論構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)分析研究 行政管理專業(yè)

論構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)摘要社會(huì)主義和諧社會(huì)歸根到底是人的和諧社會(huì)，是為人服務(wù)的，它有利于促進(jìn)人的全面發(fā)展，對(duì)人而言具有巨大的價(jià)值，這是和諧社會(huì)得以成立的根基。忽略了和諧社會(huì)的價(jià)值，就無(wú)法從根本上理解和諧社會(huì)的本質(zhì)蘊(yùn)涵。本文從社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本含義及特征出發(fā)，結(jié)合價(jià)值哲學(xué)，辯證地運(yùn)用工具理性和價(jià)值理性，從和諧社會(huì)的價(jià)值及內(nèi)容方面，對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)行了探索。關(guān)鍵詞：社會(huì)主義；和諧社會(huì)；AbstractHarmonioussocialistsociety,inthefinalanalysis,isbelongtohuman.Itisbeneficialtopromotingtheoveralldevelopmentofpeople,andithasgiganticvaluetopeople.Thisisthefundamentalreasonfortheestablishmentofaharmonioussociety.Ifhavingignoredthevalueofaharmonioussociety,itwillbeimpossibletofundamentallyunderstandtheessenceconnotationofaharmonioussociety.Thearticleisbasedonthebasicmeaningandcharacteristicsofaharmonioussocialistsociety,Combiningvaluephilosophy,dialecticallyusingrationaltoolsandvaluerational,andexploreinghowTobuilduptheharmonioussocietyofsocialism.Keywords：socialistsocietyharmonioussociety目錄TOC\o摘要 1Abstract 2一、緒論 1（一）研究背景和研究意義 1（二）相關(guān)理論和概念介紹 1（三）本文的研究?jī)?nèi)容和研究方法 2二、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的作用及意義 3（一）為何要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì) 3（二）構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的作用和意義 3三、社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本理論 5（一）社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)容 5（二）社會(huì)主義和諧社會(huì)的特征 81．時(shí)代性 82．科學(xué)性 83．獨(dú)創(chuàng)性 84.開(kāi)放性 9（三）社會(huì)主義和諧社會(huì)作用對(duì)象 91．人自身的和諧 92．人與人關(guān)系的和諧 103．人與社會(huì)關(guān)系的和諧 104.人與自然關(guān)系的和諧 11四、社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建 13（一）構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本原則 13（二）社會(huì)主義和諧社會(huì)的主要任務(wù) 141．構(gòu)建和諧的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu) 152．構(gòu)建和諧的政治結(jié)構(gòu) 163．構(gòu)建和諧的文化結(jié)構(gòu) 164．構(gòu)建和諧的生態(tài)結(jié)構(gòu) 175．構(gòu)建和諧的人際關(guān)系 17結(jié)論 19TOC\o致謝 20參考文獻(xiàn) 21TOC\o附錄 22一、緒論（一）研究背景和研究意義實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，構(gòu)建美好社會(huì)，始終為人類(lèi)所追求。從孔子提出的“大同社會(huì)”、老子的“小國(guó)寡民”到陶淵明筆下的“世外桃源”，再到洪秀全提出的“太平天國(guó)”以及孫中山的“天下為公”，都表現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)文化中一直以來(lái)的對(duì)和諧社會(huì)的憧憬與追求。在西方，柏拉圖的“理想國(guó)”、莫爾的“烏托邦”、康帕內(nèi)拉的“太陽(yáng)城”和空想社會(huì)主義者提出的各種和諧社會(huì)構(gòu)想，則表現(xiàn)了西方文明對(duì)和諧社會(huì)的不同見(jiàn)解與觀點(diǎn)。但無(wú)論如何，東西方文化中對(duì)和諧的追求與不懈努力是相通的，都表現(xiàn)了對(duì)和諧社會(huì)理想的無(wú)限向往。[1~4]近現(xiàn)代，我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)不斷取得新的成就，國(guó)家綜合實(shí)力不斷提升，人民生活水平逐漸提高。這表明了我國(guó)“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，實(shí)行改革開(kāi)放的基本國(guó)策的必要性和正確性。但是，我們還應(yīng)看到我國(guó)目前仍然存在著許多社會(huì)問(wèn)題。人們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，又無(wú)視自然環(huán)境、生態(tài)系統(tǒng)的地位和作用，使自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的功能結(jié)構(gòu)遭受了巨大的沖擊、割裂和阻斷，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活產(chǎn)生了一定的影響。鑒于此，中國(guó)共產(chǎn)黨審時(shí)度勢(shì)，在黨的十六屆四中全會(huì)上提出了建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的宏偉目標(biāo)?？梢詳嘌?，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)將是我國(guó)成功實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要保證，同時(shí)也是我國(guó)抓住新世紀(jì)發(fā)展機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)宏偉目標(biāo)的必由之路。社會(huì)主義和諧社會(huì)作為一個(gè)偉大構(gòu)想，必須進(jìn)行積極地構(gòu)建并付諸于實(shí)踐，社會(huì)才能不斷完善和發(fā)展。同時(shí)，社會(huì)主義和諧社會(huì)是個(gè)的、社會(huì)的、自然的和諧社會(huì)，它有利于促進(jìn)人、自然、社會(huì)的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人本身和其他存在的和諧，對(duì)人而言具有巨大的價(jià)值。因此，深刻了解社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值蘊(yùn)涵并對(duì)它進(jìn)行積極地價(jià)值建構(gòu)，具有十分重要的作用和意義。（二）相關(guān)理論和概念介紹由于“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”是一個(gè)新提法，目前學(xué)術(shù)理論界尚未對(duì)其涵義形成共識(shí)。有些學(xué)者是從和諧的涵義出發(fā)來(lái)注解和諧社會(huì)的；有些學(xué)者是從社會(huì)結(jié)構(gòu)的層面界定和諧社會(huì)的；還有的學(xué)者是從社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)具備特征和狀態(tài)來(lái)認(rèn)識(shí)和諧社會(huì)的。胡錦濤同志指出，社會(huì)主義和諧社會(huì)：“應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。”從胡錦濤同志的講話，我們可以看出，社會(huì)主義和諧社會(huì)是通過(guò)對(duì)社會(huì)中的各種存在之間關(guān)系的進(jìn)行深入思考和考察，將和諧作為最高目標(biāo)的全方位、多層次的社會(huì)。[5]（三）本文的研究?jī)?nèi)容和研究方法本文主要從社會(huì)主義和諧社會(huì)的概念出發(fā)，從理論上對(duì)和諧社會(huì)進(jìn)行分析，去試論證和諧社會(huì)提出的必要性以及重大意義，最后提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)我們需要做的以及構(gòu)建后的意義。二、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的作用及意義（一）為何要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)從社會(huì)主義在我國(guó)的發(fā)展歷程來(lái)看，我們對(duì)社會(huì)主義的理解經(jīng)歷了一個(gè)由價(jià)值自發(fā)到價(jià)值自覺(jué)的過(guò)程。1956年三大改造的完成，標(biāo)志著社會(huì)主義制度的基本確立，使我國(guó)進(jìn)入了社會(huì)主義初級(jí)階段。但是，一直到十一屆三中全會(huì)之前，我國(guó)對(duì)什么是社會(huì)主義、如何建設(shè)社會(huì)主義的理解都處于價(jià)值自發(fā)狀態(tài)。雖然毛澤東發(fā)表了《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》等正確主張和講話，取得了探索中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的新成果。但由于缺乏對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)及規(guī)律的認(rèn)識(shí)，片面強(qiáng)調(diào)發(fā)展速度或階級(jí)斗爭(zhēng)，使社會(huì)主義建設(shè)出現(xiàn)了一些曲折，導(dǎo)致了大躍進(jìn)與文化大革命的錯(cuò)誤。十一屆三中全會(huì)的勝利召開(kāi)從根本上沖破了長(zhǎng)期“左”傾錯(cuò)誤的嚴(yán)重束縛，撥亂反正，提出了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、實(shí)行改革開(kāi)放的正確方針，從而使我國(guó)進(jìn)入了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期；鄧小平同志通過(guò)總結(jié)建國(guó)以來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)，提出了社會(huì)主義的本質(zhì)論斷，也使我國(guó)對(duì)社會(huì)主義及其規(guī)律的理解進(jìn)一步加深，進(jìn)入到了價(jià)值自覺(jué)階段。改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)所取得的巨大成就，正是對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)由自發(fā)轉(zhuǎn)為自覺(jué)的結(jié)果。社會(huì)主義和諧社會(huì)是中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)踐中對(duì)社會(huì)主義的進(jìn)一步深化和探索，是對(duì)社會(huì)主義的理解進(jìn)入到自覺(jué)階段的必然選擇。但它同時(shí)是對(duì)黨和全國(guó)人民提出的一個(gè)嶄新課題，是在實(shí)踐中的新發(fā)展。