《于丹論語(yǔ)心得》讀書(shū)心得體會(huì)

《于丹論語(yǔ)心得》讀書(shū)心得體會(huì)《論語(yǔ)心得》讀后感

讀完于丹論語(yǔ)心得這本書(shū)，心靈有所觸動(dòng)：它使我重新相識(shí)了孔子，讓我領(lǐng)會(huì)到了一種獨(dú)特的才智，一種正確的心態(tài)，一種融入到當(dāng)今社會(huì)中理性的道德。

《論語(yǔ)》是一本記錄著兩千五百多年前孔子教學(xué)和生活的語(yǔ)錄。記得讀中學(xué)時(shí)，我在語(yǔ)文課上機(jī)械地背誦著“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?”，其實(shí)并未真正讀懂。而今，于丹教授用自己獨(dú)到的視角，將這樣一本古老的書(shū)籍，用現(xiàn)代的眼光進(jìn)展系統(tǒng)的解讀和闡釋，拉近了我們平凡人和圣賢之間的距離。

于丹教授筆下的孔子沒(méi)有圣賢的架勢(shì)，樸實(shí)平和、平易近人，時(shí)時(shí)傳遞出一種樸實(shí)、暖和的生活看法。正如易中天所說(shuō)：“孔子只有溫度，沒(méi)有色調(diào)”?！墩撜Z(yǔ)》的真諦，就是告知大家，怎樣樣才能過(guò)上我們心靈說(shuō)須要的那種歡樂(lè)生活?！队诘ぁ凑撜Z(yǔ)〉心得》分天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、志向之道和人生之道等七大篇章，并運(yùn)用講故事的形式告知我們很多為人處事的哲理。下面，我從五個(gè)方面來(lái)談?wù)劇队诘ぁ凑撜Z(yǔ)〉心得》詮釋的“為人處事”：

(一)為人之道。在物質(zhì)生活豐富的這天，因?yàn)樯罟?jié)奏快、工作壓力大、競(jìng)爭(zhēng)劇烈等問(wèn)題，人們顯得越來(lái)越急躁，精神世界非?？仗?，許多人心態(tài)不平衡，怨聲載道。其實(shí)人的生命是短暫的，如何讓自己的人生有好處，做一個(gè)真正好處上的人?《于丹〈論語(yǔ)〉心得》告知我們，要想讓自己有限的生命變得有好處，做一個(gè)有好處的人，要做到：精神富足、心理安康、專心生活、和他人和諧相處，愛(ài)崗敬業(yè)、安于本職，獻(xiàn)于社會(huì)。

(二)處世之道。在社會(huì)交往中，無(wú)論是工作還是處世，人們都想找到一個(gè)法那么，既對(duì)自己負(fù)職責(zé)，又要對(duì)他人負(fù)職責(zé)?！队诘ぁ凑撜Z(yǔ)〉心得》中提到，“不在其位，不謀其政”。意思就是說(shuō)，一個(gè)人不要越俎代庖，你在什么位置上，就要做好自己的本職工作。不要越過(guò)你的職位，去做不該你做的事，不在其位，就不要謀其政。在工作上如此，在與人相處方面也要如此?，F(xiàn)代社會(huì)人與人之間的關(guān)系，能夠說(shuō)人與人是近了，但也能夠說(shuō)人與人更遠(yuǎn)了。因?yàn)橥ㄓ嵑徒煌üぞ叩倪\(yùn)用拉近了人與人之間的距離，但是在鋼筋混泥土的城市中，對(duì)門的鄰居卻往往成了陌路人。

(四)志向之道。一個(gè)人就應(yīng)有志向。中國(guó)傳統(tǒng)的道德志向是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。做好一切事情的根本是修身，修身是放在第一位的。修身可理解為：外在潛力完善，懂得變通，與時(shí)俱進(jìn)，內(nèi)在心靈完備、富足。因?yàn)橹挥袃?nèi)心修為提升了，自身潛力提高了才能更好地去處事。透過(guò)《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，我們明白了這是孔子對(duì)人生志向的總結(jié)，這也被后人奉為人生志向的指南。

