2022屆浙江省高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 文言文閱讀專題檢測(cè)【含答案】

文言文閱讀基礎(chǔ)題組一、(2021屆“七彩陽(yáng)光”新高考研究聯(lián)盟返校聯(lián)考,14—18,20分)閱讀下面的文言文,回答問(wèn)題。解惑[明]歸有光嘉靖己未,會(huì)闈事畢,予至是凡七試,復(fù)不第?；蜓?翰林諸學(xué)士素憐之,方入試,欲得之甚,索卷不得,皆缺然失望。蓋卷格于簾外,不入也。或又言:君名在天下,雖嶺海窮徼,語(yǔ)及君,莫不斂衽。獨(dú)其鄉(xiāng)人必加詆毀:自未入試,已有毀之者矣;既不第,簾外之人又摘其文毀之。聞?wù)呓詾橹黄?。予?不然。有舉之而吾得焉,是舉之者勝也,而擠之者不勝也;有擠之而吾失焉,是擠之者勝也,而舉之者不勝也;有譽(yù)之而吾得焉,是譽(yù)之者是也,而毀之者非也;有毀之而吾失焉,是毀之者是也,譽(yù)之者非也。彼其人若非且不勝矣,而又何足與辨乎?彼其人既是且勝矣,而又何可與較乎?夫莫之為而為者,天也;莫之致而致者,命也。人不得而舉與擠也,不得而譽(yù)與毀也,是有天命焉。實(shí)未嘗舉也,未嘗擠也,未嘗譽(yù)也,未嘗毀也。昔年張文隱公為學(xué)士主考。是時(shí)內(nèi)江趙孟靜考《易》房,趙又為公門(mén)生,相戒欲得予甚,而不得。后文隱公自內(nèi)閣復(fù)出主考,屬吏部主事長(zhǎng)洲章茂實(shí)云:“君為其鄉(xiāng)人,必能識(shí)其文。”而章亦自詭必得,然又不得。當(dāng)是時(shí),簾外誰(shuí)擠之耶?子路被訴于公伯寮。孔子曰道之將行也與命也道之將廢也與命也孟子沮于臧倉(cāng)而曰吾之不遇魯侯天也。故曰有天命焉。晉樂(lè)廣嘗與客飲酒,客見(jiàn)杯中有蛇,惡之,歸而疾作。時(shí)河南聽(tīng)事壁上有畫(huà)漆角弓,作蛇形,廣以杯中蛇即角影也,復(fù)置酒,問(wèn)客所見(jiàn)如前。廣因告所以,而客疾遂愈。今或者之言,皆杯中之蛇類也。作《解惑》。(有刪改)1.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋,不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.而擠之者不勝也擠:排擠B.屬吏部主事長(zhǎng)洲章茂實(shí)云屬:通“囑”,囑托C.子路被訴于公伯寮訴:詆毀D.而章亦自詭必得詭:狡辯2.下列各組句子中,加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是(3分) ()A.聞?wù)呓詾橹黄睫梢灾湃f(wàn)里而南為B.晉樂(lè)廣嘗與客飲酒備他盜之出入與非常也C.歸而疾作君子博學(xué)而日參省乎己D.廣以杯中蛇即角影也皆以美于徐公3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析,不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.歸有光在本文中回憶了自己七次科舉沒(méi)有成功的經(jīng)歷,這多次的失敗給了歸有光巨大的打擊,他也在文中表達(dá)了自己內(nèi)心的郁悶和無(wú)奈。B.文章借用“杯弓蛇影”這一典故,說(shuō)明了人的疑心往往是庸人自擾,這份疑神疑鬼會(huì)在人們發(fā)現(xiàn)真相之后消失,借此來(lái)傳達(dá)創(chuàng)作此文的意圖。C.當(dāng)孔子知道了公伯寮在季孫氏面前肆意詆毀子路的時(shí)候,并沒(méi)有過(guò)多地埋怨公伯寮,而是闡述了“謀事在人,成事在天”的道理,這也是歸有光的自我勸誡和安慰。D.張文隱和趙孟靜作為考官,對(duì)歸有光的才華大為欣賞,認(rèn)為他有名聲,并且期待歸有光能夠中第。4.用“/”給文中畫(huà)波浪線的部分?jǐn)嗑洹?3分)孔子曰道之將行也與命也道之將廢也與命也孟子沮于臧倉(cāng)而曰吾之不遇魯侯天也5.