雖然通過(guò)積極地實(shí)踐，我們對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建取得了一定的成果，但新的實(shí)踐必然會(huì)帶來(lái)新的問(wèn)題，遇到新的挑戰(zhàn)，使我們處于新的價(jià)值自發(fā)狀態(tài)。對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)進(jìn)行構(gòu)建，就是要加深對(duì)它的理解，不斷克服其自發(fā)性，通過(guò)價(jià)值實(shí)踐獲得對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)的理性認(rèn)識(shí)，并指導(dǎo)和諧社會(huì)建設(shè)，使之產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的飛躍，進(jìn)入到價(jià)值自覺(jué)階段，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與人的全面發(fā)展。（二）構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的作用和意義和諧社會(huì)是人類(lèi)一直以來(lái)孜孜以求的目標(biāo)和追求[6~8]。在思想上，人類(lèi)憧憬著和諧社會(huì)，在實(shí)踐中，努力構(gòu)建著和諧社會(huì)。但在不同的社會(huì)形態(tài)下，和諧社會(huì)有著不同的內(nèi)涵、價(jià)值及標(biāo)準(zhǔn)。在社會(huì)主義之前的各種階級(jí)社會(huì)中，和諧社會(huì)大多是各階級(jí)之間的相互關(guān)系穩(wěn)定、緩和的社會(huì)。但是，這種和諧是短暫而脆弱的，它不可能從根本上消除統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間的對(duì)立和沖突，只能在某種程度上維持相對(duì)穩(wěn)定的平衡，也就是說(shuō)這種和諧社會(huì)是不徹底的、低層次的和諧社會(huì)。而在社會(huì)主義社會(huì)中，由于消除了階級(jí)對(duì)立和剝削，人民都是社會(huì)主義的建設(shè)者，不存在根本的沖突，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，法律制度的逐漸健全以及人民素質(zhì)的提高，和諧社會(huì)將真正成為可能。對(duì)于和諧社會(huì)與社會(huì)主義的關(guān)系，我們可以得出這樣的結(jié)論：首先，和諧社會(huì)是社會(huì)主義社會(huì)的必然要求。社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。社會(huì)主義欲實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)，和和諧社會(huì)是分不開(kāi)的，在一個(gè)動(dòng)蕩不安的社會(huì)里空談實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義是沒(méi)有意義的。而和諧社會(huì)里的人際關(guān)系和客觀環(huán)境等方面有助于社會(huì)主義的發(fā)展建設(shè)。其次，和諧社會(huì)與社會(huì)主義社會(huì)存在一致性。社會(huì)主義社會(huì)要實(shí)現(xiàn)自身的存在，要體現(xiàn)出自身無(wú)與倫比的優(yōu)越性，就必須要解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。而消滅了剝削、實(shí)現(xiàn)了共同富裕的社會(huì)主義社會(huì)，必然呈現(xiàn)出人際關(guān)系與社會(huì)關(guān)系的和諧，體現(xiàn)出與和諧社會(huì)一致的內(nèi)容。真正完善的和諧社會(huì)還必須與較高的生產(chǎn)力水平相聯(lián)系，這樣才能為社會(huì)的和諧提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。低生產(chǎn)力水平的和諧社會(huì)從歷史上看來(lái)是難以持久的。因此，和諧社會(huì)與社會(huì)主義社會(huì)是有機(jī)統(tǒng)一的。[9]再次，和諧社會(huì)與社會(huì)主義社會(huì)相輔相成，相互促進(jìn)。和諧社會(huì)的根本要旨在于和諧，使社會(huì)各方面穩(wěn)定運(yùn)行，避免動(dòng)蕩和不安。穩(wěn)定和諧的社會(huì)環(huán)境對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展無(wú)疑是十分重要的，鄧小平同志指出：“中國(guó)的問(wèn)題，壓倒一切的是需要穩(wěn)定。沒(méi)有穩(wěn)定的環(huán)境，什么都搞不成，已經(jīng)取得的成果也會(huì)失掉?！绷硪环矫妫鐣?huì)主義社會(huì)為和諧社會(huì)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是相互適應(yīng)的，它們之間的關(guān)系是和諧發(fā)展的，這就從根本上為實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，在社會(huì)主義社會(huì)中，那些對(duì)和諧社會(huì)產(chǎn)生不利影響的因素，諸如剝削現(xiàn)象、兩極分化等都被消除或最終將要被消滅，這也為實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)提供了良好的條件。[10]

三、社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本理論（一）社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)容從馬克思主義經(jīng)典作家和以胡錦濤為總書(shū)記的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體的相關(guān)論述中，我們可以看出，社會(huì)主義和諧社會(huì)包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容[6]：（1）社會(huì)主義和諧社會(huì)是一種社會(huì)理想，是一個(gè)價(jià)值目標(biāo)。社會(huì)的發(fā)展，就是人們通過(guò)奮斗消除不和諧、走向和諧的過(guò)程。作為社會(huì)理想的“和諧社會(huì)”是廣義的“和諧社會(huì)”，它是指整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和人的自身發(fā)展以及人與自然的關(guān)系最終進(jìn)入和諧狀態(tài)。社會(huì)主義和諧社會(huì)不是以往任何其他社會(huì)形態(tài)標(biāo)榜的社會(huì)協(xié)調(diào)與和諧社會(huì)。它既不同于封建式的“田園牧歌”，也不同于空想社會(huì)主義的“烏托邦”，更不同于現(xiàn)代資本主義式的“福利社會(huì)”。我們要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)，是在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民共同建設(shè)、共同享有的和諧社會(huì)。（2）社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速增長(zhǎng)、人們生活相對(duì)富裕、經(jīng)濟(jì)政治文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)。國(guó)際國(guó)內(nèi)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)證明，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的前提。雖然富裕社會(huì)不一定和諧，但貧窮卻是產(chǎn)生社會(huì)不和諧的最根本、最普遍的原因。只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)發(fā)展才有物質(zhì)保證，才有條件有效地醫(yī)治許多社會(huì)疾病和消除社會(huì)裂痕，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的健康與和諧。但如果將發(fā)展簡(jiǎn)單地等同于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展簡(jiǎn)單地等同于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，只講經(jīng)濟(jì)發(fā)展，盲目、片面地追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，社會(huì)發(fā)展長(zhǎng)期滯后，那么經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身會(huì)產(chǎn)生諸多社會(huì)矛盾、社會(huì)問(wèn)題，會(huì)導(dǎo)致社會(huì)不和諧。（3）社會(huì)主義和諧社會(huì)是民主法治的社會(huì)。民主法治，就是社會(huì)主義民主得到充分發(fā)揚(yáng)，依法治國(guó)基本方略得到切實(shí)落實(shí)，各方面積極因素得到廣泛調(diào)動(dòng)。法治的重要功能則是通過(guò)合理的制度設(shè)計(jì)，使整個(gè)社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)服從于法制的權(quán)威，通過(guò)法治來(lái)保障“人人平等”和人民的民主權(quán)利。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，在處理人們的政治關(guān)系方面，就是要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)相統(tǒng)一，不斷發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，為改革發(fā)展穩(wěn)定從政治上、法律上提供保障，鞏固和發(fā)展民主團(tuán)結(jié)、生動(dòng)活潑、安定和諧的政治局面。而民主的重要功能就是它能通過(guò)設(shè)置合理的各項(xiàng)制度為公民的利益訴求提供充足的表達(dá)渠道，為解決利益沖突提供足夠可信任的機(jī)制，使社會(huì)矛盾通過(guò)正常渠道得到舒緩和排解。（4）社會(huì)主義和諧社會(huì)是公平正義的社會(huì)。公平正義，就是社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理，社會(huì)公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)。社會(huì)公平和正義是衡量一個(gè)社會(huì)是否和諧的一個(gè)重要尺度，是評(píng)價(jià)一種制度文明程度的一個(gè)重要標(biāo)志，是人類(lèi)追求美好社會(huì)的永恒主題和共同理想，也是社會(huì)主義題中應(yīng)有之義。一個(gè)社會(huì)只有做到公平正義，才能極大地調(diào)動(dòng)社會(huì)成員的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，從而激發(fā)整個(gè)社會(huì)的活力。我們講公平正義，就是要把最廣大人民的根本利益作為制定政策和開(kāi)展工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，高度重視和維護(hù)人民群眾最現(xiàn)實(shí)、最關(guān)心、最直接的利益，妥善處理和協(xié)調(diào)社會(huì)各方面的利益關(guān)系，正確處理人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾，從而使各方面的利益關(guān)系都能得到妥善解決。（5）社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)合理、社會(huì)流動(dòng)暢通的社會(huì)。所謂“結(jié)構(gòu)合理”，是說(shuō)社會(huì)的各個(gè)子系統(tǒng)有一個(gè)比較勻稱、比較均衡、比較穩(wěn)定的關(guān)系。社會(huì)結(jié)構(gòu)合理，社會(huì)矛盾就會(huì)減小，進(jìn)行社會(huì)管理、社會(huì)整合、社會(huì)控制的難度比較小，成本比較低，和諧社會(huì)容易建成。社會(huì)結(jié)構(gòu)合理與否是影響乃至決定這個(gè)國(guó)家或地區(qū)社會(huì)是否和諧的重要因素，也是衡量整個(gè)社會(huì)是否和諧的重要指標(biāo)，社會(huì)結(jié)構(gòu)合理是社會(huì)和諧的前提。