(五)人生之道?？鬃诱f(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩?！边@是孔子自道的人生軌跡，卻也成了后人的人生坐標(biāo)和價(jià)值體系。它就像一面鏡子，人們能夠透過(guò)它比照自己的人生軌跡。當(dāng)然，人的年齡有生理年齡、心理年齡和社會(huì)年齡，但假如我們能在二三十歲時(shí)就能提前感悟到四五十歲的境界，并在內(nèi)心建立起明晰的人生價(jià)值體系，做到淡定沉著，那這樣的生命必需是有效率、有好處的生命。從《于丹〈論語(yǔ)〉心得》中，我讀到了這份人生的價(jià)值體系。

于丹教授對(duì)《論語(yǔ)》的感悟是歡樂(lè)的、豐富的、給人啟發(fā)的。透過(guò)讀《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，我學(xué)會(huì)了修身養(yǎng)性，品嘗人生的生活道理。只有以淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，并將自己的情感和生命融入到自然的狀態(tài)中，才能找尋到自己內(nèi)心的那份安靜，也才能如孔子教育我們的那樣：歡樂(lè)地生活!讀《于丹論語(yǔ)心得》體會(huì)

《于丹論語(yǔ)心得》透過(guò)天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、志向之道六個(gè)篇章，以心得的方式來(lái)解讀一般人很難懂的《論語(yǔ)》，以此告知我們做人的道理。讀這一本書(shū)，進(jìn)一步增加了對(duì)《論語(yǔ)》的了解，同時(shí)也很好地啟發(fā)了心靈，幫助我們沖破世俗的、利益的、外在的束縛，找到人生本該追求的努力方向和人生價(jià)值所在，透過(guò)心靈的釋放，讓我們才智地、歡樂(lè)地、華蜜地生活。下面我就講兩點(diǎn)體會(huì)。

一、做一個(gè)有信仰的人

書(shū)中講到對(duì)子貢問(wèn)政一段的解讀，子貢問(wèn)政原文是這樣的，子貢問(wèn)孔子一個(gè)國(guó)家安定平穩(wěn)須要什么孔子說(shuō):足食，足兵，民信之矣。足夠的糧食、強(qiáng)大的軍隊(duì)、人民對(duì)國(guó)家的信仰。子貢又問(wèn):必需要從三者中去掉兩樣呢，孔子的答復(fù)是去兵、去食，自古皆有死，民無(wú)信不立。于丹對(duì)此的解讀是沒(méi)有糧食，無(wú)非就是一死，自古而今誰(shuí)不死，死亡不是最可怕的，最可怕的是一個(gè)國(guó)家沒(méi)有信仰以后的崩潰和松散。什么是政治政治并不必需讓大家都過(guò)上一種物質(zhì)禮貌上的興旺生活，他僅僅是一個(gè)標(biāo)記，真正來(lái)自于內(nèi)心的那種安定和對(duì)于一種政權(quán)的認(rèn)可，這些都是來(lái)源于信仰，信仰的力氣足矣把一個(gè)國(guó)家凝合起來(lái)。