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)君名在天下,雖嶺海窮徼,語(yǔ)及君,莫不斂衽。(4分)(2)夫莫之為而為者,天也;莫之致而致者,命也。(4分)二、(2021屆期初模擬評(píng)估卷一,14—18,20分)閱讀下面的文言文,回答問(wèn)題。少林藥局記[金]元好問(wèn)少林英禪師為余言:“昔青州辨公初開(kāi)堂仰山,自山下十五里負(fù)米以給大眾。其后,得知醫(yī)者新公,度為僧,俾主藥局,仍不許出子錢(qián)致贏余,恐以利心而妨道業(yè)。新歿,繼以其子能。二十年間,齋廚仰給,而病者亦安之。故百年以來(lái),諸禪剎之有藥局自青州始。興定末,東林隆住少林,檀施有以白金為百年齋者,自寇彥溫而下百家。圖為悠久計(jì),乃復(fù)用青州故事,取世所必用療疾之功博者百余方以為藥,使病者自擇焉。僧德、僧浹靖深而周密,又廉于財(cái),眾請(qǐng)主之。故少林之有藥局,自東林隆始。局事之備,迨予三年矣。子幸以文記之?！庇枰詾?醫(yī)難事也。自岐黃盧扁之書(shū)而下其說(shuō)累數(shù)十萬(wàn)言皆典雅淵奧本于大道之說(shuō)究乎死生之際儒者不暇讀庸人不解讀。世之學(xué)者非不藝專而業(yè)恒,至終其身有不免為粗工者,其可為難矣!佛之徒方以禪定為習(xí),于世間法皆以為害道而不敢為。間有言醫(yī)者,特儒者之談禪爾。有能了知味因,斷除病本,如子之書(shū)所為大醫(yī)王者乎?謂之專則不可也。勞則辭,久則厭,不合則離。泛然而來(lái),悠然而往,其視粥魚(yú)齋鼓,如傳舍中物而不留顧,其肯老歲月于參術(shù)間乎?謂之恒則亦不可也。不恒不專,取未必甚解之人,而付之司命之事,病者何賴焉?故廉者取之,什一而有余,治藥不得不良,十愈一人,千愈百人,蓋猶有所望也。古語(yǔ)有之:“良醫(yī)之不能以無(wú)藥愈疾,猶良將之不能以無(wú)兵而制敵也?！北行?有形則易見(jiàn),善用之者,能以殺人者生人;藥之性難窮,難窮則不善用之者,反以生人者殺人。人可不懼哉!今子則不然。若德若浹之實(shí)與廉,皆選之十百輩有不可得者,子固得所任矣。時(shí)節(jié)、州土無(wú)不適其當(dāng),炮炙、生熟無(wú)不極其性。德與浹固亦盡其伎矣。雖然,吾恐他日有不善其后者出,人將曰“藥局之壞自某人始”,未必不以予為知言也。故備述之,使來(lái)者監(jiān)觀焉。(選自《遺山先生文集》,有刪節(jié))1.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋,不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.俾主藥局俾:使,讓B.齋廚仰給仰:依靠C.間有言醫(yī)者間:秘密地D.而付之司命之事司:掌管2.下列各組句子中,加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是(3分) ()A.以給大眾至通州,幾以不納死B.諸禪剎之有藥局自青州始有攻城野戰(zhàn)之大功C.醫(yī)難事也難為俗人言也D.泛然而來(lái)?yè)环鰮u而上者九萬(wàn)里3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析,不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.據(jù)少林英禪師的說(shuō)法,東林隆任少林住持期間,為了寺院的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展,大膽改革青州原先的做法,組織人員研制百姓常用藥,供生病的人自由挑選。B.作者認(rèn)為,治病是件難事,世上學(xué)醫(yī)的人沒(méi)恒心、不專注自然一事無(wú)成,即便學(xué)業(yè)專注且持之以恒,終其一生也有可能成為一個(gè)僅粗通醫(yī)術(shù)的醫(yī)生。