要建立和諧社會(huì)，還必須有社會(huì)流動(dòng)暢通的機(jī)制。社會(huì)流動(dòng)的重要功能在于，可以為社會(huì)位置較低的弱勢(shì)群體成員處境的改善提供平等的機(jī)會(huì)，同時(shí)，又可以為優(yōu)秀者脫穎而出提供有效的途徑，使社會(huì)成員都有機(jī)會(huì)通過(guò)自己的努力，在社會(huì)前進(jìn)中找準(zhǔn)自己的位置，實(shí)現(xiàn)從較低階層上升為較高階層的愿望，形成社會(huì)成員之間相互尊重、寬容合作、多贏互利、誠(chéng)信和睦的新型人際關(guān)系。（6）社會(huì)主義和諧社會(huì)是誠(chéng)信友愛(ài)的社會(huì)。誠(chéng)信友愛(ài)，就是全社會(huì)互幫互助、誠(chéng)實(shí)守信，全體人民平等友愛(ài)、融洽相處。和諧社會(huì)不僅是指利益層面的和諧，也包括價(jià)值層面的和諧。社會(huì)主義和諧社會(huì)，必然是一個(gè)有著共同的價(jià)值信仰和道德行為規(guī)范的社會(huì)。從根本上說(shuō)，價(jià)值信仰是物質(zhì)利益在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的反映，共同的價(jià)值信仰是共同的物質(zhì)利益的反映。它一旦形成之后，就會(huì)成為強(qiáng)大的精神支柱，產(chǎn)生巨大的能動(dòng)作用，它對(duì)于凝聚人心、統(tǒng)一思想、團(tuán)結(jié)社會(huì)具有重要的功能。實(shí)踐證明，如果一個(gè)社會(huì)沒(méi)有誠(chéng)信，沒(méi)有相互的合作，人們之間缺乏相互關(guān)愛(ài)，那么，這個(gè)社會(huì)就沒(méi)有團(tuán)結(jié)，就不能形成普遍的認(rèn)同，也就沒(méi)有社會(huì)的安寧和諧。建設(shè)誠(chéng)信友愛(ài)的社會(huì)，必須建設(shè)和諧文化，必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，進(jìn)一步形成全社會(huì)共同的理想信念和道德規(guī)范，打牢全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)。（7）社會(huì)主義和諧社會(huì)是充滿活力的社會(huì)。充滿活力，就是能夠使一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重，創(chuàng)造活動(dòng)得到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定。社會(huì)活力是社會(huì)進(jìn)步、協(xié)調(diào)、和諧的基礎(chǔ)和條件。社會(huì)主義社會(huì)的活力體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和人本身等各個(gè)方面。經(jīng)濟(jì)上，要放手讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理和資本的活力競(jìng)相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流，以造福于人民；政治上，要努力營(yíng)造既有集中又有民主，既有紀(jì)律又有自由，既有統(tǒng)一意志又有個(gè)人意志的生動(dòng)活潑的政治局面；文化上要努力建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，使社會(huì)所倡導(dǎo)的主流文化能被廣大社會(huì)成員所認(rèn)同，進(jìn)而在人們的精神生活中產(chǎn)生凝聚作用；對(duì)具體人而言，就是要不斷提高人的素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，促進(jìn)個(gè)人與群體和社會(huì)相融洽相和諧。因此，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，要全面貫徹尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造的方針，大力營(yíng)造鼓勵(lì)人們干事業(yè)、支持人們干成事業(yè)的社會(huì)氛圍，不斷增強(qiáng)全社會(huì)的創(chuàng)造活力。（8）社會(huì)主義和諧社會(huì)是安定有序的社會(huì)。安定有序，就是社會(huì)組織機(jī)制健全，社會(huì)管理完善，社會(huì)秩序良好，人民群眾安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)保持安定團(tuán)結(jié)。維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、保持社會(huì)安定有序是最大的社會(huì)問(wèn)題，也是最大的政治問(wèn)題。穩(wěn)定有序發(fā)展是社會(huì)主義和諧社會(huì)的標(biāo)志性特征。沒(méi)有社會(huì)的穩(wěn)定就沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。這是幾十年社會(huì)主義革命和建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)“穩(wěn)定壓倒一切”的重要原因。和諧社會(huì)是活而不亂、活而有序的社會(huì)。因此，構(gòu)建和諧社會(huì)要求我們要深入研究社會(huì)管理規(guī)律，完善社會(huì)管理體系和政策法規(guī)，整合社會(huì)管理資源等。（9）社會(huì)主義和諧社會(huì)是人與自然和諧相處的可持續(xù)發(fā)展社會(huì)。人與自然的和諧是和諧社會(huì)的重要表現(xiàn)。人與自然和諧相處，就是生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好。社會(huì)主義必須建立在高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上，但發(fā)展生產(chǎn)力，必須以尊重客觀規(guī)律、維護(hù)自然生態(tài)平衡為前提。只有建立社會(huì)與自然之間良好的和諧的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，才能獲得可持續(xù)發(fā)展的生產(chǎn)力。確保人與自然之間的和諧，是建立和諧的社會(huì)的一個(gè)重要前提。促進(jìn)人與自然和諧，核心問(wèn)題是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人口、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，尋求生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的最佳結(jié)合點(diǎn)。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，要正確處理人與自然的關(guān)系，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式和生活方式，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，走生產(chǎn)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)繁榮、生活富裕、環(huán)境優(yōu)化、生態(tài)良好的可持續(xù)發(fā)展之路。應(yīng)當(dāng)指出，以上基本內(nèi)容是相互聯(lián)系、相互作用的，它們共同構(gòu)成一個(gè)完整的和諧社會(huì)體系。（二）社會(huì)主義和諧社會(huì)的特征[11]1．時(shí)代性胡錦濤和諧社會(huì)思想并不是憑空構(gòu)建起來(lái)的，而是根據(jù)馬克思列寧主義一般原理，通過(guò)深入分析我們所面對(duì)的各種復(fù)雜的國(guó)內(nèi)國(guó)際環(huán)境，為了滿足人民建設(shè)和諧家園的要求和應(yīng)對(duì)來(lái)自各方面的挑戰(zhàn)而提出的時(shí)代理論產(chǎn)物。胡錦濤和諧社會(huì)思想體現(xiàn)了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的品格，是建立在對(duì)時(shí)代特點(diǎn)、世界發(fā)展態(tài)勢(shì)和中國(guó)國(guó)情科學(xué)判斷的基礎(chǔ)之上的，體現(xiàn)了馬克思主義解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的品格。和諧社會(huì)思想的形成集中表現(xiàn)為兩個(gè)統(tǒng)一的過(guò)程，即科學(xué)社會(huì)主義理論的發(fā)展與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的生動(dòng)實(shí)踐相統(tǒng)一，中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展與不斷發(fā)展變化的世界相統(tǒng)一，體現(xiàn)了與實(shí)踐相依存、與時(shí)代同呼吸的特點(diǎn)。2．科學(xué)性馬克思主義理論是一個(gè)科學(xué)的思想體系，胡錦濤和諧社會(huì)的思想是馬克思主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，因此，胡錦濤和諧社會(huì)思想也就必然具有馬克思主義所具備的科學(xué)性特征。和諧社會(huì)思想緊扣現(xiàn)實(shí)主題，立足于國(guó)內(nèi)實(shí)踐，構(gòu)建和諧社會(huì)思想的提出表明，我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展方向的認(rèn)識(shí)越來(lái)越全面、系統(tǒng)；我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展思路越來(lái)越清晰、穩(wěn)健。這都表明，胡錦濤和諧社會(huì)思想具有科學(xué)性的特征。3．獨(dú)創(chuàng)性胡錦濤和諧社會(huì)思想雖然是馬克思主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，但它不是簡(jiǎn)單的運(yùn)用和機(jī)械的照搬照抄，而是創(chuàng)造性的繼承、運(yùn)用和發(fā)展，它在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、黨的建設(shè)等各個(gè)領(lǐng)域各個(gè)方面都繼承和發(fā)展了馬克思主義，和諧社會(huì)思想更適用于具有特色的中國(guó)國(guó)情。創(chuàng)造性是胡錦濤和諧社會(huì)思想的生命源泉。提出社會(huì)主義和諧社會(huì)理論，豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)理論。這個(gè)創(chuàng)造體現(xiàn)在理論上，就是創(chuàng)造性地提出一系列新的重大理論觀點(diǎn)，繼承、豐富和發(fā)展了馬克思主義、毛澤東思想，是馬克思主義中國(guó)化最新成果，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。4．開(kāi)放性胡錦濤和諧社會(huì)思想不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，而是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)。它不僅對(duì)世界一切文明成果開(kāi)放，而且對(duì)中國(guó)古代文明成果開(kāi)放，尤其是對(duì)中國(guó)改革和建設(shè)的實(shí)踐開(kāi)放。這個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)直接決定著胡錦濤和諧社會(huì)思想的其他特征的狀態(tài)?！昂蜑橘F、兼相愛(ài)”的思想深深植根于中華文化的土壤，使中華文化富有強(qiáng)大的親和力和凝聚力，對(duì)內(nèi)具有極大的包容性，對(duì)外具有極大的開(kāi)放性。馬克思主義作為科學(xué)的理論體系，在形成過(guò)程中批判地吸收了人類(lèi)思想史上的各種先進(jìn)成果，不僅顯示了理論魅力，而且展現(xiàn)出兼收并蓄、批判揚(yáng)棄的理論風(fēng)范。和諧社會(huì)思想作為馬克思主義中國(guó)化的新發(fā)展，其形成也遵循和發(fā)揚(yáng)了馬克思主義的優(yōu)良風(fēng)范，表現(xiàn)出寬闊的視野和深厚的根基?？