解決，而制度力所不及的問(wèn)題自然就要訴諸法律。而且，在有的問(wèn)題上，一些看似道德的行為也要受到法律的制約。比如收養(yǎng)孤兒，這顯然是積德行善的好事。但是，這樣積德行善的好事，也不是隨便什么人都可以做的?！吨腥A人民共和國(guó)收養(yǎng)法》就明確規(guī)定：“收養(yǎng)人應(yīng)當(dāng)同時(shí)具備下列條件：（一）無(wú)子女；（二）有撫養(yǎng)教育被收養(yǎng)人的能力；（三）年滿三十五周歲”顯然，如果同時(shí)不具備這三個(gè)條件，即使是出于再高尚的道德，他的收養(yǎng)行為也是違法的。所以，道德只是在有限的范圍內(nèi)對(duì)社會(huì)起著調(diào)節(jié)作用，同時(shí)道德也要服從于法律，而那一句將道德政治化的“以德治國(guó)”，只能是削弱制度與法律的社會(huì)作用。分析：1.社會(huì)安定如何理解。2.法律是什么。3.道德是什么。4.什么作用叫主要。（數(shù)量上和質(zhì)量上）1.安定的社會(huì)可以舉例。⑴胡總的和諧社會(huì)是社會(huì)安定?？梢灾鞔虬藰s八恥，以德治國(guó)。胡總書(shū)記曾指出：“一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國(guó)家能否實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。沒(méi)有共同的理想信念，沒(méi)有良好的道德規(guī)范，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的?！保ㄈゲ楹偟膱?bào)告演講）當(dāng)然，除了以德治國(guó)，依法治國(guó)是當(dāng)前熱點(diǎn)，對(duì)方可以以此為突破口。但是要注意，看胡總等領(lǐng)導(dǎo)的講話，意思是道德是基石，法律是屏障。道德為主，法律去保障。這里要理解“主要”的含義，基石是不是主要作用，自己去圓。⑵談到法律與道德關(guān)系在西方哲學(xué)對(duì)方可以找到很多論點(diǎn)。柏拉圖的理想國(guó)是哲學(xué)王的道德立國(guó)，但后來(lái)擱置了這個(gè)理想，而選擇次優(yōu)的方案--憲法國(guó)家。對(duì)法律在國(guó)家的作用中有其弟子亞里士多德完整的論述，為什么法律比道德更能有利于社會(huì)。這是絕佳的法律論點(diǎn)。對(duì)于安定社會(huì)的理解，道德比法律更有優(yōu)勢(shì)。社會(huì)安定不是路不拾遺，不是靠嚴(yán)刑酷法來(lái)維持的表面安定。真正的安定是每一個(gè)社會(huì)的人內(nèi)心的安定，而要安定人的內(nèi)心，只能靠道德。法律不能給人心靈的救贖。西方哲學(xué)家對(duì)法律的作用有完整的論述，法律對(duì)西方社會(huì)安定有巨大的作用，但是只需要舉基督教（或宗教）在西方社會(huì)（宗教在任何國(guó)家）的例子就可以駁倒。一個(gè)很好的道德論點(diǎn)，法律不能給人心靈救贖。安定社會(huì)法律起看到見(jiàn)的作用，但只是表面而已，實(shí)質(zhì)和關(guān)鍵的作用是道德完成。2.道德的作用看不見(jiàn)，但每時(shí)每刻都在發(fā)生，從有社會(huì)起就有了道德。法律的作用是伴隨國(guó)家產(chǎn)生而出現(xiàn)，并需要以國(guó)家強(qiáng)制力為后盾?？梢杂幸粋€(gè)人負(fù)責(zé)這個(gè)方面，專攻法律的局限性。搞清楚法律的特點(diǎn)，就搞清楚了法律的弱點(diǎn)。法律的優(yōu)勢(shì)也是劣勢(shì)。因此法律對(duì)社會(huì)安定的作用有限。這就是在立本方觀點(diǎn)“主要”的同時(shí)，駁了對(duì)方觀點(diǎn)“有限”。3.法律可以引申為制度。就是把法律擴(kuò)大解釋為規(guī)范性文件。沒(méi)有必要糾纏這個(gè)問(wèn)題，要縮小范圍，強(qiáng)調(diào)法律就是指全國(guó)人大和常委會(huì)通過(guò)的法律文件，就是刑法、刑事訴訟法等。這樣才能打法律的局限性。4.中國(guó)封建社會(huì)主要是靠道德維系，就是儒家思想了。對(duì)方可能舉一些唐律之類的，但中國(guó)古代的論據(jù)總的對(duì)對(duì)方不利。但是自己用要小心，可能會(huì)繞進(jìn)去。儒家道德確實(shí)維系了中國(guó)古代長(zhǎng)期的安定，但有幾點(diǎn)問(wèn)題。⑴一治一亂。這是對(duì)方一個(gè)不錯(cuò)的突破點(diǎn)。（《孟子·滕文公下》：“天下之生久矣，一治一亂。）僅靠道德維系，過(guò)了一段時(shí)間，整個(gè)上層社會(huì)的道德體系就會(huì)有問(wèn)題，導(dǎo)致紛爭(zhēng)，亂世。道德安一時(shí)而不能安長(zhǎng)久。這似乎是道德的一個(gè)致命之處。而解決一治一亂，要靠制度。第3點(diǎn)強(qiáng)調(diào)法律的范圍要小也是為了防止這個(gè)問(wèn)題，這是不好駁的。立論很重要，法律的定義要講清楚。⑵古代有禮崩樂(lè)壞的說(shuō)法，有些人一直希望恢復(fù)所謂三代的社會(huì)安定局面。這是陷阱，不要用。站在古人的立場(chǎng)看禮崩樂(lè)壞是死胡同，要站在現(xiàn)代人的立場(chǎng)明確的批判古人的觀點(diǎn)。中國(guó)的例子建議少用，有很多陷阱在里面。要分析辯題,深挖內(nèi)涵,才能了解彼此優(yōu)勢(shì)和漏洞!法律其實(shí)代表著"他律",道德代表著"自律",通常的說(shuō)法是他律產(chǎn)生自律!人是社會(huì)動(dòng)物,只有人和人相處的時(shí)候,道德和法律才產(chǎn)生了;如果你獨(dú)自在一個(gè)人跡罕至的地方,就無(wú)所謂什么約束了.所以說(shuō)他律的力量比自律的作用更重要!從以上看,你的立場(chǎng)是很不利的!但是,越是不容易的地方,越能顯示辯手的激變能力!從實(shí)際情況來(lái)看,1.法律總是有漏洞的.法律的制定總是落后于人際交往水平的,所以要達(dá)到人與人相處的和諧,道德更起到關(guān)鍵作用.真正把法律制定出來(lái)很多人已經(jīng)死掉了.2.法律是人類行為的底線,它約束人不要做什么,具有樸素性;而道德體現(xiàn)了人類的超越性和積極性,它告訴人要做什么.從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō),道德精神比法律精神更高級(jí),對(duì)社會(huì)的向善起得作用更大!一、社會(huì)制度要維系，需要穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系。這需要法律來(lái)調(diào)整。法律是調(diào)整人與人之間關(guān)系的工具。二、法律是對(duì)人的行為要求的最低標(biāo)準(zhǔn)。保證社會(huì)起碼的穩(wěn)定和秩序要靠法律。三、法律具有強(qiáng)制性，對(duì)于維護(hù)社會(huì)秩序具有有效性和可操作性。四、道德不具有強(qiáng)制性，依靠多數(shù)人共同的價(jià)值觀。如果價(jià)值觀多元化，象我們目前的狀況，要僅靠道德維系社會(huì)制度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。五、法律和道德不是對(duì)立的，是相互補(bǔ)充的。那個(gè)好象沒(méi)有,不過(guò)有類似的也許對(duì)你有不少幫助護(hù)社會(huì)安定主要靠法律／道德（正方－法律，辯詞）一辯陳詞：“各位評(píng)審、主席、對(duì)方辯友大家好：我要闡述的觀點(diǎn)是：社會(huì)安定主要靠法律維持，我的重點(diǎn)論述理由如下：1．從適應(yīng)現(xiàn)今社會(huì)主義初級(jí)階段特征來(lái)論。社會(huì)主義初級(jí)階段仍然是社會(huì)生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富不夠豐富，而道德作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的上層建筑，也遠(yuǎn)未能達(dá)到理想的水平。換句話說(shuō)，道德不可能獨(dú)立發(fā)展成為維持整個(gè)社會(huì)安定的主要力量。給對(duì)方辯友提個(gè)醒：到了共產(chǎn)主義社會(huì)或許這會(huì)成為可能，但那并不是我們今天要討論的。2．從階級(jí)狀況和階級(jí)斗爭(zhēng)形勢(shì)來(lái)論。在我國(guó)，雖然剝削階級(jí)已經(jīng)消滅，但階級(jí)斗爭(zhēng)仍然存在，還有形形色色的敵對(duì)分子從經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化、社會(huì)生活進(jìn)行著蓄意破壞和推翻社會(huì)主義制度的反動(dòng)活動(dòng)。這是極大的社會(huì)不安定因素，對(duì)此不進(jìn)行有力的斗爭(zhēng)和制裁，社會(huì)安定根本無(wú)法談起。道德的階級(jí)性卻決定著它對(duì)此是無(wú)能為力的，換句話說(shuō)，在階級(jí)社會(huì)里統(tǒng)治階級(jí)的道德觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)是不起任何作用的，取而代之的只能是統(tǒng)治階級(jí)的法律制裁！3．從法律的作用和效能來(lái)論。法律不僅是實(shí)行人民民主專政的工具，不僅是制裁敵對(duì)分子的銳利武器，法律更是調(diào)整、解決統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部關(guān)系和矛盾的重要手段，這樣，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)有利的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序（也就是我們所說(shuō)的社會(huì)安定）才能真正建立起來(lái)，并且在國(guó)家的強(qiáng)制力作用下發(fā)揮作用來(lái)維持社會(huì)的安定。這兩方面的重要作用的合并，足以顯示，法律在維護(hù)社會(huì)安定中起主要作用。4．從法律與道德的約束力比較來(lái)論。法律的強(qiáng)制性與權(quán)威性是道德規(guī)范所無(wú)法比擬的，道德的規(guī)范作用主要依賴社會(huì)輿論、個(gè)人信念、習(xí)慣以及傳統(tǒng)與教育來(lái)維持，顯然這是軟約束，它對(duì)既有的違法犯罪行為不起作用，或者說(shuō)道德的真正作用單純是預(yù)防性的，而法律卻能標(biāo)本兼治，它是兩方面的，它既有權(quán)威的懲罰作用，又有強(qiáng)大的威懾力，起到有效的預(yù)防作用。這就使法律比道德在維護(hù)社會(huì)安定中具有的更重要的作用。5．辯題中強(qiáng)調(diào)的是對(duì)社會(huì)安定的維護(hù)，既然是維護(hù)社會(huì)安定，顯然解決問(wèn)題的重點(diǎn)應(yīng)針對(duì)社會(huì)的不安定因素，而不是針對(duì)有有利因素。辯題本意就是對(duì)少數(shù)造成社會(huì)不安定因素的應(yīng)付，法律與道德誰(shuí)更有效。我們的回答是：法律。因?yàn)榉傻尼槍?duì)性、強(qiáng)制性、嚴(yán)肅性、實(shí)效性是道德望塵莫及的。綜上所述，我方完全有理由相信社會(huì)安定主要靠法律來(lái)維持。謝謝?！倍q攻辯提問(wèn)“曾經(jīng)有一位備受道德尊崇的人，殺害了一位深受道德譴責(zé)的惡人，而大快人心，請(qǐng)對(duì)方辯友用你的道德觀作如下判斷：1．殺人者到底是道德高尚不高尚？（高尚）--殺了人對(duì)方辯友還要認(rèn)為他的道德高尚，請(qǐng)問(wèn)你這是什么道德觀？（一個(gè)殺人者此處強(qiáng)調(diào)道德的矛盾性）（不高尚）--可是為什么又會(huì)大快人心呢？請(qǐng)對(duì)方辯友解釋一下?！惨簿褪菍?duì)方辯友的道德觀與大家是不統(tǒng)一的，那么到底是聽(tīng)你的，還是聽(tīng)大家的？〕2．從剛才對(duì)方辯友的回答不難看出，用道德標(biāo)準(zhǔn)連判斷事情的是非曲直都很難，我是否可以再問(wèn)對(duì)方，用道德如何來(lái)處理這一事件。請(qǐng)明確回答！3．僅僅受到道德譴責(zé)就夠了嗎？如果這樣，人們可以去做類似的事情了，比如殺人搶銀行等等，而只要等著道德來(lái)譴責(zé)就可以了結(jié)了。這樣的話，社會(huì)安定如何維持？4．很多活生生的例子告訴人們，道德并不能真正解決問(wèn)題。