其實(shí)，信仰的力氣，精神的力氣之無(wú)限之大我們每個(gè)人都能體會(huì)到。在中國(guó)，以前因?yàn)橛泄伯a(chǎn)黨人信仰，才取得革命斗爭(zhēng)的成功;在美國(guó)，因?yàn)橛凶杂芍髁x、民主主義信仰，讓我們看到了美國(guó)人以其獨(dú)立、理性成就了世界第一大國(guó);在日本，撇開(kāi)愛(ài)國(guó)主義情懷，武士道精神不得不令人佩服。然而當(dāng)前，中國(guó)面臨的最大的危機(jī)是信仰危機(jī)。政府執(zhí)法不嚴(yán)、商人金錢至上等等社會(huì)風(fēng)氣的背后表達(dá)的都是信仰的缺失。從大的方面來(lái)講，一個(gè)國(guó)家想要強(qiáng)大，民眾務(wù)必有相同的、向上的信仰。正如于丹所說(shuō)，勝利的政治來(lái)自民眾內(nèi)心對(duì)政權(quán)的認(rèn)可，民眾信仰的樹(shù)立須要政府威信的樹(shù)立。在我看來(lái)，政府威信的樹(shù)立最核心的是從執(zhí)政黨隊(duì)伍抓起，也就是我們的黨員隊(duì)伍和干部隊(duì)伍，只有這兩支隊(duì)伍在思想上、行動(dòng)上高度純凈了，民眾才會(huì)對(duì)黨、對(duì)政府產(chǎn)生敬畏之心，進(jìn)而從思想上、行動(dòng)上與黨、與政府持續(xù)相同風(fēng)格，構(gòu)成一股力氣，實(shí)現(xiàn)整個(gè)民族素養(yǎng)的提升，乃至整個(gè)國(guó)力的提升。從小的方面來(lái)講，一個(gè)人，假如沒(méi)有信仰，這個(gè)人要么無(wú)所追求，殘喘于世，要么無(wú)所畏懼，無(wú)惡不作。因此，做一個(gè)有信仰的人，于己于社會(huì)都非常必要。如何做一個(gè)有信仰的人我們要問(wèn)自己三個(gè)問(wèn)題:我是誰(shuí)、我往哪里去、我和別人以及這個(gè)世界有什么關(guān)系

，也就是要對(duì)自我有一個(gè)正確的認(rèn)知，對(duì)將來(lái)有一個(gè)明確的目標(biāo)，對(duì)自我與他人之間有一個(gè)清楚的界限，要在自我認(rèn)知的根底上，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，選取一條貼合自己人生的道路去努力，并且在努力的過(guò)程中，堅(jiān)信世界是有規(guī)那么和邏輯的，能夠關(guān)懷疾苦，慎重生活，有所敬畏，有所求，有所不求，從而讓我們的人性更有深度，讓心靈更有高度。

二、做一個(gè)獨(dú)立的人

于丹在論語(yǔ)心得一書(shū)中寫(xiě)到這么一段話，是一個(gè)英國(guó)心理學(xué)的一個(gè)女博士寫(xiě)的一本書(shū)中的一段話:她說(shuō)，這個(gè)世界上全部的愛(ài)都以聚合為最終的目的。這個(gè)世界上只有一種愛(ài)以分別為目的，那就是父母對(duì)孩子的愛(ài)。父母真正勝利的愛(ài)，就是越早讓孩子作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體從你的生命中分別出去。分別得越早，你就越勝利。于丹對(duì)此解讀，距離和獨(dú)立是一種人格的敬重，《論語(yǔ)》里面的仁愛(ài)之心也正是教給大家應(yīng)本著同等和理性的看法敬重每一個(gè)人，留一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地。

看了這段話后，首先想到的是中國(guó)孩子的造就問(wèn)題。前面女博士講的話雖然是典型的西方家長(zhǎng)教育理念，與我們的教育理念完全不同，但我個(gè)人非常認(rèn)同。近幾年我爸是lǐgāng、我爸是某某等拼爹鬧劇的上演正是中國(guó)溫室花朵式教育最好的反面教材，拼爹兩字足以表達(dá)中國(guó)家長(zhǎng)對(duì)子女的庇護(hù)、溺愛(ài)、縱容。還有一句俗話說(shuō)富但是三代，為什么說(shuō)富但是三代因?yàn)楦蝗思彝ネ阅鐞?ài)代替了對(duì)孩子獨(dú)立精神的教育。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，拼爹的人在劇烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中無(wú)法立足，隨時(shí)都有被社會(huì)淘汰的可能，對(duì)整個(gè)社會(huì)的開(kāi)展也是不利的。尤其是今后我們的社會(huì)將會(huì)處于421時(shí)代，四個(gè)老人、兩個(gè)年輕人、一個(gè)孩子，孩子獨(dú)立精神的造就問(wèn)題非常必要，假如這個(gè)問(wèn)題不能解決將會(huì)成為一個(gè)社會(huì)性問(wèn)題。對(duì)于父母來(lái)說(shuō)，必需要摒棄將來(lái)孩子靠拼爹的思想，而是要有一種有種拼孩子的思想，從小造就孩子不靠給、不靠等、不靠幫的思想，讓孩子學(xué)會(huì)物質(zhì)上獨(dú)立，精神上獨(dú)立。