傊\濤和諧社會(huì)思想是一個(gè)聯(lián)系的、發(fā)展的理論體系，不僅與具體的歷史情況和歷史經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，而且相互之間也存在著內(nèi)在的密切聯(lián)系。因此，我們必須完整的、準(zhǔn)確的理解和掌握胡錦濤和諧社會(huì)思想的科學(xué)體系。社會(huì)主義和諧社會(huì)的重點(diǎn)是人，最終是為人服務(wù)的，是為了實(shí)現(xiàn)人與他物及自身的和諧而存在。同時(shí)，人又是自然的一部份，與自然息息相關(guān)，不可分割。因此，社會(huì)主義和諧社會(huì)還必須實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。概括來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義和諧社會(huì)是人自身和諧、人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自然和諧的相統(tǒng)一的社會(huì)。[12]（三）社會(huì)主義和諧社會(huì)作用對(duì)象1．人自身的和諧社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值首先體現(xiàn)在使人自身的和諧，每個(gè)社會(huì)成員都能自由和諧地發(fā)展興趣愛(ài)好，促進(jìn)及實(shí)現(xiàn)人的解放和全面發(fā)展。人是社會(huì)的基本組成單位，是社會(huì)發(fā)展的主體，社會(huì)的發(fā)展應(yīng)以人自身的發(fā)展為主要目標(biāo)，而社會(huì)的和諧也要基于人自身和諧的實(shí)現(xiàn)，把人的和諧發(fā)展當(dāng)作目的。人自身的和諧包括三個(gè)方面，即人的身體和諧、思想和諧及行為和諧。人自身的和諧是人全面發(fā)展的條件，也是人自我實(shí)現(xiàn)的重要手段。它將人的身體、思想、行為有機(jī)統(tǒng)一了起來(lái)，是人自身發(fā)展的需要和最高的善，是社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，也是人爭(zhēng)取自我完善，進(jìn)而獲得完全解放的理性選擇。[13]2．人與人關(guān)系的和諧社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本價(jià)值在于實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧。馬克思談到未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)曾說(shuō)：“代替那存在著各種階級(jí)以及階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是一個(gè)以各個(gè)人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體?！奔热弧案鱾€(gè)人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件，”那么，共產(chǎn)主義社會(huì)的人與人之間的關(guān)系必定是和諧的。同時(shí)，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中談到共產(chǎn)主義時(shí)，將其描述成：“它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！庇纱丝梢?jiàn)，人與人的和諧是和諧社會(huì)的重中之重。[14~16]3．人與社會(huì)關(guān)系的和諧人與社會(huì)的關(guān)系是人與人關(guān)系的更進(jìn)一步發(fā)展，是人與人之間的交往擴(kuò)大到社會(huì)的結(jié)果。社會(huì)是由人組成的，是人們共同生活在其中并且相互交流、相互作用的場(chǎng)所。這說(shuō)明人是社會(huì)中的人，不能脫離社會(huì)而存在，人必然與一定的社會(huì)關(guān)系發(fā)生作用。個(gè)人的發(fā)展總是以一定的社會(huì)歷史背景作為前提和基礎(chǔ)的，也就是說(shuō)，一定的社會(huì)歷史背景為每個(gè)人的發(fā)展提供了對(duì)應(yīng)的空間和舞臺(tái)，人只有在這個(gè)舞臺(tái)上才能獲得實(shí)現(xiàn)其發(fā)展的可能性和現(xiàn)實(shí)性，人的本質(zhì)才能得到確證，不能脫離社會(huì)關(guān)系來(lái)談人的發(fā)展。實(shí)際上個(gè)人的發(fā)展就是在一定的社會(huì)關(guān)系中人的本質(zhì)不斷自我生成的過(guò)程。因此馬克思說(shuō)：“這些社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度?！盵17]這就是說(shuō)，個(gè)人發(fā)展與社會(huì)關(guān)系是一致的，社會(huì)關(guān)系發(fā)展到什么程度，社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人也就最終能發(fā)展到什么程度。另一方面，馬克思同時(shí)也指出社會(huì)對(duì)人的依賴，他說(shuō)：“正象社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會(huì)”。在馬克思那里，社會(huì)不是離開(kāi)了人的抽象物，不是人與人的簡(jiǎn)單相加，而是人通過(guò)實(shí)踐和勞動(dòng)形成的社會(huì)關(guān)系的總的構(gòu)成。這就是說(shuō)，社會(huì)也依賴于人，也依賴于人與人的之間形成的社會(huì)關(guān)系，依賴于人的實(shí)踐活動(dòng)，是人的實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展。社會(huì)是由人組成的，社會(huì)必須為人的發(fā)展服務(wù)。由此，我們可以得出，人與社會(huì)的和諧是社會(huì)主義自身發(fā)展的需要，是社會(huì)主義本質(zhì)的體現(xiàn)。人與社會(huì)的和諧有助于社會(huì)穩(wěn)定和人民幸福。穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要條件，沒(méi)有穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境就什么也做不成。同時(shí)，社會(huì)穩(wěn)定又是全體社會(huì)成員的最高利益之所在，關(guān)系著每個(gè)人的安全與幸福。人與社會(huì)的和諧有利于緩解非對(duì)抗性矛盾，使社會(huì)中的各種利益、矛盾都得到有效的處理和控制，使人們安居樂(lè)業(yè)，為改革開(kāi)放、經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供寬松的社會(huì)條件，提高人們的生活質(zhì)量，增進(jìn)人們的幸福。[18]4．人與自然關(guān)系的和諧人與自然的和諧是和諧社會(huì)的外部條件和存在的保證。人與自然的關(guān)系是與人類(lèi)社會(huì)相關(guān)的各種關(guān)系中最基本的關(guān)系之一，它關(guān)系到人類(lèi)的生存與發(fā)展。馬克思主義認(rèn)為，自然環(huán)境是人類(lèi)賴以生存的場(chǎng)所。人類(lèi)的生存需要一定的自然環(huán)境，如果適合人類(lèi)生存的自然環(huán)境受到破壞，人類(lèi)就會(huì)出現(xiàn)生存危機(jī)。自然環(huán)境同時(shí)為人類(lèi)提供生活資料和生產(chǎn)資源。這些生活資料和資源可以是太陽(yáng)能、熱能、水，也可以是森林、湖泊、草原，還包括不可再生的煤、鐵、石油、天然氣等。自然環(huán)境就像人類(lèi)的母體一樣，人類(lèi)的生存、發(fā)展必須從自然環(huán)境中吸取營(yíng)養(yǎng)，人類(lèi)須臾離不開(kāi)自然環(huán)境。馬克思指出了自然環(huán)境對(duì)人類(lèi)社會(huì)的巨大價(jià)值并且認(rèn)為人就是自然界的一部份。他說(shuō)：“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！比伺c自然的和諧還對(duì)促進(jìn)人自身以及人與人、人與社會(huì)關(guān)系和諧具有影響。人與自然的和諧能夠使自然界最大可能地按照自己的運(yùn)行規(guī)律運(yùn)動(dòng)，保持自然界的真與美。能陶冶人的性情，喚發(fā)人對(duì)自然、生活的熱愛(ài)，促進(jìn)身心和諧。同時(shí)，人與自然的和諧也作用于人與人、人與社會(huì)之間的和諧。當(dāng)人與自然關(guān)系和諧順暢時(shí)，良好的自然環(huán)境會(huì)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供穩(wěn)定可靠的外部環(huán)境和資源，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，使人與人、人與社會(huì)的關(guān)系向前發(fā)展；人與自然不和諧甚至惡化時(shí)，人們的生活、社會(huì)的發(fā)展必定會(huì)受到不良影響，甚至引發(fā)災(zāi)難，導(dǎo)致人與人、人與社會(huì)關(guān)系的緊張與失衡。

四、社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建（一）構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本原則原則是做某件事或解決某個(gè)問(wèn)題在某個(gè)領(lǐng)域里不能離開(kāi)或違背的禁止性規(guī)定。推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，必須要遵循正確的原則。為此，《構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》提出了“六個(gè)必須堅(jiān)持”：必須堅(jiān)持以人為本；必須堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展；必須堅(jiān)持改革開(kāi)放；必須堅(jiān)持民主法治；必須堅(jiān)持正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系；必須堅(jiān)持在黨的領(lǐng)導(dǎo)下全社會(huì)共同建設(shè)，這是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須遵循的重要原則。一是必須堅(jiān)持以人為本。把這一條作為首要原則，是黨的根本宗旨和執(zhí)政理念的生動(dòng)體現(xiàn)，同時(shí)也是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)體現(xiàn)。黨的奮斗歷程告訴我們，只要我們工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是為了人民利益，就一定能夠得到人民群眾的支持，也一定能夠取得最終的勝利。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)也一定是如此。為此，我們必須要把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，促進(jìn)人的全面發(fā)展，讓人民共建共享社會(huì)主義和諧社會(huì)。二是必須堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展。社會(huì)要和諧，首先要發(fā)展。只有經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展了，社會(huì)財(cái)富增加了，構(gòu)建和諧社會(huì)才能擁有雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，否則和諧社會(huì)就成了“空中樓閣”。但是，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)制約因素不斷增多、特別是資源和環(huán)境成為瓶頸的情況下，我們?cè)俨荒苎永m(xù)舊的發(fā)展道路和模式，必須走科學(xué)發(fā)展之路。一句話，發(fā)展是硬道理，科學(xué)發(fā)展更是硬道理。為此，我們必須要堅(jiān)持十七大報(bào)告中提出的“四個(gè)統(tǒng)籌”，努力轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念、創(chuàng)新發(fā)展模式、提高發(fā)展質(zhì)量，真正實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。三是必須堅(jiān)持改革開(kāi)放。