對(duì)方辯友恰恰把道德無(wú)能為力而造成惡果的責(zé)任推卸給法律，對(duì)方辯友是否有不道德的嫌疑呢？”三辯攻辯提問(wèn)：“1.對(duì)方辯友是否承認(rèn)社會(huì)是由統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)構(gòu)成的？2.請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，如果社會(huì)安定靠道德來(lái)維持，那究竟是靠統(tǒng)治階級(jí)還是被統(tǒng)治階級(jí)的道德？（被統(tǒng)治階級(jí)）對(duì)方辯友，你不覺(jué)得你的邏輯是滑天下之大稽嗎？被統(tǒng)治階級(jí)的道德怎能臨駕于統(tǒng)治階級(jí)之上成為維護(hù)社會(huì)安定的工具？這樣，兩者的關(guān)系豈不是倒過(guò)來(lái)了？同時(shí)，不是和你的邏輯再次矛盾？顯然，維護(hù)社會(huì)安定這個(gè)角色不適合讓矛盾的道德來(lái)?yè)?dān)任。轉(zhuǎn)3.（1）（統(tǒng)治階級(jí)）轉(zhuǎn)3.（2）3．（1）從剛才對(duì)方辯友的話語(yǔ)中我明白了一點(diǎn)，統(tǒng)治階級(jí)的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德觀念可以讓被統(tǒng)治階級(jí)接受認(rèn)可，是這樣的嗎？（是的）對(duì)方辯友的記憶力顯然并不好，我方一辯陳詞中已經(jīng)說(shuō)了，統(tǒng)與被統(tǒng)兩者的道德是根本對(duì)立，水火不融的，那如何讓一方接受另一方的道德觀？如果可以，顯然就不存在階級(jí)了，可面對(duì)現(xiàn)實(shí)，被統(tǒng)治階級(jí)會(huì)不斷造成社會(huì)的不安定，請(qǐng)問(wèn)道德對(duì)此能起什么作用？（不是）既然不是，那么被統(tǒng)治階級(jí)或者敵對(duì)分子圖謀造反，造成社會(huì)混亂，道德還能起維護(hù)作用嗎？3．（2）那好你想用統(tǒng)治階級(jí)的道德去維護(hù)誰(shuí)的社會(huì)安定？是統(tǒng)治階級(jí)呢，還是被統(tǒng)治階級(jí)？請(qǐng)明確告訴我。（被統(tǒng)治階級(jí)）真是笑話，國(guó)家是統(tǒng)治階級(jí)的國(guó)家，社會(huì)是統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)，他們會(huì)放棄己利去維護(hù)敵對(duì)階級(jí)？轉(zhuǎn)3.（1）（統(tǒng)治階級(jí)）那么對(duì)方辯友是否承認(rèn)被統(tǒng)治階級(jí)必將對(duì)社會(huì)安定造成破壞？（不承認(rèn)轉(zhuǎn)4）（承認(rèn)）那道德能起作用嗎？（能）如何發(fā)揮作用？……我想告訴對(duì)方辯友，面對(duì)階級(jí)矛盾，道德顯然是無(wú)能為力的，它又怎能起什么維護(hù)作用？4．經(jīng)我方歸納，我國(guó)的社會(huì)不安定因素不外乎：一、人民內(nèi)部矛盾，也就是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾；二、代表被統(tǒng)治階級(jí)的極少數(shù)敵對(duì)分子的破壞。請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，你們所說(shuō)的道德合不合適解決這兩大矛盾？在一辯陳詞中，我方已經(jīng)明確指出，法律不但是調(diào)解人民內(nèi)部矛盾的重要手段同時(shí)也是制裁敵對(duì)分子的銳利武器，唯有它才能更好得維護(hù)社會(huì)安定，而道德卻望塵莫及。”攻辯小結(jié)：略自由辯論論據(jù)：“1．法律是促進(jìn)社會(huì)主義民主建設(shè)、實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家做主的根本保證；是保證國(guó)家穩(wěn)定，長(zhǎng)治久安的關(guān)鍵所在！2．法律為那些憑借行政和道德手段所難以解決的利益沖突和社會(huì)矛盾提供合理有效和安全的解決方法，所以法律是維持社會(huì)安定的主要力量。3．法律是道德、文化、教育建設(shè)的有力保障，道德的規(guī)范也要以法律為保障，法律是道德的權(quán)力支柱，要維持社會(huì)安定主要靠法律。4．法律是黨的主張與人民意志的統(tǒng)一、是集體智慧的結(jié)晶，是人類社會(huì)文明的重要內(nèi)容與標(biāo)志。5．***通知明確指出：依法治國(guó)是社會(huì)文明和社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志，是國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要保證。對(duì)方辯友不知道嗎？6．法律不僅調(diào)整個(gè)人行為，而且具有調(diào)整全局性社會(huì)關(guān)系（如階級(jí)關(guān)系）的功能，法律是實(shí)現(xiàn)國(guó)家職能建設(shè)社會(huì)安定最重要的、經(jīng)常的、不可缺少的手段，法律較之道德必然起著主導(dǎo)作用！7．在存在著階級(jí)斗爭(zhēng)、存在道德價(jià)值體系對(duì)立、需要國(guó)家和法律的社會(huì)歷史階段，法能不居于主導(dǎo)地位？8．黨的十四屆六中全會(huì)指出，要高度重視道德建設(shè)對(duì)法治的依賴和法制在道德建設(shè)中起的決定性作用！9．法律對(duì)違法分子采取的是其他方法代替不了的教育手段，使犯罪分子在認(rèn)罪服法的同時(shí)，深刻反省，洗心革面，懸崖勒馬，棄舊圖新。10．法律具有的明確性、肯定性、普遍性特點(diǎn)，使全社會(huì)成員通過(guò)法律清楚地知道，國(guó)家提倡和保護(hù)什么，反對(duì)和禁止什么，從而維持整個(gè)社會(huì)的安定繁榮。11．建國(guó)以來(lái)，有一段時(shí)期正是因?yàn)楹雎陨踔练穸松鐣?huì)主義法治的價(jià)值和作用，以致未能防止和制止“文化大革命“的發(fā)生，這樣鮮活的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)方辯友還是未能吸取馬？這令我深感遺憾！12．在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益、欲望的驅(qū)使下，人們的道德觀念和道德行為很容易發(fā)生脫節(jié)，這就是我們常說(shuō)的“語(yǔ)言的巨人，行動(dòng)的矮子”。對(duì)方辯友還要對(duì)道德情有獨(dú)鐘，不是太荒唐了嗎？13．馬克思在《資本論》中有一段話：“如果有20％的利潤(rùn)，資本家就會(huì)去冒險(xiǎn)；有100％的利潤(rùn)，就愿意去冒坐牢的危險(xiǎn)；有200％的利潤(rùn)就愿意去冒殺頭的危險(xiǎn)?！敝袊?guó)也有俗話說(shuō)“財(cái)迷心竅”，這種情形在利益分配主要市場(chǎng)化的今天也不例外，這是商品社會(huì)的異化帶來(lái)的，這不是靠思想道德教育能夠改變的！14．有調(diào)查顯示當(dāng)今人們道德認(rèn)識(shí)水平明顯提高，但是卻存在高認(rèn)識(shí)、低行動(dòng)，高期望、低參與的狀況，這足以說(shuō)明道德這種理想化的東西太不實(shí)用了。15．道德是“言義而不言利”的，是一種極高的“圣人”標(biāo)準(zhǔn)，缺乏社會(huì)大多數(shù)人遵循的準(zhǔn)則，在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，這種純粹的道德標(biāo)準(zhǔn)，往往因缺乏權(quán)利的關(guān)懷而被多數(shù)人敬而遠(yuǎn)之，所以，它不可能成為維持社會(huì)安定的主要力量。16．在此我要奉勸對(duì)方辯友應(yīng)該吸取民法精神，義利兼顧，從傳統(tǒng)的道德主義泥淖(nao)中走出來(lái)。17．在這里我要提醒對(duì)方辯友注意：1．法律的服務(wù)范圍是社會(huì)秩序中最重要最核心的部分。2．法律具有國(guó)家強(qiáng)制力，有利于約束人的行為。3.道德對(duì)人的作用局限為對(duì)人的教化，而法律具有懲戒，保護(hù)，預(yù)防三大特征。18．我們不否認(rèn)道德是法律的基礎(chǔ),但是一幢高質(zhì)量的樓房,人們會(huì)選擇地基呢還是地基以上的漂亮樓層,有形和無(wú)形的意義是顯而易見(jiàn)的呀！如果這個(gè)問(wèn)題讓對(duì)方辯友更加糊涂，鉆入牛角尖，那么我想再打一個(gè)比方。對(duì)于老鼠而言究竟是貓的畫像來(lái)得有威懾力還是一只實(shí)實(shí)在在會(huì)抓老鼠的貓更具威脅？同樣，無(wú)形而主觀的道德和實(shí)實(shí)在在的法律哪個(gè)對(duì)社會(huì)不安定因素更有壓制力？這樣的比較，我想對(duì)方辯友和在座的各位都能看得相當(dāng)清楚吧？今年1月11日，臺(tái)州市發(fā)生一起市民哄搶50萬(wàn)現(xiàn)金大案。案發(fā)后，公安部門試圖讓哄搶者依靠自己的道德幡然悔悟，結(jié)果無(wú)人歸還贓款，迫不得已，公安部門只能用法律手段強(qiáng)制進(jìn)行偵破處罰，才追回31.73萬(wàn)元現(xiàn)金。對(duì)方辯友也看到了，面對(duì)這樣的社會(huì)問(wèn)題，道德根本不起作用，更談何維護(hù)社會(huì)安定，顯然法律卻能很好的解決這一矛盾有這樣一則事例：南丹礦窟透水特大事故主要負(fù)責(zé)人莫壯龍涉嫌貪污被判入獄。之前莫父一直信任其兒，并叮囑兒子切勿受賄。然而，當(dāng)親情、良知和道德尚且靠不住時(shí)，誰(shuí)能療救貪官？除了無(wú)情的制度，除了嚴(yán)刑重典，誰(shuí)也不能阻止貪官前進(jìn)的腳步（當(dāng)對(duì)方辯友說(shuō)法律只是“亡羊補(bǔ)牢”時(shí)）對(duì)方辯友一定要否認(rèn)法律的預(yù)防作用，我也只能隨你說(shuō)去，退一萬(wàn)步，法律至少能夠做到“亡羊補(bǔ)牢”，而道德連“亡羊補(bǔ)牢”都無(wú)能為力呀！2．多少因貪污受賄而被法律嚴(yán)懲的貪官，他們?yōu)槭裁匆ヘ澪勰?？是因?yàn)槔娴尿?qū)使，私欲的膨脹呀。因此，道德根本起不了預(yù)防作用，東窗事發(fā)之后道德還是不起作用，這時(shí)法律挺身而出，伏魔降妖。你看是道德重要還是法律重要？3．很多事實(shí)都能說(shuō)明，道德觀在利益面前是非常脆弱的，沒(méi)有法律的嚴(yán)懲與威懾，道德只能形同虛設(shè)！4．誰(shuí)要是在法律面前玩火，必將引火燒身，必將受到法律嚴(yán)懲最終落得應(yīng)有下場(chǎng)。5．正因?yàn)榈赖碌能浫跏共簧偃擞惺褵o(wú)恐，最終走向邪惡的深淵。6．道德是制定法律的基礎(chǔ)，但是為什么要把道德法律化呢？這不正是因?yàn)榉杀鹊赖轮匾剑?．道德在判斷善惡是非時(shí)，存在個(gè)人的差異性，可變性，模糊性，而且經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生兩難的處境，更不用談?dòng)玫赖聛?lái)處理問(wèn)題?！笨偨Y(jié)陳詞：“各位評(píng)審、主席、對(duì)方辯友，大家好！經(jīng)過(guò)幾個(gè)環(huán)節(jié)的激烈辯論，不知在座的各位都有哪些收獲，或許大家包括電視機(jī)前的各位觀眾朋友都有不少感受吧。我也不否認(rèn)今天的對(duì)手給我留下了深刻的印象，那就是：盡管我方辯友們通過(guò)了極大的努力，以足夠的理論和事實(shí)依據(jù)，從社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀和我國(guó)國(guó)情出發(fā)，以階級(jí)社會(huì)和階級(jí)矛盾的分析為依據(jù)，以對(duì)辯題的深刻剖析為生命，以對(duì)辯題本意的確切理解為根本，以對(duì)法律與道德進(jìn)行全面的綜合比較為事實(shí)，以辯題涉及的范圍為戰(zhàn)場(chǎng)，以對(duì)方辯友的不足之處為突破，我們做到了不厭其煩，耐心而細(xì)致，我們?cè)O(shè)身處地，友好而善意。我們?cè)鴰状伟褜?duì)方辯友從遙遠(yuǎn)的理想拉回到辯論的現(xiàn)實(shí)。我們無(wú)數(shù)次的要求對(duì)方辯友警戒，我們運(yùn)用類比、舉例、和設(shè)問(wèn)，我們費(fèi)盡心思，循循善誘，可是對(duì)方辯友并未領(lǐng)情，實(shí)在讓我佩服。不領(lǐng)情倒也正常，因?yàn)?