有句話說(shuō)參差百態(tài)方為美，假如每個(gè)人都能夠堅(jiān)持獨(dú)立視察和發(fā)覺(jué)，社會(huì)就會(huì)擁有更多健全的人格，社會(huì)才更加充溢活力。作為一個(gè)單位人，須要造就獨(dú)立思索，獨(dú)立確定，獨(dú)立工作的潛力。詳細(xì)從三個(gè)方面努力。首先要懂得向內(nèi)諦視。人的眼睛有兩種功能。一是無(wú)限廣袤地向外看，拓寬視野，獵取學(xué)問(wèn);另一種功能那么是無(wú)限深刻地向內(nèi)看，反思自我，整裝待發(fā)。造就獨(dú)立思想須要我們用好其次種功能，懂得看清自己，既要找到自我的閃光之處，也要找到缺乏之處，只有這樣才能做到見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)庸自省，才能擺正位置，調(diào)整心態(tài)，更好地投入到工作中。其次要懂得各司其職?？鬃诱f(shuō)過(guò)不在其為，不謀其政，于丹給這句話的注解是你在什么位置上，要做好本分，不要越俎代庖，跳過(guò)你的職位去做不該你做的事。工作中，每個(gè)人都就應(yīng)各司其職，擔(dān)當(dāng)職責(zé)，不能寄期望于上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)或同事幫助，正如馬云說(shuō)的小鬼也要學(xué)會(huì)當(dāng)家，職務(wù)再小，分工再少，也要做好本職崗位工作，學(xué)會(huì)獨(dú)立完成任務(wù)，這樣不僅僅有助于造就個(gè)人工作潛力，更有助于提高工作效率。當(dāng)然，各司其職與事不關(guān)己高高掛起是兩碼事，有些工作仍舊須要理解、溝通與互助。醫(yī)院兩個(gè)實(shí)習(xí)生的故事。第三要懂得博采眾長(zhǎng)。人格獨(dú)立不代表固步自封，唯我獨(dú)優(yōu)，獨(dú)斷專行。我們既

要堅(jiān)持自我的觀點(diǎn)，也要敬重別人的觀點(diǎn)，做到放眼世界，博采眾長(zhǎng)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，這樣更有助于獨(dú)立精神的提升與完善。《論語(yǔ)心得》讀后感

學(xué)習(xí)于丹的《論語(yǔ)》心得，給了我很大的啟示。

于丹教授說(shuō)：“《論語(yǔ)》教給我們?cè)S多處世的方法，做人的規(guī)則，這些道理有時(shí)候很樸實(shí)?！墩撜Z(yǔ)》不是板著面孔的一部書(shū)，它教給我們的方法有時(shí)候透著一些變通，它告知我們一種做事的原那么和把握原那么的分寸。其實(shí)我們這天總在說(shuō)什么事情是該做的不該做的，什么事情是好是壞，有許多時(shí)候一個(gè)事情的判定不簡(jiǎn)潔是好壞之分，只是你是什么時(shí)間做這件事，或者把這件事做到什么程度。其實(shí)有許多事情就應(yīng)是有尺度的，孔夫子不是一個(gè)提倡一味丟失原那么，一味要以一種仁愛(ài)之心去寬宥一切的人?！?/p>