改革開(kāi)放是我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主要?jiǎng)恿ΑＮ覈?guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、人民生活水平持續(xù)提高、國(guó)家綜合國(guó)力持續(xù)增強(qiáng)，改革開(kāi)放功不可沒(méi)。我們要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，同樣需要改革開(kāi)放。這就要求我們要適應(yīng)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要，在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化管理體制改革的同時(shí)，努力加快社會(huì)領(lǐng)域改革的步伐，大膽進(jìn)行制度創(chuàng)新，通過(guò)提高改革決策的科學(xué)性、改革措施的協(xié)調(diào)性，逐步形成體現(xiàn)公平正義的社會(huì)公平保障體系，建立健全充滿活力和富有效率的體制機(jī)制，使和諧社會(huì)的構(gòu)建能夠獲得堅(jiān)實(shí)的制度支撐。四是必須堅(jiān)持民主法治。公平正義是社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要特征和基本價(jià)值，而堅(jiān)持民主法治，則是促進(jìn)、維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的重要途徑和重要保障。這要求我們必須要加強(qiáng)社會(huì)主義民主政治建設(shè)，使依法治國(guó)得到全面落實(shí)，加快建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。要穩(wěn)步推進(jìn)國(guó)家管理行為的法制化、規(guī)范化，不斷完善社會(huì)主義法律體系，使社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建能夠建立在堅(jiān)實(shí)的法治基礎(chǔ)之上，用法律制度來(lái)促進(jìn)、實(shí)現(xiàn)和保障社會(huì)和諧。五是必須堅(jiān)持正確的處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，需要有一個(gè)好的客觀環(huán)境。而要建設(shè)一個(gè)好的客觀環(huán)境，必須處理好改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系。但在改革發(fā)展過(guò)程中，必須高度重視社會(huì)穩(wěn)定，妥善地處理好各方面的關(guān)系，維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)，做到以改革促進(jìn)和諧、以發(fā)展鞏固和諧、以穩(wěn)定保障和諧，確保人民安居樂(lè)業(yè)、社會(huì)安定有序、國(guó)家長(zhǎng)治久安，從而為和諧社會(huì)的構(gòu)建提供一個(gè)好的客觀環(huán)境。六是必須堅(jiān)持在黨的領(lǐng)導(dǎo)下全社會(huì)共建。黨的領(lǐng)導(dǎo)是我們事業(yè)成功的根本保證，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)事業(yè)的關(guān)鍵所在。因此，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，必須發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)作用，不斷加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)和執(zhí)政能力建設(shè)，不斷提高各級(jí)組織和領(lǐng)導(dǎo)干部科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政和依法執(zhí)政的能力，用黨的建設(shè)促進(jìn)和諧社會(huì)構(gòu)建。同時(shí)，和諧社會(huì)建設(shè)要依靠人民，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是黨領(lǐng)導(dǎo)下的全體人民的共同事業(yè)。因此，必須充分調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的積極性和主動(dòng)性，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的積極性，真正形成促進(jìn)和諧人人有責(zé)、和諧社會(huì)人人共享的生動(dòng)局面。需要指出的是，這“六個(gè)必須堅(jiān)持”是一個(gè)整體，它們以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，明確了未來(lái)15年構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)、方向和路徑、動(dòng)力和保證以及需要把握的重大關(guān)系。我們要在實(shí)踐中全面把握和貫徹好這些重要原則，扎實(shí)工作，開(kāi)拓進(jìn)取，努力推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。[19]（二）社會(huì)主義和諧社會(huì)的主要任務(wù)從上述的基本特征和基本原則可以看出，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一項(xiàng)宏偉的系統(tǒng)工程，必然會(huì)涉及構(gòu)建社會(huì)其他領(lǐng)域的和諧結(jié)構(gòu)的任務(wù)，主要是構(gòu)建社會(huì)主義的和諧的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)，以及和諧的生態(tài)結(jié)構(gòu)與和諧的人際關(guān)系。1．構(gòu)建和諧的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)社會(huì)主義的和諧的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是社會(huì)主義和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也是構(gòu)建政治、文化、生態(tài)、人際關(guān)系等和諧結(jié)構(gòu)的物質(zhì)條件。馬克思主義者歷來(lái)注重社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展在人類(lèi)歷史發(fā)展中的作用，認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思于1859年發(fā)表了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，在序言中表述他的唯物史觀：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！币虼耍覀儤?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，一個(gè)最主要的任務(wù)就是構(gòu)建和諧的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，要通過(guò)發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力來(lái)不斷增強(qiáng)和諧社會(huì)建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)。黨的十一屆三中全會(huì)以后，隨著經(jīng)濟(jì)的改革和發(fā)展，我國(guó)的所有制結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大變化，最主要的是公有制經(jīng)濟(jì)的比重下降，非公有制經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展并逐步在國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中占據(jù)比較重要的地位。構(gòu)建和諧的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)要根據(jù)中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，調(diào)整所有制結(jié)構(gòu)，改變公有制經(jīng)濟(jì)一統(tǒng)天下的狀況，形成以公有制經(jīng)濟(jì)為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的局面。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，我們建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，形成多種所有制經(jīng)濟(jì)形式并存的局面，不可避免地出現(xiàn)了利益的多元化，不同的利益主體有不同的利益要求，由此產(chǎn)生了不和諧的局面。如果不對(duì)這些差距與矛盾進(jìn)行正確梳理，就有可能影響整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。構(gòu)建和諧的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，就是要采取措施使生產(chǎn)關(guān)系更好地適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使公有制經(jīng)濟(jì)與非公有制經(jīng)濟(jì)相互促進(jìn)、共同發(fā)展。一方面必須毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，另一方面必須毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，要把它們的發(fā)展統(tǒng)一于社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的進(jìn)程中，使它們?cè)诤椭C社會(huì)中發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，以平等的身份、同樣的機(jī)會(huì)和相同的起點(diǎn)參與競(jìng)爭(zhēng)，達(dá)到二者的相互促進(jìn)，相互融合，共同發(fā)展。[20]構(gòu)建和諧的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，除了要使公有制經(jīng)濟(jì)與非公有制經(jīng)濟(jì)和諧共處、有序競(jìng)爭(zhēng)外，還要大力調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，走新型工業(yè)化道路，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。這就必須正確處理按勞分配為主體和實(shí)行多種分配方式的關(guān)系、先富與共富的關(guān)系，合理兼顧效率與公平。要始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，依靠科學(xué)技術(shù)，以不斷增強(qiáng)綜合國(guó)力和提高人民生活水平作為執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速協(xié)調(diào)健康發(fā)展。這樣才能實(shí)現(xiàn)構(gòu)建和諧的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的任務(wù)，為整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。2、構(gòu)建和諧的政治結(jié)構(gòu)社會(huì)主義的和諧的政治結(jié)構(gòu)是社會(huì)主義和諧社會(huì)的政治和法律保障，也是其他社會(huì)領(lǐng)域和諧結(jié)構(gòu)的政治、法律的前提和條件。構(gòu)建社會(huì)主義的和諧的政治結(jié)構(gòu)，通過(guò)發(fā)展社會(huì)主義民主政治來(lái)不斷加強(qiáng)和諧社會(huì)建設(shè)的政治保障，達(dá)到民主與法治的統(tǒng)一、活力與秩序的統(tǒng)一。“和諧”是政治文明產(chǎn)生和存在的基本前提，也是“和諧”的目標(biāo)與任務(wù)。我們國(guó)家必須創(chuàng)造和諧的政治氛圍，合理化解沖突，才能更好地發(fā)展。