C.文中以良將類比良醫(yī),醫(yī)生用藥如將領(lǐng)用兵,不善用的人反而用救人的方式殺人,因此病人一定要將生命托付給良醫(yī)。D.本文敘議結(jié)合,先簡(jiǎn)要記敘了東林隆任少林住持時(shí)創(chuàng)辦少林藥局的事跡,再較詳細(xì)地論述了少林藥局在選藥、用人方面的思考與理由,富有警醒意味。4.用“/”給文中畫(huà)波浪線的部分?jǐn)嗑洹?3分)自岐黃盧扁之書(shū)而下其說(shuō)累數(shù)十萬(wàn)言皆典雅淵奧本于大道之說(shuō)究乎死生之際儒者不暇讀庸人不解讀5.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)仍不許出子錢(qián)致贏余,恐以利心而妨道業(yè)。(4分)(2)局事之備,迨予三年矣。子幸以文記之。(4分)三、(2021屆期初模擬評(píng)估卷三,14—18,20分)閱讀下面的文言文,回答問(wèn)題。韓非論蘇軾圣人之所為惡夫異端盡力而排之者,非異端之能亂天下,而天下之亂所由出也。昔周之衰,有老聃、莊周、列御寇之徒,更為虛無(wú)淡泊之言,而治其猖狂浮游之說(shuō),紛紜顛倒,而卒歸于無(wú)有。由其道者,蕩然莫得其當(dāng),是以忘乎富貴之樂(lè),而齊乎死生之分。此不得志于天下,高世遠(yuǎn)舉之人,所以放心而無(wú)憂。雖非圣人之道,而其用意,固亦無(wú)惡于天下。自老聃之死百余年,有商鞅、韓非著書(shū),言治天下無(wú)若刑名之賢。及秦用之,終于勝、廣之亂。教化不足而法有余,秦以不祀,而天下被其毒。后世之學(xué)者,知申、韓之罪,而不知老聃、莊周之使然。何者?仁義之道,起于夫婦、父子、兄弟相愛(ài)之間;而禮法刑政之原,出于君臣上下相忌之際。相愛(ài)則有所不忍,相忌則有所不敢。不敢與不忍之心合,而后圣人之道得存乎其中。今老聃、莊周論君臣、父子之間,泛泛乎若萍游于江湖而適相值也。夫是以父不足愛(ài),而君不足忌。不忌其君,不愛(ài)其父,則仁不足以懷,義不足以勸,禮樂(lè)不足以化。此四者皆不足用,而欲置天下于無(wú)有。夫無(wú)有,豈誠(chéng)足以治天下哉!商鞅、韓非求為其說(shuō)而不得,得其所以輕天下而齊萬(wàn)物之術(shù),是以敢為殘忍而無(wú)疑。昔者夫子未嘗一日易其言,雖天下之小物,亦莫不有所畏。今其視天下眇然若不足為者,此其所以輕殺人歟!太史遷曰:“申子卑卑①施于名實(shí)韓子引繩墨切事情明是非其極慘核②少恩皆原于道德之意?！眹L讀而思之,事固有不相謀而相感者,莊、老之后,其禍為申、韓。由三代之衰至于今,凡所以亂圣人之道者,其弊固已多矣,而未知其所終,奈何其不為之所也。(選自《蘇軾文集》,有刪節(jié))[注]①卑:奮勉。②核:嚴(yán)厲。1.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.而齊乎死生之分齊:把……看成一樣B.而天下被其毒被:蒙受C.義不足以勸勸:勸導(dǎo)D.事固有不相謀而相感者感:感悟2.下列句子加點(diǎn)詞的意義和用法,相同的一項(xiàng)是(3分) ()A.而其用意,固亦無(wú)惡于天下旬有五日而后反B.有老聃、莊周、列御寇之徒此亦飛之至也C.相愛(ài)則有所不忍北雖貌敬,實(shí)則憤怒D.而后圣人之道得存乎其中生乎吾前,其聞道也固先乎吾3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析,不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.作者認(rèn)為老聃、莊周等人倡導(dǎo)淡泊虛無(wú)學(xué)說(shuō),使人們淡化了富與貴、生與死界線。B.商鞅、韓非子著書(shū)立說(shuō),推崇“刑名”并用于秦,法治有余,教化不足,從而遺禍百姓。C.蘇軾認(rèn)為佛道兩家跟儒學(xué)不可調(diào)和,學(xué)佛道者無(wú)倫理觀念,輕視萬(wàn)物,擾亂社會(huì)。