，雙方的觀點(diǎn)是根本對(duì)立的，怎能相互強(qiáng)加給對(duì)方呢？就像統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)的道德觀念是根本對(duì)立的，是無(wú)法強(qiáng)加的，要是可以強(qiáng)加給對(duì)方，那么，今天的辯論會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生結(jié)果，根本就不用勞評(píng)委的駕了不是？對(duì)方辯友也許一直期望站得高看得遠(yuǎn)，可是今天的比賽就像是一個(gè)蹺蹺板，它永遠(yuǎn)都遵循此起彼伏的規(guī)律，對(duì)方辯友卻站錯(cuò)了地方，要知道雖然站得高看得遠(yuǎn)，但是站在蹺蹺板的一端，升得越高，恰恰反映了其分量越輕。對(duì)方辯友在這場(chǎng)辯論賽中，正是以一個(gè)正確的理論指導(dǎo)了一個(gè)被錯(cuò)誤理解的觀點(diǎn)，實(shí)在有些可惜。對(duì)方辯友文采飛揚(yáng)，才華出眾，主次分明，脈絡(luò)清晰，他們剛才的論辯奉獻(xiàn)的是一篇難得的“命題作文”，可是，萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到，到頭來(lái)這只是一篇離題之作，這讓我再次深感遺憾！那么，對(duì)方辯友犯下的錯(cuò)能不能原諒呢？道德上也許不應(yīng)該指責(zé)，因?yàn)樗麄儾皇切钜獾?，何況，對(duì)方辯友也為此付出了太多的心血，但是，在相當(dāng)于法律的比賽規(guī)則上他們是無(wú)法逃脫責(zé)任的，他們要為此承擔(dān)起責(zé)任。理性而無(wú)情的法律，你真讓他們敢怒不敢言，理性而內(nèi)心的道德你卻是那么的無(wú)奈。謝謝！”覺(jué)得首先應(yīng)該界定一下道德。不能把道德單單理解為舍己為人、公而忘私等特例，讓利是傳統(tǒng)意義上的道德，但喝規(guī)則的掙利也是道德的，也就是說(shuō)遵守秩序是道德的表現(xiàn)——茅于軾的《中國(guó)人的道德前景》前面大概就是論證這個(gè)的，還有以前看過(guò)一本《底線倫理》--何懷宏的也是說(shuō)這個(gè)的，雖不贊同之但可以以此為論據(jù)。如果道德可以界定為這種底線的倫理，那么顯然社會(huì)安定是要靠這個(gè)的我要闡述的觀點(diǎn)是：社會(huì)安定主要靠法律維持，我的重點(diǎn)論述理由如下：1．從適應(yīng)現(xiàn)今社會(huì)主義初級(jí)階段特征來(lái)論。社會(huì)主義初級(jí)階段仍然是社會(huì)生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富不夠豐富，而道德作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的上層建筑，也遠(yuǎn)未能達(dá)到理想的水平。換句話說(shuō)，道德不可能獨(dú)立發(fā)展成為維持整個(gè)社會(huì)安定的主要力量。給對(duì)方辯友提個(gè)醒：到了共產(chǎn)主義社會(huì)或許這會(huì)成為可能，但那并不是我們今天要討論的。2．從階級(jí)狀況和階級(jí)斗爭(zhēng)形勢(shì)來(lái)論。在我國(guó)，雖然剝削階級(jí)已經(jīng)消滅，但階級(jí)斗爭(zhēng)仍然存在，還有形形色色的敵對(duì)分子從經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化、社會(huì)生活進(jìn)行著蓄意破壞和推翻社會(huì)主義制度的反動(dòng)活動(dòng)。這是極大的社會(huì)不安定因素，對(duì)此不進(jìn)行有力的斗爭(zhēng)和制裁，社會(huì)安定根本無(wú)法談起。道德的階級(jí)性卻決定著它對(duì)此是無(wú)能為力的，換句話說(shuō)，在階級(jí)社會(huì)里統(tǒng)治階級(jí)的道德觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)是不起任何作用的，取而代之的只能是統(tǒng)治階級(jí)的法律制裁。當(dāng)然,在現(xiàn)實(shí)生活中法律和道德都需要,但重要的是法律.它具有強(qiáng)制性,而這,恰恰是道德所不具備的.社會(huì)安定主要靠法律/道德新華字典中的解釋安定1①（生活、形勢(shì)等）平靜正常；穩(wěn)定：生活～ㄧ情緒～ㄧ社會(huì)秩序～。②使安定：～人心。社會(huì):人們以共同物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)，按照一定的行為規(guī)范相互聯(lián)系而結(jié)成的有機(jī)總體。構(gòu)成社會(huì)的基本要素是自然環(huán)境、人口和文化。通過(guò)生產(chǎn)關(guān)系派生了各種社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成社會(huì)，并在一定的行為規(guī)范控制下從事活動(dòng)，使社會(huì)藉以正常運(yùn)轉(zhuǎn)和延續(xù)發(fā)展。道德:以善惡評(píng)價(jià)為標(biāo)準(zhǔn)，依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人的內(nèi)心信念的力量來(lái)調(diào)整人們之間相互關(guān)系的行為規(guī)范的總和。貫串于社會(huì)生活的各個(gè)方面，如社會(huì)公德、婚姻家庭道德、職業(yè)道德等。它通過(guò)確立一定的善惡標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，來(lái)約束人們的相互關(guān)系和個(gè)人行為，調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，并與法一起對(duì)社會(huì)生活的正常秩序起保障作用。有時(shí)專指道德品質(zhì)或道德行為。法律:由立法機(jī)關(guān)制定，國(guó)家政權(quán)保證執(zhí)行的行為規(guī)則。法律體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的意志，是階級(jí)專政的工具之一。灋（法的舊體字）,刑也。平之如水。從水,廌所以觸不直者去之,從去,會(huì)意?！墩f(shuō)文》律,均布也?！墩f(shuō)文》利用刑人,以正法也?！兑?蒙》法者,刑罰也。所以禁強(qiáng)暴也?！尔}鐵論?詔圣》故治國(guó)無(wú)法則亂,守法而弗度則悖?！秴问洗呵?察今》入則無(wú)法家拂士,出則無(wú)敵國(guó)外患者,國(guó)恒亡。——《孟子?告子下》德行,內(nèi)外之稱,在心為德,施之為行?！吨芏Y?地官》我方材料對(duì)方辯友應(yīng)該沒(méi)有忘記許霆的故事吧，ATM機(jī)吐出1000元時(shí)，他沒(méi)有靠道德把錢返還銀行，而后還分171次從自動(dòng)取款機(jī)里取出了17萬(wàn)元人民幣，次日，他就趕緊逃離了廣州，這時(shí)他還沒(méi)有靠道德歸還這17萬(wàn)元錢，那么對(duì)方辯友知道他是什么時(shí)候才想到要?dú)w還這些錢的嗎？是有人給他打電話說(shuō)銀行已經(jīng)要依靠法律去告他的時(shí)候，他才想猛然想到要?dú)w還銀行錢的啊，對(duì)方辯友，難道這還不足以說(shuō)明，法律在使社會(huì)安定方面，要比道德產(chǎn)生的作用更大嗎？無(wú)獨(dú)有偶，今年1月11日，臺(tái)州市發(fā)生了一起市民哄搶50萬(wàn)現(xiàn)金大案。案發(fā)后，公共安全專家部門試圖讓哄搶者依靠自己的道德幡然悔悟，結(jié)果無(wú)人歸還贓款，迫不得已，公共安全專家部門只能用法律手段強(qiáng)制進(jìn)行偵破處罰，才追回31.73萬(wàn)元的現(xiàn)金。對(duì)方辯友也看到了，面對(duì)這樣的社會(huì)問(wèn)題，首先根本不起作用，更談何維護(hù)社會(huì)安定，顯然法律卻能很好的解決這一矛盾。恩格斯的《共產(chǎn)主義原理》曾經(jīng)專門論述了共產(chǎn)主義的原理和實(shí)現(xiàn)條件：(1)用累進(jìn)稅、高額遺產(chǎn)稅、取消旁系親屬(兄弟、侄甥等)繼承權(quán)、強(qiáng)制公債等來(lái)限制私有制。(2)一部分用國(guó)家工業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的辦法，一部分直接用紙幣贖買的辦法，逐步剝奪土地所有者、工廠主、鐵路所有者和船主的財(cái)產(chǎn)。(3)沒(méi)收一切反對(duì)大多數(shù)人民的流亡分子和叛亂分子的財(cái)產(chǎn)。(4)在國(guó)家農(nóng)場(chǎng)、工廠和作坊中組織勞動(dòng)或者讓無(wú)產(chǎn)者就業(yè)，這樣就會(huì)消除工人之間的競(jìng)爭(zhēng)，并迫使還存在的廠主支付同國(guó)家一樣高的工資。(5)對(duì)社會(huì)全體成員實(shí)行同樣的勞動(dòng)義務(wù)制，直到完全廢除私有制為止。成立產(chǎn)業(yè)軍，特別是在農(nóng)業(yè)方面(6)通過(guò)擁有國(guó)家資本的國(guó)家銀行，把信貸系統(tǒng)和金融業(yè)集中在國(guó)家手里。取消一切私人銀行和銀行家。(7)隨著國(guó)家擁有的資本和工人的增加，增加國(guó)家工廠、作坊、鐵路和船舶，開(kāi)墾一切荒地，改良已墾土地的土壤。(8)所有的兒童，從能夠離開(kāi)母親照顧的時(shí)候起，都由國(guó)家出錢在國(guó)家設(shè)施中受教育。把教育和生產(chǎn)結(jié)合起來(lái)。(9)在國(guó)有土地上建筑大廈，作為公民公社的公共住宅。公民公社將從事工業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，將把城市和農(nóng)村生活方式的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，避免二者的片面性和缺點(diǎn)。(10)拆毀一切不合衛(wèi)生條件的、建筑得很壞的住宅和市區(qū)。(11)婚生子女和非婚生子女享有同等的繼承權(quán)。(12)把全部運(yùn)輸業(yè)集中在國(guó)家手里。以上的各條幾乎都要靠法律來(lái)實(shí)現(xiàn)。（這只是材料，不用全說(shuō)的）我突然想到一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：怎么判斷什么是主要什么是次要呢？不能只看一個(gè)東西是否重要，有什么優(yōu)點(diǎn)，對(duì)方有什么缺點(diǎn)，因?yàn)閷?duì)方一句話：“我方并沒(méi)有否認(rèn)法律的重要性啊，沒(méi)有忽視法律的作用，但我方認(rèn)為道德起主要做用，法律的那么多作用只能作為輔助而已?！彼晕艺J(rèn)為判斷的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是，在法律與道德矛盾時(shí)，舍誰(shuí)棄誰(shuí)，舍棄的那個(gè)肯定是次要的，而我們使用的那個(gè)肯定是主要的。正如要比較魚(yú)和熊掌哪個(gè)更重要，在兩者可以兼得的時(shí)候作比較就很困難，但是如若二者不可兼得，我們肯定會(huì)舍棄那個(gè)不太重要的，而留下那個(gè)重要的。所以法律與道德不可兼得的時(shí)候的取舍就體現(xiàn)了哪個(gè)更重要1.為什么會(huì)有“除暴安良”之說(shuō)而沒(méi)有“教暴安良”的說(shuō)法呢？就是說(shuō)明了不除去暴徒根本就不能使人心安定?。∪诵牟话捕?，社會(huì)何以安定？用什么去除去這個(gè)暴徒？難道要靠道德嗎？這還是要靠法律啊！2.【我方】：對(duì)方辯友一直說(shuō)殺壞人要分開(kāi)來(lái)看，說(shuō)殺人的目的是好的，但是其行為是不道德的。那么說(shuō)來(lái)，對(duì)方辯友是認(rèn)為不論殺人的目的是什么，即使目的是好的，它都是不道德的？【對(duì)方可能回答一】：可以這么說(shuō)?！疚曳健浚耗敲次蚁胝?qǐng)問(wèn)您了，為什么法律殺了那么多人，難道法律也是不道德的嗎？【對(duì)方可能回答二】：不是這個(gè)樣子的，評(píng)判道德不道德，是要看它是否對(duì)社會(huì)安定有利，如果，對(duì)社會(huì)安定有利，它就是道德的，如果它對(duì)社會(huì)安定不利，它就是不道德的。【我方】：好，那么我想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友……（換問(wèn)題）3.