和諧的政治結(jié)構(gòu)的構(gòu)建必須在黨的政治領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行，通過(guò)制定關(guān)于和諧社會(huì)的路線、方針、政策，把廣大人民群眾的意志轉(zhuǎn)變?yōu)辄h的主張，并使黨的主張經(jīng)過(guò)法定程序成為法律，成為國(guó)家意志，把黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。在構(gòu)建和諧的社會(huì)主義的過(guò)程中，我們要注意革除政治體制中與經(jīng)濟(jì)體制不協(xié)調(diào)的方面和環(huán)節(jié)，主要是那些同我國(guó)基本政治制度的實(shí)現(xiàn)形式和社會(huì)主義現(xiàn)代化與和諧社會(huì)建設(shè)不相適應(yīng)的具體的政治制度，如領(lǐng)導(dǎo)制度、組織形式、工作方式等。要按照民主化、法治化、程序化和諧一致的要求，積極穩(wěn)妥地、有步驟、有領(lǐng)導(dǎo)、有秩序地推進(jìn)政治體制改革，不斷完善基本政治制度和其他各項(xiàng)具體制度，不斷發(fā)展社會(huì)主義民主政治，實(shí)現(xiàn)民主政治的制度化、規(guī)范化、程序化，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，維護(hù)安定團(tuán)結(jié)，努力構(gòu)建社會(huì)主義的和諧的政治結(jié)構(gòu)，保證國(guó)家的長(zhǎng)治久安，保證其他和諧結(jié)構(gòu)的順利建成。3、構(gòu)建和諧的文化結(jié)構(gòu)社會(huì)主義的和諧的精神文化結(jié)構(gòu)是社會(huì)主義和諧社會(huì)的精神支撐，也是構(gòu)建其他社會(huì)領(lǐng)域的和諧結(jié)構(gòu)的精神動(dòng)力和智力支持。構(gòu)建和諧的文化結(jié)構(gòu)，我們要按照中共中央關(guān)于提高黨建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化能力決定的精神，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，建設(shè)植根于社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)實(shí)踐，反映社會(huì)主義初級(jí)階段有中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和政治基本特征并為之服務(wù)的文化，建設(shè)繼承了中華民族歷史文化優(yōu)秀傳統(tǒng)、吸取了外國(guó)文化有益成果，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的、民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化。構(gòu)建和諧的文化結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)文化建設(shè)領(lǐng)域的和諧，要處理好主流文化與非主流文化、我國(guó)文化與外國(guó)文化、當(dāng)代文化與古代文化的關(guān)系。堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向，貫徹百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，使各種文化在和諧社會(huì)建設(shè)中相互促進(jìn)、共同發(fā)展，構(gòu)建出一個(gè)和諧的繁榮的文化結(jié)構(gòu)與氛圍立在堅(jiān)持正確的方向與方針的基礎(chǔ)上吸收各種有益的文化，貫徹發(fā)展先進(jìn)文化的要求，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅(jiān)決抵制腐朽文化。同時(shí)要切實(shí)加強(qiáng)思想道德建設(shè)，大力發(fā)展教育和科學(xué)事業(yè)，深化文化體制改革，提高人們的思想道德素質(zhì)與科學(xué)文化素質(zhì)，以豐富人們的精神內(nèi)涵，提升人們的文化精神素養(yǎng)，使人們以飽滿的精神狀態(tài)投入到和諧社會(huì)的建設(shè)之中。4、構(gòu)建和諧的生態(tài)結(jié)構(gòu)和諧的生態(tài)結(jié)構(gòu)是社會(huì)主義和諧社會(huì)的自然前提，也是構(gòu)建其他社會(huì)領(lǐng)域的和諧結(jié)構(gòu)的客觀要求。生態(tài)環(huán)境是人類(lèi)能夠在地球上生存繁衍的重要自然條件，以人與自然的和諧相處為核心的生態(tài)結(jié)構(gòu)是現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值體系的核心概念之一。正如馬克思在《l844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出:“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造……自然界一方面在這樣的意義上給勞動(dòng)提供生活資料，即沒(méi)有勞動(dòng)加工的對(duì)象，勞動(dòng)就不能存在，另一方面，也在更狹隘的意義上提供生活資料，即維持工人本身的肉體生存的手段。”因此，自然界和生態(tài)環(huán)境是人類(lèi)得以繁衍發(fā)展的自然基礎(chǔ)，離開(kāi)了自然生態(tài)環(huán)境的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，人類(lèi)發(fā)展的步伐就會(huì)緩慢，會(huì)停止、倒退，甚至毀滅。這就決定了人類(lèi)必須維護(hù)自然生態(tài)的平衡，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展不應(yīng)以破壞和犧牲生態(tài)的平衡為代價(jià)。關(guān)注生態(tài)健康，重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的生態(tài)成本，促進(jìn)人與自然的融洽是人類(lèi)現(xiàn)代文明發(fā)展的必然要求。5、構(gòu)建和諧的人際關(guān)系社會(huì)主義的和諧的人際關(guān)系是社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是構(gòu)建其他社會(huì)領(lǐng)域的和諧結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。因?yàn)槿耸菢?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的主體，只有建立和諧的人際關(guān)系，才能不斷促進(jìn)和諧社會(huì)的發(fā)展。構(gòu)建和諧的人際關(guān)系，就是要建立起一種新型的協(xié)作關(guān)系，提倡人與人之間團(tuán)結(jié)、信任、互惠、互利。這就需要培養(yǎng)個(gè)人的健康的心理、健全的人格和較高的綜合素質(zhì)，這是建立和諧的人際關(guān)系的基礎(chǔ)。人們?cè)诮煌斜３至己玫男膽B(tài)和高尚的人格，正確處理個(gè)人與他人、個(gè)體與集體的關(guān)系，做到寬容守信、公平民主、互幫互助、真誠(chéng)相待、和睦相處，人人都能夠積極主動(dòng)地融入社會(huì)大集體中就會(huì)形成良好的人際關(guān)系。構(gòu)建和諧的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)、生態(tài)結(jié)構(gòu)與人際關(guān)系，是建成我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的主要任務(wù)。完成這些任務(wù)，不僅需要經(jīng)濟(jì)、政治、文化與生態(tài)結(jié)構(gòu)各自內(nèi)部的和諧發(fā)展，更需要他們相互之間的和諧發(fā)展，還需要適當(dāng)?shù)膰?guó)際條件。而這幾方面的和諧最終要通過(guò)人際關(guān)系的和諧體現(xiàn)于和諧社會(huì)的建成。由此可見(jiàn)，和諧社會(huì)及其構(gòu)建有兩個(gè)層次，一是指相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治、文化而言的:二是指與自然和諧相處的、以人自身和社會(huì)關(guān)系的和諧為核心的社會(huì)有機(jī)體系統(tǒng)的整體和諧，包括和諧的人類(lèi)社會(huì)與一個(gè)國(guó)家、民族的和諧社會(huì)。

結(jié)論目前，我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的跨越的階段，改革發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入到了關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)了一系列亟待解決的問(wèn)題。因此，黨的十六屆四中全會(huì)提出了要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的宏偉戰(zhàn)略。本文主要從社會(huì)主義和諧社會(huì)的概念出發(fā)，從理論上對(duì)和諧社會(huì)進(jìn)行分析，去試論證和諧社會(huì)提出的必要性以及重大意義，最后提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)我們需要做的以及構(gòu)建后的意義，并得出如下結(jié)論：（1）社會(huì)主義和諧社會(huì)的提出是歷史的必然，是順應(yīng)時(shí)代的體現(xiàn)；（2）社會(huì)主義和諧社會(huì)是馬列主義在中國(guó)的實(shí)際運(yùn)用和發(fā)展，是具有中國(guó)特色的社會(huì)主義；（3）要想實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的跨越式逐步發(fā)展，必須努力構(gòu)建和諧社會(huì)；（4）構(gòu)建和諧社會(huì)不是一個(gè)人的責(zé)任，而是全社會(huì)的義務(wù)。

致謝在論文完成之際，特別要感謝在學(xué)習(xí)過(guò)程中和論文寫(xiě)作期間給予我指導(dǎo)與幫助的導(dǎo)師。從論文的選題到論文的撰寫(xiě)、修改、定稿的整個(gè)過(guò)程中，老師對(duì)文章的組織結(jié)構(gòu)、各部分的邏輯關(guān)系都提出了中肯的意見(jiàn)。同時(shí)老師嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、求實(shí)創(chuàng)新的科研精神、敏銳的學(xué)術(shù)思路、開(kāi)闊的視野都給我留下深刻的印象，使我在治學(xué)和鉆研精神上均有了相應(yīng)的提高，并激勵(lì)我在今后的工作中踏實(shí)鉆研、勤勉向上。參考文獻(xiàn)[1]李鳳鳴.空想社會(huì)主義思想史[M]，上海人民出版社，1980.[2]E.Soja,PostmodernGeographies,London:VersoBooks,1989.[3]J.Kristeva,Nationswithoutnationalism,NewYork:ColumbiaUniversityPress,1993.[4]王曉明等.和諧社會(huì)構(gòu)建過(guò)程中的民主政治建設(shè)[J].吉化黨校學(xué)報(bào)，2009(3):53-56[5]胡錦濤.在“三個(gè)代表”重要思想理論研討會(huì)上的講一話，人民出版社，2003.[6]盛顯榮.“和諧社會(huì)”是當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值訴求[J].湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2010(1):53-54[7]齊欣.試論執(zhí)政道德與和諧社會(huì)的構(gòu)建[J].金卡工程-經(jīng)濟(jì)與法，2010(1):1-2[8]李君如.社會(huì)主義和諧社會(huì)論[M].人民出版社，2005.[9]張冠軍.論小康社會(huì)與和諧社會(huì)的關(guān)系[J]，實(shí)事求是，2006(2):17-19[10]肖景華.社會(huì)主義和諧社會(huì)的25個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題[M].中國(guó)方正出版社，2005.[11]馬克思恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東、鄧小平《全集》《選集》（略）[C].[12]張立文.和合哲學(xué)論[M].北京:人民出版社，2004.[13]約翰·羅爾斯.政治自由主義[M].澤林出版社，2000.