D.本文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),先述“天下之亂所由出”的觀點(diǎn),后闡釋“由出”的對(duì)象、原因,4.用“/”給下面的文字?jǐn)嗑洹?3分)申子卑卑施于名實(shí)韓子引繩墨切事情明是非其極慘核少恩皆原于道德之意。5.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯文中畫(huà)橫線的句子。(8分)(1)圣人之所為惡夫異端盡力而排之者,非異端之能亂天下。(4分)(2)今其視天下眇然若不足為者,此其所以輕殺人歟!(4分)四、(2020溫州4月適應(yīng)測(cè)試,14—18,20分)閱讀下面的文言文,完成下面小題。送夾江張先生序[明]歸有光昔者天下初定,士之一材一藝,咸思所以?shī)^起樹(shù)立,以自見(jiàn)于世。而上之所以甄別進(jìn)退、激揚(yáng)風(fēng)勵(lì)之者靡不至。天下之小官,其名嘗達(dá)于天子之庭。朝而為善,夕以聞?dòng)诔?而旌擢之命加焉;夕而為惡,朝以聞?dòng)诔?而誅削之令加焉。故懷不肖之心者,懼而不得逞;有一命之寄①者,皆以自愛(ài)而不輕棄其身。夫是以能鼓舞變化一世之人材,而賢者恒自下僚崛起,卓然為天下之望;蹋冗無(wú)能之徒,終身沉淪而不敢有分外之思。承平既久,士無(wú)賢不肖,率以資敘。交馳橫騖,布列天下之要位,以行其恣睢之意。窮閻之民,愁苦吁告;而扳援憑借,巧文掩護(hù),時(shí)得忠勤之褒。至于仁人志士,不幸偃蹇于卑服竭力以行其所志而蒙其恩者交口贊頌上之人猶掩耳弗聞而獨(dú)以其意制輕重于其間公論在于下而上弗知有識(shí)之士所以掩郁喪氣而長(zhǎng)嘆也。吾師夾江張先生,司邑之教。寬和樂(lè)易,不設(shè)防畛,而介然之操,不為勢(shì)利之所沮屈。周知士之所急,時(shí)以從容數(shù)語(yǔ),洞析其情。而先生之愛(ài)士,與士之愛(ài)先生,不啻如家人父子。邑之人自薦紳②先生,下至于市井之童稚,皆知其賢。乃者③有同州④之命,莫不咨嗟嘆息,為之遍訪士大夫之宦游長(zhǎng)安者,知其風(fēng)土之不逮吾吳中,而以為憂。又以為先生之賢,宜得顯擢,使出于格例之外;而顧復(fù)奔走于常調(diào),是所以益抱無(wú)涯之恨,而傷公論之未明也。夫天下之官,上自公卿,下至于州縣之吏,其等級(jí)不知有幾。而數(shù)之至于學(xué)官,此豈有意知其可否而黜陟進(jìn)退之者?然則又烏能知吾邑人之情之如此也哉?予為弟子員,事先生于學(xué)官者四年。見(jiàn)先生再遭子婿之喪,孀女寡婦,年老撫抱幼孫,客居萬(wàn)里之外。先生之官,又世之所謂窮苦寂寞而無(wú)聊者,而處之裕如,未嘗有慍色。則區(qū)區(qū)計(jì)較于毫毛之間者,非先生之情;獨(dú)予與邑人之情,不能已者如此也!(選自《震川先生集》,有刪改)[注]①一命之寄:指受任微小的官職。周代官階從一命到九命,一命為最低的官階。②薦紳:同“搢紳”。③乃者:近時(shí)。④同州:治所在今陜西大荔縣一帶。1.對(duì)下列句子中加點(diǎn)字詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.而旌擢之命加焉旌擢:褒獎(jiǎng)提拔B.巧文掩護(hù)掩護(hù):掩飾C.司邑之教司:古代官署名稱,此處指官員D.知其風(fēng)土之不逮吾吳中逮:及,趕得上2.下列各組句子中,加點(diǎn)字詞的意義和用法相同的一組是(3分) ()A.①以行其恣睢之意②然而隱忍以行B.①而誅削之令加焉②置杯焉則膠C.①為之遍訪士大夫之宦游長(zhǎng)安者②臣所以去親戚而事君者D.①獨(dú)予與邑人之情,不能已者如此也②日與其徒上高山3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和賞析,不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.