【我方】：對(duì)方辯友，當(dāng)今社會(huì)的絕大多數(shù)不安定因素都是由不公平所產(chǎn)生的。我們知道，道德是具有階級(jí)性，對(duì)方辯友同意這一點(diǎn)嗎？（道德具有階級(jí)性是大一《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課本上的原話）【對(duì)方】：同意，但是@#&*^#……【我方】：也就是說(shuō)各個(gè)階級(jí)的道德是不同的，而階級(jí)的沖突將必然導(dǎo)致不公平的產(chǎn)生，也就由此產(chǎn)生了不安定的因素，對(duì)方辯友，這種不公平如果用道德去治理的話只會(huì)越治越不公平，使社會(huì)越來(lái)越不安定??！{然后換問(wèn)題}【對(duì)方一會(huì)可能會(huì)說(shuō)】：這種不公平是由道德產(chǎn)生的，所以解玲還需系玲人，所以要靠道德解決啊【我方】可是那也要系玲的人想去解才可以解開(kāi)啊，不然你要是讓他解玲，他只會(huì)把玲系的更緊！正如現(xiàn)在我們的社會(huì)上還存不同的階級(jí)，還存在階級(jí)矛盾，要是現(xiàn)在讓道德去維護(hù)社會(huì)安定，恐怕只會(huì)使其越來(lái)越亂4.5.大家應(yīng)該知道東郭先生吧！他處處善待別人，認(rèn)為每個(gè)人都是好的都是善良的，可是他的結(jié)果是被他道德的善良所害，而且他還給社會(huì)帶來(lái)了危害。這個(gè)傳誦了幾百年的事難道大家都忘了嗎6.如果我方無(wú)法回答對(duì)方問(wèn)題，我們可以：【我方】：既然對(duì)方辯友這么說(shuō)了，我倒想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方，你們是如何界定社會(huì)安定的標(biāo)準(zhǔn)的？7.現(xiàn)在世界上有哪一個(gè)國(guó)家的社會(huì)是主要靠道德的？8.自由辯論時(shí)對(duì)方問(wèn)題：1.【對(duì)方】：大學(xué)之道，在于明德，在于親民，在止于至善。中國(guó)自古就是一個(gè)重德治的國(guó)家，以德教化使百姓自古以來(lái)就安居樂(lè)業(yè)，在遠(yuǎn)古時(shí)期，在沒(méi)有成文典法之前，依靠德治的力量，人民一樣可以生生不息，所以，我方認(rèn)為，德治先于法治，德治重于法治。2.【對(duì)方】：在我們生活中有很多榜樣，他們有著崇高的道德，像雷鋒，他的精神感染了一代又一代中國(guó)人，難道對(duì)方辯友能說(shuō)他對(duì)社會(huì)安定沒(méi)起到很大的積極作用嗎？據(jù)我所知對(duì)方辯友中也有志愿加入雷鋒營(yíng)的啊，這不正說(shuō)明了我方的觀點(diǎn)嗎？【我方】：就是因?yàn)榈赖逻@么重要，我們?cè)谑股鐣?huì)安定時(shí)，才不是僅僅依靠法律，而是在主要依靠法律的同時(shí)還輔以道德啊。對(duì)方辯友請(qǐng)不要把我方的觀點(diǎn)錯(cuò)誤地理解成道德是無(wú)用的。3.【對(duì)方】：法律在執(zhí)行的過(guò)程中難免加上人的主觀感受，難免有誤差，從而對(duì)事物做出差別很大的判決。【我方】：法律會(huì)在執(zhí)行的過(guò)程中產(chǎn)生誤差，但是道德呢，剛根本連執(zhí)行都不執(zhí)行，因?yàn)榕庐a(chǎn)生誤差而不去實(shí)際行動(dòng)，這不是因噎廢食的做法嗎？【對(duì)方】：誰(shuí)說(shuō)道德沒(méi)有去執(zhí)行？道德是靠社會(huì)輿論，@#￥&*@#$%^……等等來(lái)執(zhí)行的【我方】：對(duì)方辯友說(shuō)了道德要靠輿論來(lái)執(zhí)行，那么對(duì)方辯友不知道意識(shí)到?jīng)]有輿論本身就是主觀感受的體現(xiàn)，它難道不比法律更容易使人誤解嗎？正如家樂(lè)福事件，那一群大學(xué)生，都在隨意地發(fā)表著自己對(duì)法國(guó)的不滿的看法，由此在他們中間產(chǎn)生了一個(gè)錯(cuò)誤的輿論，使那么多人都以為抑制家樂(lè)福是一種愛(ài)國(guó)的行為，從而導(dǎo)致了家樂(lè)福事件的發(fā)生。-{后面一句如果是一對(duì)一攻辯時(shí)就不要反問(wèn)了}-難道對(duì)方辯友還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，道德要比法律更容易使人誤解嗎？1.對(duì)方辯友說(shuō)的守法的美德就是守法意識(shí)深入人心啊.安定應(yīng)該以法為主以德為輔。雖然說(shuō)法律與道德對(duì)社會(huì)的安定對(duì)國(guó)家的治理都起著相當(dāng)重要的重用，但是我們必須得主次分明，從我國(guó)的基本國(guó)情出發(fā)，從社會(huì)的實(shí)踐角度出發(fā)。我們不可否認(rèn)道德對(duì)社會(huì)的安定是有多么的重要，沒(méi)有道德的確不行。但是從我國(guó)的基本國(guó)情考慮，法律對(duì)社會(huì)的安定還是起著最重要的作用，只有通過(guò)法律的明文規(guī)定，法律的制裁才是最有效的，畢竟每個(gè)人都不是可以用道德就來(lái)治理的。即使以法治國(guó)，但是我們還是不可以忽視道德的作用。我們應(yīng)該在以法治國(guó)的同時(shí)以德治國(guó)，應(yīng)該以法為主以德為輔，這樣才可以更好的維護(hù)社會(huì)的安定。我們不可否認(rèn)道德對(duì)社會(huì)的安定是有多么的重要，沒(méi)有道德的確不行。但是從我國(guó)的基本國(guó)情考慮，法律對(duì)社會(huì)的安定還是起著最重要的作用，只有通過(guò)法律的明文規(guī)定，法律的制裁才是最有效的，畢竟每個(gè)人都不是可以用道德就來(lái)治理的。即使以法治國(guó)，但是我們還是不可以忽視道德的作道德比法律更重要：一、人的本性是趨利避害的。道德往往并不立即對(duì)本人有利，如見(jiàn)義勇為，如隨地吐痰。特別是在一個(gè)人與人都不熟習(xí)的環(huán)境里，道德之柔性更是明顯。法律是剛性的，在嚴(yán)格執(zhí)法的情況下，無(wú)論什么人，無(wú)論是在你家鄉(xiāng)還是在北京上海乃至美國(guó)，只要違法必然被懲處。因此，絕大多數(shù)人在法律面前都會(huì)謹(jǐn)小慎微的，都會(huì)遵守。因?yàn)樗溃駝t有牢獄之災(zāi)。二、犯罪的人之所以犯罪，并不是他缺乏道德。犯罪和道德并不屬于同一個(gè)范疇。如果沒(méi)有法律，缺少道德的人，會(huì)發(fā)展得更壞。三、一個(gè)所謂缺乏道德的社會(huì)，只要有法律存在，就可以在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)存在下去。從古至今，從沒(méi)有只有道德而沒(méi)有法律的社會(huì)。即使原始社會(huì)，也存在原始習(xí)慣，法學(xué)界稱之為：習(xí)慣法。四、說(shuō)法律比道德重要，并不是說(shuō)沒(méi)有道德的社會(huì)會(huì)長(zhǎng)治久安。并不是說(shuō)，我們的社會(huì)可以不需要道德。良好道德的存在，將有助于法律的遵守和執(zhí)行。自古以來(lái)人們就有道德有道德才產(chǎn)生法律但并不表示道德比法律更重要因?yàn)榈赖聸](méi)有約束性并不能約束人們做不該做的事因此我們需要法律來(lái)維持社會(huì)治安很多蓄意犯罪的人們沒(méi)有道德倘若我們沒(méi)有法律就無(wú)法制裁他們而妥善完整的法律可以給人民帶來(lái)壓力減少犯罪如果沒(méi)有法律只依靠道德社會(huì)將會(huì)如何亂?眾所周知中國(guó)人從古代就自稱文明人而稱外族為野蠻人但現(xiàn)在我們常?？匆?jiàn)有人破壞公共場(chǎng)所的東西只能責(zé)怪其不道德追本蒴原是因?yàn)闆](méi)有相應(yīng)法律的制裁所以一個(gè)社會(huì)的安定一個(gè)國(guó)家的安穩(wěn)法律比道德更重要法律——道德的底線道德完善是法律的終極目標(biāo)，但是放眼世界有哪個(gè)國(guó)家是用道德來(lái)治理的沒(méi)有一個(gè)最起碼的標(biāo)準(zhǔn)怎么談遙遠(yuǎn)的目標(biāo)？首先要定義，什么是社會(huì)安定，我們當(dāng)初給出的定義大概是和諧社會(huì)，這個(gè)不是重點(diǎn)，重點(diǎn)在于真正的社會(huì)安定是之人們內(nèi)心的安定，是指在沒(méi)有法律的約束下人們不想犯罪，那才是社會(huì)安定，而因?yàn)閼峙路傻膽土P而保持的安定是一種假象，不是我們所追求的真正的社會(huì)安定其次，什么是道德，什么事法律。這兩個(gè)都不難。再次，1要明確，人的行為是有精神控制的，而到的控制人的精神，法律控制人的行為。于是道德勝出2法律的基礎(chǔ)是道德，法律也是有道德出，以道德為基準(zhǔn)的，所以，立法的本質(zhì)是為了維護(hù)道德，法律永遠(yuǎn)只是維護(hù)道德的手段，而道德才是最終目的3問(wèn)問(wèn)對(duì)方辨友，法律把人們抓進(jìn)監(jiān)獄的目的是什么？是為了關(guān)閉他們嗎？顯然不是！是為了把他們聚在一起然后進(jìn)行教育！教育的目的是什么？是為了讓他們怕監(jiān)獄？顯然也不是，是為了讓他們知道他們那樣作是不對(duì)的！但是僅僅讓他們直到那時(shí)違法的就夠了嗎？當(dāng)然不夠，因?yàn)槟菢拥脑捥热粲幸惶斐啡チ朔?，那那些人不又要干壞事了嗎？所以，要用道德?lái)告訴他們，那樣的行為本質(zhì)就是違背社會(huì)的，無(wú)論有沒(méi)有懲罰，都不能那樣做！所以，道德才是改變他們的根本工具，道德才是基礎(chǔ)然后，法律有極大缺陷：1不完備性，法律不能包含社會(huì)的每一個(gè)方面，但到的可以；2延時(shí)性是先有道德的態(tài)度，才有法律條文的出現(xiàn)，法律不能及時(shí)的對(duì)一件事情判斷出一個(gè)態(tài)度，但道德課以我覺(jué)得重點(diǎn)就在法律控制行為，道德改變?nèi)诵?，而行為受到思想的控制，思想才是根本，所以道德才是根本正方一：謝謝主席！尊敬的評(píng)委，對(duì)方辯友，各位嘉賓，大家好！生活在現(xiàn)代社會(huì)中的人總是離不開(kāi)秩序。從小的方面說(shuō)，出門有交通秩序，上班有工作秩序；從大的方面說(shuō)，貿(mào)易來(lái)往有經(jīng)濟(jì)秩序，參政議政有政治秩序。那么，這些秩序如何維系呢？我方認(rèn)為社會(huì)秩序的維系主要靠法律，也就是說(shuō)國(guó)家主要靠法律來(lái)調(diào)節(jié)人們的利益關(guān)系，保持社會(huì)協(xié)調(diào)運(yùn)行。第一，法律和道德各司其職，日月同輝、道德分善惡，辨美丑，告訴人們什么該做什么不該做。而法律定規(guī)則劃界限，更告訴人們?nèi)绾稳プ?。我們熱?ài)道德，崇尚道德。講道德可以改善民風(fēng)、民情，影響社會(huì)風(fēng)尚。但要維系社會(huì)秩序主要還是靠法律?？梢哉f(shuō)，道德與社會(huì)風(fēng)尚息息相關(guān)，而法律與社會(huì)秩序唇齒相依。第二，法律作為他律和自律的統(tǒng)一，在維系社會(huì)秩序上能夠標(biāo)本兼治。人們自覺(jué)立法來(lái)約束自身行為，確定社會(huì)秩序的內(nèi)容與規(guī)則，使生活有序化，規(guī)范化，條理化；而法律意識(shí)深入人心，人人自覺(jué)守法護(hù)法，更保證了社會(huì)秩序的井然有序。至于少數(shù)害群之馬，法律可以通過(guò)外在強(qiáng)制與懲戒，迅速修復(fù)局部受損的社會(huì)秩序，使社會(huì)航船乘風(fēng)破浪、永往直前。第三，法律具有保護(hù)，預(yù)防，懲戒王大功能；三足鼎立，穩(wěn)固地維系著社會(huì)秩序。法律是保護(hù)神，保護(hù)一切人的合法權(quán)利，如陽(yáng)光、空氣、水源，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在呵護(hù)我們。法律是預(yù)防針，可以防患于未然，使一些居心不良的人懸崖勒馬，雷池止步。法律是無(wú)情劍，刀光劍影下邪惡何處立足？鐵面無(wú)私中罪行怎能藏身？有道是：“千里之堤，毀于蟻穴?！币粋€(gè)癌細(xì)胞可能會(huì)威脅人的生命，一個(gè)社會(huì)的毒瘤可能會(huì)葬送國(guó)家的前程。托爾斯泰說(shuō)得好“行善需要努力，懲惡更需要努力?！彼?，懲惡揚(yáng)善的法律才是社會(huì)秩序的根本保障。綜上所述，法律在維系社會(huì)秩序時(shí)，既可以未雨綢緞，也可以亡羊補(bǔ)牢，既可以懲治罪惡，又可以保護(hù)良善。所以說(shuō)社會(huì)秩序的維系主要靠法部！謝謝各位！（掌聲）