[14]J.Habermas,TheStructuralTransformationofthePublicSphere,Cambridge:PolityPress,1989.[15]陳轉(zhuǎn)青.墨子思想與中國(guó)和諧社會(huì)建設(shè)[J]，平原大學(xué)學(xué)報(bào)，2006,23(3):57-59[16]張立文.中國(guó)和合文化導(dǎo)論[M].中共中央黨校出版社,2001.[17]王仕國(guó),趙興良.全面建設(shè)小康社會(huì)與構(gòu)建和諧社會(huì)[J]，嶺南學(xué)刊，2005,(6):10-14附錄繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，構(gòu)建和諧社會(huì)我們正在構(gòu)建的和諧社會(huì)，既要有人類(lèi)社會(huì)理想的共性，也應(yīng)該有中華民族的特性。只有把構(gòu)建和諧社會(huì)建立在中國(guó)歷史文化和中國(guó)具體國(guó)情的基礎(chǔ)之上，才不至于使和諧社會(huì)失去堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。正是在這個(gè)意義上，我們應(yīng)該充分發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供思想文化資源。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想是對(duì)前人先哲思想的繼承和發(fā)展在中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和諧”首先是被作為一個(gè)哲學(xué)范疇加以研究的，然后才由抽象的哲學(xué)范疇走向社會(huì)應(yīng)用，形成和諧社會(huì)的經(jīng)世之用思想。古代哲學(xué)范疇，“和”被認(rèn)為是事物存在與發(fā)展的根本規(guī)律。事物發(fā)展的規(guī)律，也就是事物的本質(zhì)?！昂汀钡谋举|(zhì)在于不同事物之間的協(xié)和一體。早在西周末年，伯陽(yáng)父(史伯)同鄭桓公談?wù)撐髦苣┠暾謺r(shí)，提出“和實(shí)生物，同則不繼”的思想。指出西周將滅，就是因?yàn)橹芡酢叭ズ投⊥保ブ毖赃M(jìn)諫的正人?？鬃印昂汀钡睦砟钐岢鲈跁r(shí)間上要晚得多，但這并不能否定其“和”理念集大成者的歷史地位。關(guān)于“和”的價(jià)值，最經(jīng)典的語(yǔ)句就是“和為貴”?！昂蜑橘F”的思想是孔子的學(xué)生有子提出來(lái)的，這是說(shuō)和諧是天下最珍貴的價(jià)值，是人世間最美好的狀態(tài)。在進(jìn)入社會(huì)生活層面后，“和”就由抽象的哲學(xué)范疇變成了和諧社會(huì)的理想?？梢哉f(shuō)，從孔子的“禮之用，和為貴”到陶淵明的“世外桃源”；從中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的“和衷共濟(jì)”、“家和萬(wàn)事興”等說(shuō)法，到洪秀全的“太平天國(guó)”、康有為的《大同書(shū)》和孫中山的“天下為公”，都體現(xiàn)了一種對(duì)平等、富裕、文明、和諧社會(huì)的美好追求。在西方文化中和諧觀念也有深厚的思想根源。西方的和諧概念源于哲學(xué)。自古希臘時(shí)期以后，和諧思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯第一個(gè)明確地把“和諧”作為哲學(xué)的根本范疇。從蘇格拉底開(kāi)始，“和諧”被引如社會(huì)領(lǐng)域就產(chǎn)生了和諧社會(huì)的理想。柏拉圖提出“公正即和諧”的觀點(diǎn)和“理想國(guó)”構(gòu)想。首先，要從認(rèn)識(shí)上高度重視中國(guó)歷史文化對(duì)當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)的意義。不管人們對(duì)和諧社會(huì)的涵義和標(biāo)準(zhǔn)做怎樣的理解，從歷史文化角度看，和諧社會(huì)概念既承接了中國(guó)傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)涵，又賦予了新的時(shí)代意義。我國(guó)有著悠久的歷史，在幾千年的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，形成了獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、行為規(guī)范。今天的中國(guó)是歷史中國(guó)的發(fā)展，在著力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)時(shí)，我們不能忽視中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)，而是應(yīng)該把構(gòu)建和諧社會(huì)建立在中國(guó)歷史文化的基礎(chǔ)之上。只有這樣，才能使和諧社會(huì)構(gòu)建有歷史的和文化的根基，才能彰顯和諧社會(huì)的中國(guó)特色。其次，要從中國(guó)的歷史文化方面去理解和諧社會(huì)的內(nèi)涵。關(guān)于什么是和諧社會(huì)，人們多從現(xiàn)代的角度進(jìn)行闡釋。但是，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，既然是在中國(guó)歷史文化基礎(chǔ)上構(gòu)建和諧社會(huì)，那么從傳統(tǒng)文化方面認(rèn)識(shí)和諧社會(huì)的內(nèi)涵就是一個(gè)必不可少的視角?！昂汀笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的核心概念，也是和諧社會(huì)重要的文化內(nèi)涵。作為傳統(tǒng)哲學(xué)范疇的中庸，其完整意義包括中、和兩個(gè)方面?！爸小北硎静扇≌_的方法，“和”反映達(dá)到理想的目的?！吨杏埂氛f(shuō)：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！彼^“執(zhí)中致和”，就是通過(guò)正確方法，實(shí)現(xiàn)美好理想，達(dá)到事物發(fā)展的最佳境界。故此，和諧社會(huì)應(yīng)該是社會(huì)的各種要素相互協(xié)調(diào)，社會(huì)結(jié)構(gòu)合理，社會(huì)運(yùn)行有序，社會(huì)中的各種事物具有良好的生長(zhǎng)和發(fā)展環(huán)境的社會(huì)?！昂汀钡谋玖x是風(fēng)調(diào)雨順?！墩f(shuō)文解字》中“和”也寫(xiě)作“咊”，從口禾聲，從口表示入口的食物或發(fā)自口中的聲音。禾聲，則反映它來(lái)源于農(nóng)作物之禾。只有風(fēng)調(diào)雨順，禾苗才能茁壯成長(zhǎng)并喜獲豐收，所以殷周時(shí)期有大量向天帝卜禾的記錄。從此來(lái)看，“和”也就是順。和諧社會(huì)應(yīng)該是人各得其所，地各得其用，物各得其流的社會(huì)。《說(shuō)文解字》段玉裁注又說(shuō)，因?yàn)椤昂汀弊至餍?，從而使得“盉”、“龢”二字皆廢，這說(shuō)明在上古時(shí)期，“和”也寫(xiě)作“盉”、“龢”。五味調(diào)和曰“盉”，五音調(diào)和曰“龢”?！昂汀庇谜{(diào)味器“盉”與樂(lè)器“龢”作為象征，說(shuō)明“和”的狀態(tài)不僅要讓人感受口味好(生理上的快樂(lè))，還要悅耳(精神上的愉悅)。因此，和諧社會(huì)不僅僅在于它的物質(zhì)意義，更在于它的精神意義，不僅要物質(zhì)豐富，更要讓每個(gè)社會(huì)成員之間互相認(rèn)同和接納，身心愉快?？鬃拥膶W(xué)生有若說(shuō)：“禮之用，和為貴。”從有若的話來(lái)看，以“和”為原則的人際關(guān)系在尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)和男女有別的前提下，融入了親親意識(shí)，在身份和等級(jí)不能完全消除的情況下，不同身份、不同等級(jí)的人之間，用親情、友情、溫情連接著。所以從倫理的角度看，和諧社會(huì)又應(yīng)該是一種充滿仁愛(ài)，到處洋溢著溫情、善良和互相幫助的社會(huì)。雖然古代的“和”沒(méi)有反對(duì)等級(jí)和差別，也沒(méi)有指望消滅不平等，反而在一定意義上肯定了等級(jí)和差別的合理性。但孔子又說(shuō)“君子和而不同”，用“和”與“同”相對(duì)立，否定了單一排他所造成的發(fā)展機(jī)能萎縮。所以“和”又有反對(duì)絕對(duì)同一，反對(duì)簡(jiǎn)單服從，主張思想文化上的多元化的意義。因此，和諧社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)思想活躍，包容萬(wàn)芳，多種文化共存的社會(huì)。其三，要重視中國(guó)古代思想家對(duì)建立理想社會(huì)提出的許多精辟的論述和設(shè)想。在中國(guó)歷史上，曾有多種社會(huì)和諧的設(shè)想，如儒家的“天下為公”理論、“大同之世”理論，道家的“小國(guó)寡民”和“至德之世”理論等等。他們從不同側(cè)面，為今天建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了可供借鑒的思想資源。社會(huì)和諧問(wèn)題說(shuō)到底是人與人的關(guān)系問(wèn)題，而人際關(guān)系問(wèn)題正是中國(guó)傳統(tǒng)文化著力要解決的，因而中國(guó)傳統(tǒng)文化中這部分內(nèi)容的現(xiàn)代價(jià)值值得深入發(fā)掘。在儒家的和諧社會(huì)觀念里，人是社會(huì)生活的主體，更是社會(huì)和諧的主體，離開(kāi)了人的交往關(guān)系，社會(huì)和諧就無(wú)從談起。儒家講人倫的和諧是依靠禮樂(lè)制度來(lái)保障的。重視道德教化、綱常名教是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特征，強(qiáng)調(diào)道德自覺(jué)與追求理想人格是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本屬性，而孔子的仁禮學(xué)說(shuō)，孟子的性善主張，則是中國(guó)傳統(tǒng)文化的邏輯起點(diǎn)?！胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人；能近取譬，可謂仁之方也”(《論語(yǔ)·雍也》)；“己所不欲，勿施于人”(《論語(yǔ)·顏淵》)，這些修身立德的金玉良言顯然具有其普遍長(zhǎng)久的價(jià)值和意義。人與自然的關(guān)系是社會(huì)和諧的另一個(gè)重要問(wèn)題。道家人與自然的和諧思想為和諧社會(huì)提供了理想的生存空間。老子把“小國(guó)寡民”作為他的和諧社會(huì)理想，莊子所構(gòu)想的和諧社會(huì)里，有“至德之世”、“建德之國(guó)”、“至治之世”等等。在老、莊這些理想的和諧社會(huì)之中，人的文化本性同樣被充分地解構(gòu)，剩下的只有人的自然本性。人生以回歸自然為主要目的，人擺脫了一切文化的羈絆，與自然和諧相處，與萬(wàn)物融為一體。這樣，在道家看來(lái)，和諧社會(huì)是人與自然的統(tǒng)一，是人對(duì)自然的順從，并把自我意識(shí)看作是不和諧的根源，是自我意識(shí)造就了自身與自然的對(duì)立。這種取消自我意識(shí)與物融為一體的和諧，并非是真正意義上的和諧。但道家的和諧觀為我們建設(shè)和諧社會(huì)必須處理好人與自然的關(guān)系提供了思想借鑒。其四，我們還應(yīng)看到，在中國(guó)幾千年的漫長(zhǎng)歲月里，長(zhǎng)治久安的太平盛世雖不乏其例，周期性的社會(huì)動(dòng)蕩和農(nóng)民起義也屢見(jiàn)不鮮。社會(huì)不和諧及社會(huì)動(dòng)蕩的原因何在？我們既要從正面弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華為構(gòu)建和諧社會(huì)服務(wù)，還要認(rèn)真地從反面探討中國(guó)歷史上社會(huì)出現(xiàn)不和諧的原因。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，古代思想家的許多“盛世危言”及他們對(duì)社會(huì)不和諧狀況及其原因的指陳和披露，也為我們提供了深刻的理論參照和歷史教訓(xùn)。在這個(gè)意義上講，要構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)，對(duì)此進(jìn)行總結(jié)和研究也很有必要?？傊?，發(fā)掘和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，探索中國(guó)歷史上社會(huì)不和諧的原因，對(duì)我們今天構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)具有重要意義。當(dāng)然構(gòu)建和諧社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，這個(gè)工程成功與否，還有待于諸如現(xiàn)代民主政治與法治社會(huì)的建立。正如胡錦濤總書(shū)記在闡述“和諧社會(huì)”的特征時(shí)所強(qiáng)調(diào)的，我們今天著力構(gòu)建的和諧社會(huì)首先是要實(shí)現(xiàn)“民主法治、公平正義”，這顯然極具政治眼光和政治智慧。