前兩段議論天下人才的考察與選拔問(wèn)題,由古及今,正反對(duì)比,態(tài)度鮮明,為后兩段抒發(fā)對(duì)張先生遭遇的不平之鳴設(shè)置了社會(huì)背景,并從事理上做了有力的鋪墊。B.作者批判社會(huì)太平日久后,無(wú)論士人賢能與否“率以資敘”的用人現(xiàn)狀。這里“資敘”是指按資歷、年輩排定選拔的次序,后文的“黜陟”則指官職的降免和升遷。C.張先生祖籍夾江縣,他在吳中期間關(guān)愛(ài)士人,明察世事,備受尊敬;而作者對(duì)張先生調(diào)任同州“學(xué)官”一事嘆惋憂傷,主要因?yàn)橥蒿L(fēng)土人情、師徒情深難舍。D.末段簡(jiǎn)潔地交代了張先生喪子又喪婿等不幸遭遇,以及赴遠(yuǎn)地任卑職而依然能泰然處之、不慍不怒的處世態(tài)度,豐富了張先生的人物形象,讓人不禁由衷感佩。4.用“/”給文中畫(huà)波浪線的文字?jǐn)嗑洹?3分)不幸偃蹇于卑服竭力以行其所志而蒙其恩者交口贊頌上之人猶掩耳弗聞而獨(dú)以其意制輕重于其間公論在于下而上弗知有識(shí)之士所以掩郁喪氣而長(zhǎng)嘆也5.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)昔者天下初定,士之一材一藝,咸思所以?shī)^起樹(shù)立,以自見(jiàn)于世。(4分)(2)寬和樂(lè)易,不設(shè)防畛,而介然之操,不為勢(shì)利之所沮屈。(4分)五、(2020臺(tái)州4月質(zhì)評(píng),14—18,20分)閱讀下面的文言文,完成下面小題。水北山居記[明]宋濂古之君子,其居朝市也,雖繁華之膠葛,恬然視之,而卻有山林之遐思焉。今之君子,其在山林,雖清曠有余,往往嗤鄙為不足,而數(shù)興朝市之外慕,唯恐失之。豈人之彝性或固然歟?抑習(xí)俗相仍之久而弗克變歟?有能特立而不為所移者,殆所謂盆盎中之古罍洗①也。湖府經(jīng)歷②葉君伯旼,世居永嘉城中。永嘉為海右名郡,南引七閩,東連二浙,宦車士轍之所憩止,番舶夷琛之所填委,氣勢(shì)薰酣,聲光淪浹。人生其間,孰不聞雞而興,奔走于塵土冥茫中,以求遂其尺寸之欲?伯旼則不然。結(jié)廬蜃江之北,茅檐竹扉,僅蔽風(fēng)日,名之曰“水北山居”。間與二三友攜酒壺出,由白鹿城登華蓋名山,持杯浩歌,聲振林木;或櫂短艇,具笭箵③,垂綸于江水中;或呼小奚奴相隨,行吟夢(mèng)草堂上,詩(shī)句不逼古人不欲休。當(dāng)其適意時(shí),乾坤空闊,竟不知榮辱之代遷,而寒暑之往來(lái)也。人皆曰:賢哉,吾伯旼!高情逸韻,皦皦霞外,跡雖朝市而心實(shí)山林,其近于古之君子哉!然予竊有疑焉:使伯旼為布衣時(shí),假此以洗心滌慮,庶幾可也。今佐大府,為元僚,任七品之職,聳四民之望,亦云重矣;而猶不忘乎山居,無(wú)乃不可乎。試以伯旼之意逆之:官書(shū)叢脞④,不暇爬梳,戴星出入,猶以為不足,其能索句于寂寞之濱乎?上承乎府公,下轄乎掾曹,不敢抗之以為高,不欲抑之以為卑,慮宜詳矣,其能釣滄波而出白魚(yú)乎?民情真?zhèn)味?官事鞅掌⑤而莫之集,凝思入乎芒杪,精析極乎毫厘,其又能漱醪看山而流連光景乎?是三者,伯旼今咸無(wú)之,而猶道之不置者,將馮夢(mèng)以見(jiàn)之耶?或志之以示不能忘也。我知之矣士君子不以出處二其心故賤貧不能懾富貴不能驕?zhǔn)冀K一節(jié)卓為名臣伯旼之賢所可稱道者蓋如是而已。雖然,予猶有一說(shuō),為伯旼告焉:當(dāng)大明麗天,萬(wàn)物畢照,名一藝者必收,占一才者必庸。有如伯旼之學(xué)之美,誰(shuí)不羨之,其有不登于樞要者乎?伯旼宜悉屏江湖之念,而益存魏闕之思。俟他日功成名遂,歸老于水北山居,岸巾而坐,與二三友追敘平生舊游,烹鮮酣觴,從容而賦詩(shī),尚未晚也。(選自《宋濂全集》,有刪改)[注]①罍(léi)洗:古代祭祀或進(jìn)食前用以潔手的器皿,多用青銅制成。②經(jīng)歷:官名,職管出納文書(shū)。