現(xiàn)代社會(huì)人與人的關(guān)系能夠說(shuō)更近了，也可說(shuō)更遠(yuǎn)了，但無(wú)論如何，人際關(guān)系是每一個(gè)人務(wù)必應(yīng)對(duì)的問(wèn)題?？桌戏蜃诱f(shuō)：過(guò)猶不及。在孔子看來(lái)，事情做得過(guò)頭了，和沒(méi)有做到位是一樣的效果，那么，在現(xiàn)代生活里，我們?cè)撊绾伟盐諡槿颂幨碌姆执?當(dāng)遇到不公正的待遇時(shí)，我們?cè)摮掷m(xù)什么樣的心態(tài)?應(yīng)對(duì)自己親近的人，我們又該駕馭什么樣的原那么?在紛繁困難的社會(huì)環(huán)境中，我們?cè)鯓硬拍艹掷m(xù)一個(gè)良好的人際關(guān)系?

于丹教授告知我們，無(wú)論做什么事情都不要做過(guò)了頭，不是你就應(yīng)做的事情，你就不要去做，否那么得到的不是很好的下場(chǎng)。過(guò)猶不及就是這個(gè)道理。把握分寸做事，是一個(gè)明智的人就應(yīng)做到的，所以我們?cè)谌粘Ｉ钪?，千萬(wàn)不要做不該你做的事情，只要有分寸地把握住自己的過(guò)失也就能夠了。

于丹教授告知大家，要是有人對(duì)不起你了，你不要以德埋怨。要以直埋怨，要以你的耿直和公正來(lái)對(duì)待他，不要讓他感到你是可欺的，要讓他對(duì)你刮目相看，覺(jué)得你不是隨意可欺的人。以前我們總認(rèn)為，即使人家對(duì)不起你了，你還是對(duì)他好。這樣漫長(zhǎng)下去，那個(gè)人總覺(jué)得你是可欺壓的人，于是他便會(huì)變本加厲地欺壓你，讓你連喘氣的時(shí)機(jī)都沒(méi)有，這樣漫長(zhǎng)下去，只能增長(zhǎng)了那個(gè)人囂張的氣度，反而更加欺壓你了?，F(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常會(huì)遇到這樣那樣不如意的人和事情，假如我們一味地遷就，一味地寬恕、寬容，即使他到你的頭上來(lái)欺壓，你還是忍受，還是對(duì)欺壓你的人尊敬不已，那么就加深了那個(gè)人欺壓你的程度。

生活在這個(gè)世界上，每一天都會(huì)遇到這樣不如意的事情，假如我們有一個(gè)為人處世的好方法。能有一個(gè)教會(huì)你做人處世的經(jīng)歷。對(duì)我們都是一個(gè)很好的借鑒論語(yǔ)就是為我們帶給了一個(gè)最好的為人初始的好方法。

對(duì)別人要持續(xù)緘默的關(guān)愛(ài)。孔子說(shuō)：忠告而善告之，不行責(zé)之。當(dāng)人家不喜愛(ài)聽(tīng)的時(shí)候，要趕快停下來(lái)，好摯友不要做過(guò)分的事情，好摯友在我們的身邊，讓我們遠(yuǎn)離危急，讓我們以快樂(lè)對(duì)待生活的人人在不同的一生中，能結(jié)交到好摯友是一個(gè)人的萬(wàn)幸。

我們時(shí)時(shí)會(huì)聽(tīng)到有人埋怨社會(huì)不公，埋怨處世困難。與其怨天憂人，不如恭身自省，假如我們真的能夠做到，駕馭分寸，謹(jǐn)言慎行，禮行天下，修身養(yǎng)性，我們會(huì)少許多苦惱，自然就會(huì)懂得為人處世之道。

她告知我們：先修煉好自己，戒之在斗，不要聽(tīng)信他人對(duì)你的煽動(dòng)，要結(jié)交有平常心的摯友，結(jié)交到淡淡的平和的摯友，她就是你最好的摯友。為人處世是有哲學(xué)道理的，只要你能多動(dòng)腦筋，多問(wèn)幾個(gè)為什么，遇到