Inherittraditionalculture,buildingaharmonioussociety

Wearebuildingaharmonioussocialistsociety,wemusthavecommonvisionofhumansociety,shouldhavethecharacteristicsoftheChinesenation.OnlytheestablishmentofharmonioussocietyinChinesehistoryandcultureandthebasisofChina'sspecificnationalconditions,theyarenottolosetoasolidfoundationforaharmonioussociety.Itisinthissense,weshouldfullyexploretheessenceoftraditionalChineseculture,buildingaharmonioussocialistsocietyfortheideologicalandculturalresources.BuildingaharmonioussocialistsocietyideaisTheInheritanceprevioussagesanddevelopmentintheChinesetraditionalcultureof"harmony"isthefirstareatobeusedasaphilosophicalstudy,andthengofromtheabstractphilosophicalcategoriesinthecommunity,aHarmoniousSocietyTheusebytheworldthought.Areasofancientphilosophy,"harmony"isconsideredfundamentaltotheexistenceanddevelopmentofthelaw.Thelawofdevelopmentofthings,thatistheessenceofthings."harmony"natureoftheUnionisonebetweendifferentthings.EarlyWesternZhouDynasty,boyangparent(HistoryofPeter)totalkabouttheWesternZhouDynastywithZhengHuanCouncil,theproposed"harmonyandrealcreatures,notfollowingthesame"thinking.Zhouwilldestroythat,becauseofZhouDynasty.Togoandjusttakethesame"toplainspeakingofMasato.Confucius"harmony"conceptputforwardmuchlaterintime,thiscannotbedenied"harmony"amasterofphilosophyinhistory.On"harmony"thevalue,themostclassicstatementthat"peaceisprecious.".andforyour"thinkingisthesonofConfucius'sstudentshaveraised,itissaidthatharmonyistheworld'smostpreciousvalue,isthebeststateonearth.Afterenteringthesocialaspectsoflife,.And"categoryontheabstractphilosophicalidealsintoaharmonioussociety.CanbesaidthatConfucius"ritualpurposes,andforyou"totheTaoof"Xanadu";lovedbypeoplefromChina,"co-operative","homeandeverythingXing"andotherphrases,toHong's"HeavenlyKingdom",Kang's"BookofGreatHarmony,"andSunYat-sen's"AllThings"embodyakindofequality,prosperity,civilization,thepursuitofaharmonioussocietybetter.IntheWestHarmoniouscultureconcepthasprofoundideologicalroots.theWesternconceptofharmonyfromphilosophy.ancientGreeceafterthinkinglongharmonious.ancientGreekphilosopherPythagoras,firstclearthe"harmony"asthefundamentalareasofphilosophy.FromSocrates,"harmony"wascitedasthesocialfieldisgeneratedidealofaharmonioussociety.Plato"justtheharmony"ofviewsandthe"idealstate"concept.Firstofall,shouldattachgreatsignificancetounderstandingChinesehistoryfromcultureofthecontemporarysignificanceofbuildingaharmonioussociety.Whateveronethinksofthemeaningofaharmonioussocietyandthecriteriafortheunderstandingofhow,fromahistoricalculturalperspectiveview,aharmonioussocietyconceptisnotonlytoundertakearationalessenceofChinesetraditionalculture,hasgivenanewsenseofthetimes.Chinahasalonghistoryofseveralthousandyearsofsocialdevelopment,formedauniqueculturaltradition,values,codeofconduct.ChinatodayisthehistoryofChina'sdevelopment,focusedonbuildingasocialistharmonioussociety,wecannotignorethehistoricalandculturaltraditions,butshouldbuildaharmonioussocietybuiltonthebasisofChinesehistoryandculture.Onlyinthiswaycantheconstructionofharmonioussocietyhasahistoricalandculturalroots,todemonstrateaharmonioussocietywithChinesecharacteristics.

Second,shouldunderstandtheconnotationofaharmonioussocietyfromChina'shistoryandculture.Whatistheharmonyofsociety,peoplemorefromtheperspectiveofmoderninterpretation.However,weshouldrealizethat,sinceitisintheChineseCultureFoundationharmonioussociety,thenfromthetraditionalunderstandingofcultureisaharmonioussocietyofNeihanessential."harmony"isthecoreconceptoftraditionalChineseculture,butalsoimportantculturalconnotationofaharmonioussociety.Meanasatraditionalphilosophicalcategories,includingitsfullsignificance,andtwoaspects."In"fortakingtherightapproach,"harmony"reflectthedesiredpurpose."Mean",said:"ToChinaand,dayspositionYan,Yu-Yanthings."Theso-called"ruleofcauseand"isthroughtherightwaytoachievebettervision,todevelopthebeststateofthings.Therefore,theharmonioussocietyshouldbecoordinationbetweenthevariouselementsofsociety,socialstructureisreasonable,andorderlyoperationofsociety,societyhasagoodvarietyofthings,thegrowthanddevelopmentofthesocialenvironment."Harmony"originalmeaningisthegoodweather."ShuoWenJieZi"in"harmony"alsowrittenas"He"。Wosoundfromthemouth,theentrancefromthemouththatthevoiceoffoodorfromthebottomofthemouth.WosoundreflectsitcomesfromthecropofWo.Onlygoodweather,theseedlingscangrowandagoodharvest,sotherearealotofthehousesoftheYinandZhouPeriodWoBurecords.Fromthispointofview,"and"issmooth.Harmonioussocietyshouldbepeoplegetwhattheywant,totheobtainingtheuseofallobtainingtheflowofmaterialsociety."ShuoWenJieZi,"Duanaddednote,sinceword"harmony"popular,thusmakingthe"He","and"wordsarespent,indicatingthatinancienttimes,"and"alsowrittenas"He","and."Flavorsharmonizesay"He",thefivetones,andsaid,"harmony.""Harmony"devicewiththeseasoning,"He"andthemusicalinstruments"harmony"asasymbolofthat"harmony"peoplefeelthestateshouldnotonlytastegood(physicalpleasure),butalsopleasant(spiritualpleasure).Thus,aharmonioussocietyliesnotonlyinitsmaterialsense,butalsobecauseofitsspiritualsignificance,notonlymaterialwealth,butalsotogiveeverymemberofsocietyrecognitionandacceptanceofeachother,pleasantstay.IfthestudentsofConfuciussaid:"Theceremonyused,andforyou."Fromthere,ifsolookto"harmony"respectfortheprinciplesofrespectininterpersonalrelationships,thelongandtheothermenandwomenunderthepremiseofintegrationintothekissconsciousness,identityandhierarchycannotbecompletelyeliminated,thedifferentidentities,betweendifferentlevels,withfamily,friendship,warmthconnected.Sofromanethicalpointofview,itshouldbeaharmonioussocietyisfulloflove,theatmosphereofwarmth,kindnessandmutualhelpsociety.Althoughtheancient"harmony"notagainsthierarchyanddifference,thereisnohopeeliminationofinequality,butinasense,confirmedthegradeandthedifferenceisreasonable.ButConfuciussaid,"Gentlemenandthe