主席：謝謝楊蔚同學(xué)！現(xiàn)在我們請(qǐng)反方一辯陳佩珊同學(xué)闡述反方立場(chǎng)，時(shí)間也是3分鐘。反方一：謝謝主席！評(píng)判，在座各位，大家好！首先我必須指出對(duì)方所犯的兩個(gè)錯(cuò)誤。第一，國(guó)家秩序與社會(huì)秩序是完全不同的兩個(gè)概念，這是現(xiàn)代社會(huì)主要標(biāo)志之一、第二法律并不是自律和他律的統(tǒng)一。馬克思告訴我們，道德是人的自律，而法律是人的他律，請(qǐng)不要混淆。我方認(rèn)為社會(huì)秩序的維系主要靠道德。“道德”是人們行為規(guī)范價(jià)值評(píng)判的總和。“法律”是國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)制定，是由國(guó)家強(qiáng)制性予以實(shí)施的社會(huì)規(guī)范。而“社會(huì)秩序”是人與人之間關(guān)系以及社會(huì)活動(dòng)相對(duì)穩(wěn)定協(xié)調(diào)的狀態(tài)。第一，道德是社會(huì)秩序的依據(jù)。道德作為行為規(guī)范和價(jià)值評(píng)判的總和，支配著人們最基本的觀念和立場(chǎng)——是與非、善與惡、公正與偏私、榮譽(yù)與恥辱，從而也支配了人類日常最基本的行為。任何社會(huì)要想處于穩(wěn)定協(xié)調(diào)富于活力的狀態(tài)，無(wú)論哪一方面都離不開(kāi)道德的宣化與規(guī)范，否則法制再嚴(yán)、法典再全也只是社會(huì)的災(zāi)難。同時(shí)，道德又常常直面每個(gè)人的內(nèi)心，訴求人的良知，更直接地內(nèi)化為人們的思想，從而為社會(huì)秩序的維系提供最本質(zhì)的動(dòng)力和理性，使人們自覺(jué)服從。第二，道德是法律的內(nèi)涵。從《漢穆拉比法典》到《大清律例》，從《唐律疏議》到方今各國(guó)的憲法，古今中外的法律體系無(wú)不與其，各自的道德體系密切相關(guān)，而法律最重要的精神——正義與公平，正是道德所確立的人類社會(huì)水恒主題。我方并不否認(rèn)在社會(huì)秩序的維系中法律的作用，但是如果一個(gè)社會(huì)的道德體系無(wú)法左右法律的制定與執(zhí)行，那又如何產(chǎn)生代表正義的法律？又怎能保證法律的公正？如果一個(gè)社會(huì)的法律系統(tǒng)不能配合道德的提高與深化，就算它具備各種經(jīng)典的條文，也終將被廢棄。德國(guó)希特勒也曾主張法律的莊嚴(yán)與神圣，但沒(méi)有起碼的人性與道德，導(dǎo)致30年代德國(guó)成為人類歷史上最黑暗的社會(huì)秩序。第三，道德是社會(huì)秩序主要的制約力。從西方倫理學(xué)的“德性論”與“幸福論”，到當(dāng)代倫理學(xué)的“感性主義”，無(wú)不強(qiáng)調(diào)個(gè)人自律與社會(huì)制約雙重道德手段。而中央電視臺(tái)的“東方時(shí)空”弘揚(yáng)美善、鞭笞邪惡，播出以后推動(dòng)問(wèn)題的迅速解決……（哨聲終了提示）在香港也是一個(gè)新聞……主席：謝謝陳佩珊同學(xué)的發(fā)言！現(xiàn)在我們請(qǐng)正方二辯鄔健敏同學(xué)進(jìn)一步闡述五方的觀點(diǎn)，時(shí)間也是3分鐘。正方二：謝謝主席！大家好！首先指出對(duì)方辯友犯的兩個(gè)錯(cuò)誤。第一，對(duì)方辯友說(shuō)法律的核心是道德，可是我們知道，法律和道德都來(lái)源于人類的理性?？档戮驮?jīng)說(shuō)過(guò)：法律和道德都是建立在理性命令基礎(chǔ)之上的。對(duì)方辯友不要搞混淆了。第二，對(duì)方辯友一再?gòu)?qiáng)調(diào)道德教化的作用。如果道德教化真的是這樣神通廣大的話，那我們看—下吧，東郭先生對(duì)狼也循循善誘，仁盡義至，可是結(jié)果呢，他還不是差點(diǎn)讓狼給吃了嗎？下面我將從社會(huì)秩序與法律、道德的關(guān)系進(jìn)一步闡述我方觀點(diǎn)。第一，社會(huì)秩序的維系需要權(quán)威性的行為規(guī)則。法律是由國(guó)家制定頒發(fā)的文件，具有至高無(wú)尚的權(quán)威性。法律不是嚇唬鳥(niǎo)用的稻草人，它用“和平的暴力”保護(hù)人們安居樂(lè)業(yè)，真正做到“布大信于天下”。有了法律，社會(huì)生活才能有序化、條理化。而道德是憑借輿論批評(píng)、良心譴責(zé)來(lái)約束越軌者。但道德無(wú)法保護(hù)道德，沒(méi)有了法律，善良的人們?cè)谛皭旱耐赖断轮荒苁浅聊母嵫虬?！第二，社?huì)秩序的維系需要明確具體的言行準(zhǔn)則，而不是含蓄抽象的精神約定。法律通過(guò)具體的規(guī)則和程序劃定個(gè)人、群體競(jìng)爭(zhēng)的跑道，使每個(gè)人都有恰當(dāng)?shù)奈恢?，都有能拼搏奪冠的機(jī)會(huì)。一法在手，道路清晰，目標(biāo)在前。而道德不為行為圈點(diǎn)劃線，但它能勉勵(lì)人自信自強(qiáng)。因此以法為主，輔之以德，將無(wú)堅(jiān)不摧。第三，社會(huì)秩序的維系需要協(xié)調(diào)一致的步伐。正是法律把人們行為納入同向一律的軌道正所謂：“一民之軌莫如法?！狈傻慕y(tǒng)一性還表現(xiàn)在法律面前人人平等。沒(méi)有高低貴賤，沒(méi)有貧富之分、思想家盧梭說(shuō)得好：“法律必須具有普遍性，并在其命令范圍內(nèi)對(duì)全體人適用。因?yàn)樗幕A(chǔ)是理性。”而道德卻存在理解上的差異性，會(huì)影響人們行為的協(xié)調(diào)一致?！耙磺€(gè)觀眾就有一千個(gè)哈姆雷特。”如果每個(gè)人都有自己的是非觀念，大下必定是非不明；天下事非不明，社會(huì)秩序從何談起呢？綜上所述，我方認(rèn)為法律直接維系社會(huì)秩序，而道德勸人向善，間接的有助于社會(huì)趨向和調(diào)與完滿。謝謝大家?。ㄕ坡暎┲飨x謝鄔健敏同學(xué)！現(xiàn)在我們來(lái)看一看，反方二辯周健同學(xué)是如何反駁正方觀點(diǎn)的，時(shí)間也是3分鐘。反方二：謝謝主席！評(píng)判，在座各位，大家好！對(duì)方辯友一上來(lái)就引用康德的話，可是別忘了康德還說(shuō)過(guò)：在人類存在的社會(huì)中，“理性就是道德性?！薄皣?guó)有道，雖加刑，無(wú)刑也；國(guó)無(wú)道，雖殺之，不可勝也?！钡赖虏攀欠ㄖ??？磫?wèn)題要著本質(zhì)。不能光看表面呀！對(duì)方說(shuō)維系社會(huì)秩序靠法律。請(qǐng)問(wèn)法律又是靠什么來(lái)維系社會(huì)秩序的？那就是道德。只有道德，才能保證立法的公平，執(zhí)法的公正；只有道德，才能保證守法的自覺(jué)。首先，守法是什么？是法律，還是道德？我們因?yàn)榕卤惶幜P而守法，還是因?yàn)橛X(jué)得那是一種美德而守法？難道對(duì)方辯友認(rèn)為大多數(shù)人去守法不做壞事是因?yàn)楹ε卤慌行虇?？要是那樣的話，那可真是危險(xiǎn)人物噗！照對(duì)方的觀點(diǎn)，在一個(gè)秩序的社會(huì)，那極少數(shù)的危險(xiǎn)人物是這個(gè)社會(huì)主要的，而我們大多數(shù)人守法，有守法的美德倒是次要的了。這難道是你們的邏輯嗎？事實(shí)表明，守法觀念越強(qiáng)，社會(huì)越強(qiáng)調(diào)這種守法觀念，我們的社會(huì)中危險(xiǎn)人物就越不敢冒險(xiǎn)，社會(huì)秩序就越穩(wěn)定。再?gòu)膱?zhí)法的層次看，執(zhí)法的公正靠什么？靠執(zhí)法者的良心。良心就是個(gè)人品行符合社會(huì)道德的標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)論是亂世用重典，還是盛世之大赦，重典不是亂典，大赦不是亂赦。重典與大赦無(wú)不歸因于執(zhí)法者望天下更太平、社會(huì)更穩(wěn)定的動(dòng)機(jī)。這種動(dòng)機(jī)就是個(gè)人品行與社會(huì)道德的相一致。立法也是道德，立法的依據(jù)首先要有守法的可能性。我們說(shuō)過(guò)，守法本身就是一種公德，否則立了法又沒(méi)有人遵守，最后只好法不責(zé)眾了。執(zhí)法要有勇，立法要有才，可是“才而無(wú)德謂之奸，勇而無(wú)德謂之暴”??！現(xiàn)代社會(huì)，法律的作用比原來(lái)大了許多，我方從不否認(rèn)這一點(diǎn)。但是，這本身就是道德的需求，它隨時(shí)受到道德的約束。總之，道德不僅貫穿了立法、執(zhí)法和守法的始終，而且是整個(gè)法律系統(tǒng)真正有效運(yùn)作的保證。對(duì)方辯友說(shuō)維系社會(huì)秩序靠法律，那么我們應(yīng)該說(shuō)是道德保證了法律的維系功能。謝謝各位！（掌聲）正方三：謝謝主席！大家好！對(duì)方一再說(shuō)法律就是無(wú)形的他律。可是我們知道，今天世界青年在結(jié)百年之好時(shí)都不會(huì)忘了先去登記，請(qǐng)間這不是自律又是什么呢？所以說(shuō)，法律是自律和他律的統(tǒng)一。對(duì)方二辯又說(shuō)，法律要靠道德來(lái)維系社會(huì)秩序。我們都想為國(guó)家來(lái)招財(cái)進(jìn)寶，可是如果沒(méi)有稅法，那么我們?cè)趺粗酪唤o誰(shuí)？交多少？如何交呢？所以，對(duì)方帶友說(shuō)的守法美德，其實(shí)就是法律的意識(shí)深入心??！今天對(duì)方辯友給我們說(shuō)例子，可是說(shuō)來(lái)說(shuō)去卻找了古代社會(huì)，這是不是意味著已經(jīng)承認(rèn)了在現(xiàn)代社會(huì)部分，對(duì)方已經(jīng)同意我方的觀點(diǎn)呢？好，那么我們就看在剩下的那一部分，社會(huì)秩序是主要靠法律還是靠道德（來(lái)維系）。第一，人類社會(huì)不斷進(jìn)步的歷史正是法制不斷完善的進(jìn)程。從《左傳》記載的“刑鼎”到羅馬《十二銅表法》，從《人權(quán)宣言》到《拿破侖法典》，從英國(guó)300年來(lái)的法制傳統(tǒng)，到香港一浪高過(guò)一浪的“廉政風(fēng)暴”，請(qǐng)對(duì)方辯友告訴我們，哪一個(gè)國(guó)家，哪一個(gè)時(shí)代，社會(huì)秩序的維系主要靠道德？貞觀一年唐朝只處死29人，這是法律約束的結(jié)果；新加坡一年中7萬(wàn)公務(wù)員只發(fā)現(xiàn)7例犯罪，這是法律完善的成績(jī)。所以說(shuō)法正則行順，行順則國(guó)泰，國(guó)泰則民安，民安才有社會(huì)的秩序。第二，法律是傘，為我們這風(fēng)擋雨?！督逃ā纷尯⒆佑凶x書(shū)識(shí)字的權(quán)利，《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》讓顧客成為真正的上帝，《婚姻法》“愿天下有情人終成眷屬”。法律意識(shí)“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。第三，法律是劍，伸張正義斬妖孽。該賞不賞是對(duì)善的嘲弄和褻瀆，該罰不罰更是對(duì)惡的姑息和慫恿。維系社會(huì)秩序當(dāng)然要選擇信得過(guò)，靠得住，強(qiáng)有力的手段。日本政壇金丸信銀檔入獄，意大利十蘭廉潔運(yùn)動(dòng)如火如荼，法律之劍笑傲于江猢，無(wú)往而不勝。道德可以揭示病痛，而無(wú)法繼續(xù)療救；道德可以明辨善惡，而無(wú)法制裁惡行。人類社會(huì)正在法與非法、罪與非罪、義與不義的較量中認(rèn)識(shí)到，只有以法為主，輔之以德，才能抑惡揚(yáng)善，激濁揚(yáng)清，使文明的演變百尺竿頭，更進(jìn)一步！謝謝各位?。ㄕ坡暎┲飨汉?，謝謝韓璐同學(xué)！現(xiàn)在我們來(lái)看一看反方三辯薛崢同反方三：謝謝主席！評(píng)判，對(duì)方辯友。首先必須提出對(duì)方同學(xué)的一個(gè)錯(cuò)誤。東郭先生的故事告訴我們“狼是不可教化的”，可沒(méi)說(shuō)“人是不可教化的”啊?。ㄕ坡暎┌磳?duì)方同學(xué)的理論，社會(huì)秩序包括了社會(huì)的每一個(gè)角落，而法律呢，就要去維護(hù)每個(gè)角落的秩序。要是這樣的話，我們什么都要去立法了，那么今天是不是也要立一個(gè)“尊敬主席法”，“尊敬評(píng)委法”，否則對(duì)方同學(xué)站起來(lái)時(shí)就不會(huì)說(shuō)“謝謝尊敬的主席”了。（掌聲）法律既然是有這樣強(qiáng)大的力量，那么為什么在中國(guó)第二部《婚姻法》頒布以后，離婚率卻逐步的上升呢？好了，讓我們?cè)購(gòu)氖聦?shí)和理論的兩方面來(lái)繼續(xù)看看我方的觀點(diǎn)吧。第一，古今中外社會(huì)秩序的有效維系都是側(cè)重于道德而非法律。從中國(guó)的德政到當(dāng)前兩個(gè)文明的提倡，從古希臘的賢人政治到當(dāng)代西方宗教精神，無(wú)不體現(xiàn)出道德的主導(dǎo)作用。兩千多年前，孔夫子先生雖身處亂世，卻心憂天下，發(fā)展出了一套以“仁、義、禮、智、信”為核心的道德倫理體系，為歷代歷朝所效法，至今，依然是我們中華民族生生不息的文化源泉為什么古今中外在主要靠道德維系社會(huì)秩序這方面不謀而臺(tái)呢？這是因?yàn)?，在任何的社?huì)，道德所調(diào)整的社會(huì)關(guān)系范圍比法律遠(yuǎn)要廣泛得多，它深入我們生活的每個(gè)角落。第二，秩序社會(huì)的維系主要靠道德教化。古今中外，一個(gè)秩序社會(huì)無(wú)不將道德教化作為維系社會(huì)穩(wěn)定的首要方法，因?yàn)榈赖陆袒哂袕?qiáng)大的社會(huì)誘導(dǎo)作用，它能在社會(huì)后代身上形成社會(huì)所倡導(dǎo)的思想品行。中國(guó)的德、智、體全面發(fā)展，香港的德、智、體全面多方教育，不正是不同社會(huì)在基礎(chǔ)教育中重視道德教化的最好例證嗎？4位優(yōu)秀的南京大學(xué)同學(xué)，該不會(huì)忘記“三好學(xué)生”的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)是什么吧！而80年代末，西方中小學(xué)廢除體罰、由品性教學(xué)取而代之的運(yùn)動(dòng)再一次說(shuō)明：不同國(guó)家都意識(shí)到社會(huì)穩(wěn)定的根本保障只能是人們發(fā)自內(nèi)心的約束。只有從根本上解決社會(huì)動(dòng)蕩和誘因，社會(huì)秩序才能得以維系。因此，在維系社會(huì)秩序上法律只是一個(gè)副作用，而道德才是起主導(dǎo)作用的。謝謝大家！正方二；請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，有一句話叫“禽獸不如”怎么解??？就是說(shuō)在社會(huì)上很多人連狼都不如，所以沒(méi)有辦法教化啊。請(qǐng)對(duì)方辯友告訴大家，社會(huì)，有哪一個(gè)國(guó)家的社會(huì)秩序主要是靠道德來(lái)維系的呢？（掌聲）反方三：請(qǐng)問(wèn)對(duì)方同學(xué)，“禽獸不如的人”是“道德的人’，還是“不道德的人”呢？（掌聲）正方三：對(duì)方辯友說(shuō)來(lái)說(shuō)去，道德教化的還是那些有良心的人，可是對(duì)那些沒(méi)良心的惡棍怎么辦呢？我們想請(qǐng)對(duì)方辯友再一次回答我方二辯問(wèn)題。（掌聲）反方二：我倒要請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友了，良好的社會(huì)秩序的判斷標(biāo)準(zhǔn)是什么？正方四：對(duì)方同學(xué)一再回避我方問(wèn)題。比如說(shuō)他們找來(lái)找去也找不到哪個(gè)社會(huì)，社會(huì)秩序是由道德來(lái)維系的。我再請(qǐng)問(wèn)對(duì)方同學(xué)，法制是當(dāng)今社會(huì)大勢(shì)所趨，請(qǐng)問(wèn)何為法制？反方四：法制是現(xiàn)代社會(huì)的道德要求，如果沒(méi)有現(xiàn)代社會(huì)，你知道什么叫法制嗎？（掌聲）正方一：對(duì)方同學(xué)說(shuō)法制是現(xiàn)代社會(huì)的道德要求，那就是說(shuō)法律就等于道德，那我們今天還有什么可辯的呢？再次請(qǐng)問(wèn)對(duì)方同學(xué)，法制的含義是什么呢？（掌聲）反方三：法律當(dāng)然不等于道德。請(qǐng)問(wèn)對(duì)方同學(xué)，一個(gè)社會(huì)風(fēng)氣差的社會(huì)是一個(gè)秩序社會(huì)嗎？正方二：所以呀，對(duì)方帶友說(shuō)來(lái)說(shuō)去還是一個(gè)道德是一個(gè)風(fēng)尚層面的問(wèn)題嘛。們要請(qǐng)問(wèn)對(duì)方強(qiáng)友的是法制這個(gè)概念，就是說(shuō)要以法律為主輔之以道德、宗教、習(xí)俗等各種手段綜合治理，這才是主之以法、輔之以德的概念?。》捶剿模簩?duì)方同學(xué)，“法律”不等于“法制”，“法律制度”也不等于“法律治理”。（掌聲）正方二：對(duì)方辯友說(shuō)得好。那么我們就再來(lái)請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友第二個(gè)問(wèn)題，那就是到底由誰(shuí)來(lái)維系一個(gè)社會(huì)的秩序呢？反方一：讓我們來(lái)看看今天《人民日?qǐng)?bào)》所登的（消息）吧！中正方三：可是我們也知道香港“九·七”就要回歸祖國(guó)，我們聽(tīng)說(shuō)就要頒布《基本法》，可沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)要頒布“基本道德”反方一：如果沒(méi)有香港人奉公守法的道德觀念，《基本法》又如何切實(shí)落行呢？我深深地記得對(duì)方的三辯同學(xué)在前幾大的辯論場(chǎng)上曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：在我一張伶牙俐齒之下是一顆善良美好的心靈．（笑聲）那么為什么不說(shuō)是顆“法律心靈”呢？正方三：對(duì)呀！我的善良心靈是要大家認(rèn)識(shí)我才知道的，可是現(xiàn)在大家都知道我首先是一個(gè)守法的好公民?。。ㄕ坡暎┪业挂僖淮卧L問(wèn)對(duì)方辯友，你們說(shuō)社會(huì)秩序維系主要靠道德，那么維系的主體究竟是誰(shuí)呢？（掌聲）反方三：那么請(qǐng)問(wèn)對(duì)方同學(xué)，今天作奉公守法，究竟是怕法律懲治你呢，還是出于你內(nèi)心的約束呢？（掌聲）正方四：對(duì)方同學(xué)意思就是說(shuō)，維系社會(huì)秩序的主體是人民嗎？那我倒要奇怪了，你我都是人民，那是我聽(tīng)你的呢，還是你聽(tīng)我的呢？（掌聲）反方四：每個(gè)人的心目中，都有他自己的崇高的道德法則，難道這一點(diǎn)還需要我來(lái)告訴其他別的人嗎？（笑聲、掌正方一：但是維系社會(huì)秩序的主體只能是國(guó)家，否則我們?nèi)巳硕寄芫S系，那還要國(guó)家干什么？要政府干什么呢？反方三：那是國(guó)家秩序，不是社會(huì)秩序啊！對(duì)方同學(xué)。（掌聲）正方二：我們今天討論的就是一個(gè)社會(huì)的社會(huì)秩序。請(qǐng)問(wèn)，如果不是以國(guó)家為主體來(lái)維系社會(huì)秩序的話，那是靠你，還是靠我呢？我們都沒(méi)有這個(gè)能力喲！反方二：那么孔子說(shuō)過(guò)：“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！蹦敲慈绻諏?duì)方辯友的話來(lái)說(shuō)，我們的社會(huì)秩序可要是“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥”了?。ㄕ坡暎┱饺嚎墒强鬃右舱f(shuō)過(guò)：“危邦不入，亂邦不居?！薄拔０睢?、“亂邦”孔子都不肯去，你怎么指望他（用）道德來(lái)維系社會(huì)呢？（掌聲）反方四：請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，“危邦”和“亂邦”是秩序的社會(huì)嗎？正方四：對(duì)呀！所以說(shuō)我們要維系社會(huì)秩序呀！對(duì)方同學(xué)說(shuō)來(lái)說(shuō)去，無(wú)非是說(shuō)道德可以在維系中起作用。那我再要問(wèn)了，你們的主要性體現(xiàn)于何處呢？反方三：那就是道德能深入我們秩序社會(huì)的每一個(gè)角落，而法律卻不能。正方一：法律保護(hù)所有的人，懲戒破壞社會(huì)秩序者，對(duì)一切人普遍有效，這怎么是法律不能呢？反方四：法律也保護(hù)那些被包二奶的人嗎？如果今天包二奶自己制定了反包二奶法，那么明天反包二叔反包二爺法，三反五反的都要出臺(tái)嗎？（掌聲）正方二：那好，我再要請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友另外一個(gè)問(wèn)題。那就是只有法律才能夠保護(hù)有道德的人，請(qǐng)問(wèn)當(dāng)有人破壞社會(huì)秩序的時(shí)候，你的道德如何來(lái)懲戒惡行呢？充其量到那時(shí)候只能哀怨地唱一首《為什么受傷的總是我》。（笑聲、掌聲）反方四：首先，對(duì)方辯友已經(jīng)同意了我方觀點(diǎn)，就是有一些方面法律是管不到的，其次……對(duì)不起。（笑聲）正方三：法律管不到的才要靠道德來(lái)管，這不正證明“以法為主，輔之以德”嗎？（掌聲）反方一：讓我回答剛才前一位同學(xué)的問(wèn)題吧！法律是管制容易受傷的女人，可是容易受傷的女人法律能管得好嗎？正方四：所以說(shuō)今天我們也不是說(shuō)不要道德，而是說(shuō)主之以法，輔之以德嘛。我倒想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方同學(xué)，當(dāng)有人破壞秩序的時(shí)候，你們?nèi)绾斡玫赖氯氐讘徒渌?？反方二：可是我們的社?huì)中大多數(shù)人都是有道德的，那些破壞社會(huì)秩序的人到底是少數(shù)??！所以我們的社會(huì)秩序還是……首先是道德維系，然后才輔之以法律、對(duì)方同學(xué)還是沒(méi)有回答我方問(wèn)題：良好的社會(huì)秩序判斷標(biāo)準(zhǔn)到底靠什么？正方一：我們社會(huì)中大部分的人是守法的人??！我倒請(qǐng)問(wèn)對(duì)方同學(xué)，您家里如果被“梁上君子”光顧過(guò)了，您是立刻去報(bào)警呢，還是坐等那個(gè)不知名的小偷良心發(fā)現(xiàn)？（掌聲）反方三：守法首先就是一種美德啊，那是道德范疇的東西??！再請(qǐng)問(wèn)對(duì)方同學(xué)，你們所說(shuō)的法律是怎樣去真正發(fā)揮它真正的作用呢？正方二：對(duì)方同學(xué)還是搞混淆了，把一個(gè)法律的概念和一個(gè)道德的概念混為一談。我要請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友的是，如果社會(huì)秩序需要有章可循，你們的道德如何來(lái)制定出一個(gè)具體的規(guī)則和程序來(lái)維系我們的社會(huì)秩序呢？反方四：每個(gè)國(guó)家的法律都有幾十萬(wàn)條，難道對(duì)方辯友來(lái)到辯場(chǎng)上之前，首先已經(jīng)翻閱了那幾十萬(wàn)條法律，然后決定“噢！我可以來(lái)了！”（掌聲）正方三：是啊！我們聽(tīng)說(shuō)香港有488條現(xiàn)行有效的法律，可是沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)有488部道德經(jīng)呀！（掌聲）反方二：可是我們的學(xué)校從小學(xué)開(kāi)始部是教我們要做一個(gè)守道德的人，可是沒(méi)有讓我們讀那488條法律?。。ㄕ坡暎┱剿模嚎涩F(xiàn)在我們的普法教育從娃娃抓起的呀！那請(qǐng)問(wèn)對(duì)方同學(xué)。天下興亡，我要匹夫有責(zé)，但是如果每一個(gè)有道德的人都擠到人民大會(huì)堂投票，天下秩序能不亂嗎？（掌聲）反方一：難道我們真的這么需要法律嗎？當(dāng)我說(shuō)出“親愛(ài)的對(duì)方辯友”的時(shí)候，我是懷著誠(chéng)懇尊敬的心情，我可不是依照一條“親愛(ài)的對(duì)方辯友法”喲?。ㄕ坡暎┱剿模嚎墒悄悴](méi)有破壞社會(huì)秩序呀！反方四：但是希特勒的種族滅絕法以及納粹德國(guó)之所以能夠登上德國(guó)的政壇，也按照法律程序呀！正方一：希特勒那叫法嗎？希特勒嚴(yán)重踐踏人類理牲，我們說(shuō)他是暴君獨(dú)裁啊！反方二：那么對(duì)方辯友說(shuō)惡法就不是法嘍？正方一：惡法當(dāng)然不是法，對(duì)方同學(xué)要說(shuō)偽善也是善，毒藥也是藥嗎？（掌聲）反方一：那么判斷惡法、善法憑的是什么？是道德標(biāo)準(zhǔn)哪?。ㄕ坡暎┱蕉何覀?cè)缇驼f(shuō)過(guò)了，惡法不是法，因?yàn)樗环先祟惖睦硇园?！我要?qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友的是，我們的公司有“法律顧問(wèn)”，請(qǐng)問(wèn)你們聽(tīng)說(shuō)過(guò)有“道德顧問(wèn)”嗎？有“法律代表人”，請(qǐng)問(wèn)你聽(tīng)說(shuō)過(guò)“道德代表人”嗎？反方四可是我們聽(tīng)說(shuō)過(guò)世界上有廣泛傳播道德的人，那么就是“傳道士”，我們也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)“傳法士”??！我們說(shuō)見(jiàn)到有一個(gè)人他會(huì)“見(jiàn)義勇為”的與壞事作斗爭(zhēng)，我們也沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)“見(jiàn)律勇為’的人?。。ㄕ坡暎┱蕉前?！是有傳道土?？蓡?wèn)題是到了那個(gè)時(shí)候怎么樣呢？“前不見(jiàn)牧師，后不見(jiàn)教堂”，旁邊是個(gè)法院，還是進(jìn)法院去了斷吧。（掌聲）反方三要是沒(méi)有法院，當(dāng)官不為民請(qǐng)?jiān)?，包青天不是變成王寶森了嗎？（笑聲）正方三可是?duì)干愛(ài)情騙子陳世美，道德譴責(zé)有什么作用？還不是靠包青天的虎頭鍘給一個(gè)了斷嗎？（掌聲）反方三要不是包青天鐵面無(wú)私，有崇高的道德品尚，再多的陳世美他也管不了?。≌饺簩?duì)方辯友還是從古代社會(huì)回到我們今天的現(xiàn)實(shí)社會(huì)吧！當(dāng)假酒、假煙、假鈔、假藥、假新聞“假作真來(lái)真亦假”時(shí)，秩序都亂了，對(duì)方辯友，您能靠道德來(lái)還其“廬山真面目”嗎？（掌聲反方四今天中午就有一條“登”在北京電視臺(tái)的新聞，那就是假藥，它為什么不首先拿到法院“登”一下??？正方四就說(shuō)現(xiàn)在的法律吧，曝光之后，我們更要打假呀。我請(qǐng)問(wèn)對(duì)方同學(xué)，大義滅親是符合道德了，但是如果每個(gè)兒子做了壞事都由母親來(lái)殺的話，天下秩序亂不亂呢？（掌聲）反方二：紐約可是一個(gè)法制社會(huì)了嘛，為什么他們的犯罪率還是久居不下呢正方四對(duì)方同學(xué)不要倒因?yàn)楣皇欠ㄖ圃酵陚?，犯罪率就越高，（哨聲終了提示）而是法制越完備，對(duì)犯罪的打擊曝光更加有利。對(duì)方同學(xué)不要把法律作用記錯(cuò)了功勞簿?。≈飨瘜?duì)不聲，時(shí)間到。（掌聲）現(xiàn)在請(qǐng)反方繼續(xù)發(fā)言。反方一我們知道，新中國(guó)剛成立的一兩年，新的法律還沒(méi)有頒布，舊的法律已經(jīng)廢除，那個(gè)時(shí)候——按照對(duì)方同學(xué)輯——那個(gè)時(shí)候豈不是天下大亂嗎？可是我們看到中國(guó)的社會(huì)還是井然有序噢?。ㄕ坡暎┓捶饺赖虑∏∈欠捎^念的載體，沒(méi)有道德使人們發(fā)自內(nèi)心遵紀(jì)守法，法律制度再好，也只是“此曲只應(yīng)天上有，人間哪得幾回聞”啊。反方一對(duì)方辯友無(wú)限擴(kuò)大法律的力量，似乎“一且擁有就別無(wú)所求”，那么，如果是這樣的話，可就是“道德觀念蕭蕭下，不盡腐敗滾滾來(lái)”啦?。ㄕ坡暎┓捶剿模好绹?guó)的某一個(gè)市有這樣一條法律，那就是婦女在商店里試衣眼不許超過(guò)六套。清間，這到底是惡法，還是善法？它不是惡法，也不是善法，但是這樣的法律又有什么用？主席：對(duì)不起，反方時(shí)間也到了。(一)道德與法律是社會(huì)規(guī)范最主要的兩種存在形式，是既有區(qū)別又有聯(lián)系的兩個(gè)范疇。二者的區(qū)別至少可歸結(jié)為：1.產(chǎn)生的條件不同。原始社會(huì)沒(méi)有現(xiàn)代意義上的法律，只有道德規(guī)范或宗教禁忌，或者說(shuō)氏族習(xí)慣。法律是在原始社會(huì)末期，隨著氏族制度的解體以及私有制、階級(jí)的出現(xiàn)，與國(guó)家同時(shí)產(chǎn)生的。而道德的產(chǎn)生則與人類社會(huì)的形成同步，道德是維系一個(gè)社會(huì)的最基本的規(guī)范體系，沒(méi)有道德規(guī)范，整個(gè)社會(huì)就會(huì)分崩離析。2.表現(xiàn)形式不同。法律是國(guó)家制定或認(rèn)可的一種行為規(guī)范，它具有明確的內(nèi)容，通常要以各種法律淵源的形式表現(xiàn)出來(lái)，如國(guó)家制定法、習(xí)慣法、判例法等。而道德規(guī)范的內(nèi)容存在于人們的意識(shí)之中，并通過(guò)人們的言行表現(xiàn)出來(lái)。它一般不訴諸文字，內(nèi)容比較原則、抽象、模糊。3.調(diào)整范圍不盡相同。從深度上看，道德不僅調(diào)整人們的外部行為，還調(diào)整人們的動(dòng)機(jī)和內(nèi)心活動(dòng)，它要求人們根據(jù)高尚的意圖而行為，要求人們?yōu)榱松贫プ非笊?。法律盡管也考慮人們的主觀過(guò)錯(cuò)，但如果沒(méi)有違法行為存在，法律并不懲罰主觀過(guò)錯(cuò)本身，即不存在“思想犯”；從廣度上看，由法律調(diào)整的，一般也由道德調(diào)整。當(dāng)然，也有些由法律調(diào)整的領(lǐng)域幾乎不包括任何道德判斷，如專門的程序規(guī)則、票據(jù)的流通規(guī)則、政府的組織規(guī)則等。在這些領(lǐng)域，法律的指導(dǎo)觀念是便利與效率，而非道德。4.作用機(jī)制不同。法律是靠國(guó)家強(qiáng)制力保障實(shí)施的；而道德主要靠社會(huì)輿論和傳統(tǒng)的力量以及人們的自律來(lái)維持。5.內(nèi)容不同。法律是以權(quán)利義務(wù)為內(nèi)容的，一般要求權(quán)利義務(wù)對(duì)等，沒(méi)有無(wú)權(quán)利的義務(wù)，也沒(méi)有無(wú)義務(wù)的權(quán)利。而道德一般只規(guī)定了義務(wù)，并不要求對(duì)等的權(quán)利。比如說(shuō)，面對(duì)一個(gè)落水者，道德要求你有救人的義務(wù)，卻未賦予你向其索要報(bào)酬的權(quán)利。向被救起的落水者索要報(bào)酬往往被視為不道德。道德與法律都屬于社會(huì)規(guī)范的范疇，都具有規(guī)范性、強(qiáng)制性和有效性。道德與法律既有區(qū)別又有聯(lián)系。

區(qū)別主要有：

（1）法律既規(guī)定了權(quán)利，又規(guī)定義務(wù)；而道德只告訴人們應(yīng)當(dāng)做什么，不應(yīng)當(dāng)做什么。

（2）法律的實(shí)施必須依靠國(guó)家強(qiáng)制力保證，以國(guó)家機(jī)器為后盾；而道德的實(shí)施，主要依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)力量以及人們的自覺(jué)維護(hù)。因此，道德的強(qiáng)制更似一種精神上的強(qiáng)制。

（3）道德是一個(gè)歷史的范疇，時(shí)代不同，其內(nèi)容就不同；道德，在階級(jí)社會(huì)，還具有階級(jí)性，法是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，法律所反映的道德肯定也具有階級(jí)性，這種道德必定反映了統(tǒng)治階級(jí)的利益要求，這種道德只會(huì)是“具體”的，體現(xiàn)特定統(tǒng)治階級(jí)的利益和意志。

所謂法體制不完善，是文過(guò)飾非的托詞。不完善就是道德問(wèn)題，通過(guò)在程序上尋找人的智力疏漏，掩蓋了實(shí)體內(nèi)容上的道德問(wèn)題——立法屏保、立法陷阱、立法縱容、立法疏漏、執(zhí)法不公。

一．

立法屏保

立法屏保，是指立法者在訂立法律之初就為自己將來(lái)可能觸犯法律設(shè)立了豁免特權(quán)和規(guī)避空間。是立法伊始特意巧妙安排的自我保護(hù)屏障。從某種意義上講有一定積極意義，能夠使執(zhí)法者為了國(guó)家利益，為了公職使命，放開(kāi)手腳貫徹到底。但往往制造了侵犯公民個(gè)人私利的隱患。

一種情形是司法濫權(quán)無(wú)罰則，這在立法中較少見(jiàn)，一般是行政機(jī)關(guān)或國(guó)家機(jī)關(guān)的程序決定權(quán)、批準(zhǔn)權(quán)，立法習(xí)慣表述為“可以酌情、可以同意”，如果越權(quán)，對(duì)行為相對(duì)人傷害不大。

另一種情形是司法不作為無(wú)罰則。立法規(guī)定了司法、行政人員履行公職的責(zé)任，但卻“忘記了”規(guī)定不作為時(shí)的處罰。只空泛地規(guī)定公民對(duì)其不作為有權(quán)要求履行。這種立法風(fēng)格讓我費(fèi)解的是，公民的“要求權(quán)”竟然需要額外作出規(guī)定，而非理所當(dāng)然在公職人員不履行時(shí)所應(yīng)有之自然本意，即因“自衛(wèi)”相應(yīng)而生的私力救濟(jì)，即所謂“天賦人權(quán)”。

沒(méi)有罰則“緊箍咒”進(jìn)行后果震懾，就導(dǎo)致了執(zhí)法與立法的悖離。像眾所周知的一種典型情況。一方面《刑事訴訟法》規(guī)定了拘留、逮捕等強(qiáng)制措施期限和羈押期限，另一方面卻普遍性出現(xiàn)了超期羈押。

“超期羈押就是非法拘禁”這一極淺顯的法律常識(shí)，經(jīng)某大法官講出后已經(jīng)成了法律名言。但從1996年發(fā)布《刑事訴訟法》后，全國(guó)每年都要發(fā)生上萬(wàn)例超期羈押案子，法律形同虛設(shè)。另外，這么多年是否又有一個(gè)人因此而被判刑或即使是更輕的司法處罰呢？答案是否定的，這一犯罪現(xiàn)象竟無(wú)人買單?！安慌乱蝗f(wàn)，就怕萬(wàn)一”，但超期羈押構(gòu)成非法拘禁罪卻不會(huì)受罰，連十萬(wàn)分之一的意外都沒(méi)有。這種司法體系絕對(duì)是世界上最不可一世的保險(xiǎn)公司，只有定金，只有安全，無(wú)需理賠。同時(shí)另一層含義是，有幾十萬(wàn)人犯了罪卻在逍遙法外。在這種絕對(duì)安全的前提下，《刑事訴訟法》規(guī)定的“公檢法對(duì)于超期的應(yīng)變更強(qiáng)制措施或釋放”的意義何在？

靠什么力量迫使司法人員履行義務(wù)呢？規(guī)定的“犯罪嫌疑人、被告人及其法定代理人、近親屬或者犯罪嫌疑人、被告人委托的律師及其他辯護(hù)人對(duì)于公檢法超期羈押、超期強(qiáng)制措施，有權(quán)要求解除強(qiáng)制措施”的意義何在？這些老百姓又靠什么手段維權(quán)呢？親友團(tuán)不亦樂(lè)乎地跑公檢法司、律師事務(wù)所、新聞媒體、黨委、政府、人大、政協(xié)，又有被扣“沖擊政府，破壞穩(wěn)定”大帽子的風(fēng)險(xiǎn)。

二．立法陷阱

指出于權(quán)力需要和保護(hù)部門利益，不惜損害廣大人民利益，維護(hù)特權(quán)。表現(xiàn)為立法時(shí)對(duì)條文字斟句酌，深文周納，廣泛打擊。如罪惡的《收容遣送辦法》施行幾十載后被廢止，并非目前才發(fā)現(xiàn)錯(cuò)或者是隨著社會(huì)發(fā)展而不合時(shí)宜，而是迫于國(guó)內(nèi)外輿論壓力才不得不答應(yīng)民眾要求鼓起勇氣廢除。另一部同等性質(zhì)的《勞動(dòng)教養(yǎng)辦法》也被學(xué)界批判了幾十年。它的廢止卻是遙遙無(wú)期。

三．立法疏漏指立法中的惡意疏漏，并非指人的智慧和經(jīng)驗(yàn)不足的技術(shù)疏忽，這可以折射出立法動(dòng)機(jī)的漠視人權(quán)。表現(xiàn)為立法者的智能能夠考慮到的情形下，法律往往只規(guī)定對(duì)人的行為的限制和對(duì)違反者的處罰，但很少賦予相應(yīng)可行行為的引導(dǎo)，即享有的權(quán)利少于承擔(dān)的義務(wù)。人們只好自尋出路，必然在法律之外尋找自己缺失的權(quán)利。像被尊稱為“正義的化身”的律師的“正義之劍”有多大的法力不得而知，但其自身的權(quán)利和義務(wù)的反差，在《律師法》中就對(duì)比得淋漓盡致。試舉五例:1.

規(guī)定公務(wù)員不得兼任律師。（注：律師有專職、兼職、特邀三種）但1996年《律師法》頒布之前的專職律師幾乎都是司法局公務(wù)員，新法出臺(tái)后不能就因此開(kāi)除律師的公職。這批律師界的元老只有兩種選擇，一是辭職成為專職律師（少數(shù)有名望者采用了此法），另一做法是保持原有狀態(tài)因而全部構(gòu)成違反（所幸全國(guó)無(wú)一人因此受罰）。另外即使《律師法》頒布后，還有司法局和其他行政機(jī)關(guān)的工作人員通過(guò)考試明知故犯投身于兼職律師行列中，當(dāng)然也沒(méi)受罰。2.

規(guī)定律師在擔(dān)任人大代表期間不得執(zhí)業(yè)，那樣就會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)收入全部或主要來(lái)源于法律服務(wù)的律師人大代表在任代表時(shí)“依法”失去收入。那由誰(shuí)來(lái)負(fù)責(zé)他這幾年的生活呢？法律才懶得為他們安排?？尚Φ氖菗?dān)任人大代表的律師往往是律師界的精英，有些還是省十佳甚至全國(guó)十佳律師。又可笑的是，這些精英在代表期間干律師工作照樣有聲有色，年律師費(fèi)可達(dá)幾十萬(wàn)甚至幾百萬(wàn)。（所幸這些“非法收入”未被沒(méi)收）3.

又規(guī)定先考取律師資格證，再發(fā)律師實(shí)習(xí)證，實(shí)習(xí)一年后才能取得律師執(zhí)業(yè)證。而未取得律師執(zhí)業(yè)資格的人不得為牟利擔(dān)任訴訟代理人、辯護(hù)人。那這一年中（實(shí)際從考試到發(fā)下執(zhí)業(yè)證因效率低下接近兩年）那些初出茅廬的實(shí)習(xí)律師為了守法只有甘愿餓死。這恐怕是另類的“餓死事小，失節(jié)事大”吧！4.

又規(guī)定律師的工資不得超過(guò)律師代理費(fèi)的50％，其余歸律師事務(wù)所。而事務(wù)所應(yīng)交的管理費(fèi)和為律師，提供的福利的總和也不到律師費(fèi)的5％。律師近10倍的剩余價(jià)值被“依法剝奪”。這是最殘酷的資本家也望塵莫及的。好在實(shí)踐操作中，律師由早期與事務(wù)所簽訂45％—70％的比例工資，到中期的70％——到90％的比例工資，再到如今的90％以上的比例工資外加默許私自收費(fèi)。）

5.

律師的代理費(fèi)執(zhí)行1980年的司法部規(guī)定竟達(dá)17年，刑事案和小標(biāo)的民事案為200元，而且未授權(quán)律師可與當(dāng)事人協(xié)商。大標(biāo)的案件按累進(jìn)比例收費(fèi)。但從90年代開(kāi)始為了不讓自己餓死，律師代理費(fèi)起步價(jià)就是幾千，無(wú)標(biāo)的案還有收幾萬(wàn)、幾十萬(wàn)的。并在事務(wù)所的格式合同上注明“經(jīng)雙方協(xié)商，”真實(shí)收費(fèi)已是法定的幾十倍。值得欣慰的是，司法部2006年底授權(quán)省級(jí)物價(jià)和司法部門聯(lián)合制定的新收費(fèi)辦法，除少數(shù)省有指導(dǎo)性意見(jiàn)外，大多允許協(xié)商。這是民間私權(quán)被法律追認(rèn)的大進(jìn)步。

四．立法縱容

指立法對(duì)“弱肉強(qiáng)食，強(qiáng)者為王”的縱容。體現(xiàn)在兩個(gè)方面。

一方面，對(duì)弱者、善者、受害人救濟(jì)無(wú)力或根本不管。

例于，對(duì)受害人賠償只針對(duì)直接損失而不包括間接損失，一般沒(méi)有精神賠償，更不包括受害人法律咨詢、聘請(qǐng)律師、調(diào)查取證專家意見(jiàn)、司法鑒定所支付的維權(quán)成本。

除了購(gòu)買假貨給予2倍退款外，受害人因他人民事、行政、刑事違法得到的經(jīng)濟(jì)賠償?shù)貌粌斒А８鼊e提精神撫慰性的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。刑事受害人對(duì)兇手無(wú)定罪量刑建議權(quán)和刑事上訴權(quán)。在法庭上一旦提出“對(duì)某某請(qǐng)求判處某某刑”，往往會(huì)被審判長(zhǎng)傲慢地嘲笑“你講判什么就判什么？”

如果碰上輕判，無(wú)疑于雪上添霜，傷口撒鹽。只能使受害人精神再度受到重創(chuàng)更添怨氣，同時(shí)的對(duì)法律的公正性產(chǎn)生懷疑。受刺激的一部分受害人還會(huì)因?yàn)槌鸷薅鴤λ?，傷害社?huì)。另一方面，對(duì)真正的犯罪卻表現(xiàn)出“東郭先生”的婦人之仁。

第一是，對(duì)單一罪名中的小錯(cuò)不斷（小錯(cuò)指不會(huì)判無(wú)期、死刑的犯罪）的處理不道德。

例于尋釁滋事罪、故意傷害罪、敲詐勒索罪等未規(guī)定犯罪對(duì)象人數(shù)、犯罪次數(shù)，只要每次控制在一定強(qiáng)度內(nèi)，1次犯罪只有1個(gè)受害人，與1000次犯罪有無(wú)數(shù)受害人量刑時(shí)的區(qū)別只有幾個(gè)月到幾年。

又如，對(duì)強(qiáng)奸未規(guī)定次數(shù)，強(qiáng)奸1次與長(zhǎng)年霸占強(qiáng)奸1000次量刑的區(qū)別也只幾年。而被蹂躪多年的弱女忍無(wú)可忍殺死該強(qiáng)奸犯卻會(huì)被判死緩。

1倍的危害與1000倍的危害在量刑上幾乎沒(méi)有區(qū)別，做1次壞事與做一輩子壞事后果幾乎一樣。法律與道德完全脫節(jié)，反映不出行為人道德高低，也反映不出犯罪行為的危害輕重。小錯(cuò)不斷反映出主觀惡性累積，長(zhǎng)惡不悛。通過(guò)規(guī)避法律使勢(shì)力坐大，必然趨勢(shì)就是黑社會(huì)的形成。

第二是，對(duì)多個(gè)罪名的處理不合道德。數(shù)罪并罰時(shí)有期合并不超過(guò)20年，多個(gè)無(wú)期仍為無(wú)期，同時(shí)吸收所判無(wú)期以下的有期。多個(gè)死緩仍為死緩，同時(shí)又吸收所判更輕刑罰。

在現(xiàn)實(shí)生活中就經(jīng)常出現(xiàn)這樣的怪事。甲盜竊40萬(wàn)元判15年，乙搶劫20萬(wàn)元判15年；丙搶奪40萬(wàn)元判15年；丁詐騙220萬(wàn)元判15年；戊敲詐勒索930萬(wàn)元判10年；辛聚眾斗毆輕傷20人判5年；壬尋釁滋事罪判5年；癸販毒150克獲利3萬(wàn)元判15年；子強(qiáng)迫、組織婦女賣淫罪獲利2000萬(wàn)元判10年；丑聚眾賭博獲利3000萬(wàn)元判5年；寅強(qiáng)迫交易罪（即欺行霸市）壟斷獲利4000萬(wàn)元判5年；卯綁架罪判15年；辰非法拘禁30人判2年；巳行賄罪判5年；午走私罪獲利200萬(wàn)元判15年；未傳授犯罪方法罪判15年；申非法持槍罪判3年酉強(qiáng)奸罪判15年。

而——扛把子一人獨(dú)犯這20條罪，違法所得1億零453萬(wàn)，單罪量刑總計(jì)210年