③笭箵(língxǐnɡ):魚(yú)簍,竹籠。④叢脞(cónɡcuǒ):細(xì)碎,雜亂。⑤鞅掌:繁忙勞累。1.對(duì)下列句子中加點(diǎn)字詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.抑習(xí)俗相仍之久而弗克變歟?抑:或者B.試以伯旼之意逆之逆:推測(cè)C.名一藝者必收名:出名D.而益存魏闕之思魏闕:朝廷2.下列各組句子中,加點(diǎn)字詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是(3分) ()A.有能特立而不為所移者縉紳而能不易其志者B.以求遂其尺寸之欲退論書(shū)策以舒其憤C.無(wú)乃不可乎夫庸知其年之先后生于吾乎D.從容而賦詩(shī)侶魚(yú)蝦而友麋鹿3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析,不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.作者認(rèn)為古之君子身在朝市,常有身在山林的想法;今之君子身在山林,而心慕朝市。據(jù)此,當(dāng)時(shí)的人都認(rèn)為伯旼就是古之君子。B.伯旼值得稱道的地方在于不因?yàn)槌鍪嘶蛲穗[改變心志,貧賤不能令其恐懼,富貴不能令其自滿,操守始終如一,超越眾人而成為名臣。C.文章認(rèn)為伯旼的行為還值得商榷:擔(dān)任經(jīng)歷一職,職掌出納文書(shū),作為一名地方官,身負(fù)一方百姓的重托,不能耽于山水之樂(lè)。D.末段以議論的筆調(diào)建議伯旼應(yīng)打消寄情自然的念頭,多一些為朝廷做事的心思。功成名就后再辭官回到水北山居養(yǎng)老,過(guò)瀟灑從容的生活。4.用“/”給文中畫(huà)波浪線的部分?jǐn)嗑洹?3分)我知之矣士君子不以出處二其心故賤貧不能懾富貴不能驕?zhǔn)冀K一節(jié)卓為名臣伯旼之賢所可稱道者蓋如是而已5.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)使伯旼為布衣時(shí),假此以洗心滌慮,庶幾可也。(4分)(2)是三者,伯旼今咸無(wú)之,而猶道之不置者,將馮夢(mèng)以見(jiàn)之耶?(4分)六、(2019屆浙江名校新高考研究聯(lián)盟一聯(lián),14—18,20分)閱讀下面的文言文,回答問(wèn)題。詩(shī)論蘇洵人之嗜欲,好之有甚于生,而憤憾怨怒有不顧其死,于是禮之權(quán)又窮。禮之法曰:“好色不可為也。為人臣,為人子,為人弟,不可以有怨于其君、父、兄也?！笔固煜轮私圆缓蒙?皆不怨其君、父、兄,夫豈不善!使人之情,皆泊然而無(wú)思,和易而優(yōu)柔,以從事于此,則天下固亦大治。而人之情又不能皆然。好色之心驅(qū)諸其中,是非不平之氣攻諸其外,炎炎而生,不顧利害,趨死而后已。噫,禮之權(quán)止于生死。天下之事不至乎可以博生者,則人不敢觸死以違吾法。今也人之好色與人之是非不平之心勃然而發(fā)于中以為可以博生也而先以死自處其身則生死之機(jī)固以去矣生死之機(jī)去則禮為無(wú)權(quán)。區(qū)區(qū)舉無(wú)權(quán)之禮以強(qiáng)人之所不能,則亂益甚而禮益敗。今吾告人曰:“必?zé)o好色,必?zé)o怨而君、父、兄!”彼將遂從吾言,而忘其中心所自有之情邪?將不能也。彼既已不能純用吾法,將遂大棄而不顧吾法。既已大棄而不顧,則人之好色與怨其君、父、兄之心,將遂蕩然無(wú)所隔限;而易內(nèi)竊妻之變與弒其君、父、兄之禍,必反公行于天下。圣人憂焉,曰:“禁人之好色而至于淫,禁人之怨其君、父、兄而至于叛,患生于責(zé)人太詳?！焙蒙唤^而怨之不禁,則彼將反不至于亂。故圣人之道,嚴(yán)于禮而通于詩(shī)。禮曰:“必?zé)o好色,必?zé)o怨而君、父、兄?！痹?shī)曰:“好色而不至于淫,怨而君、父、兄而無(wú)至于叛。”嚴(yán)以待天下之賢人,通以全天下之中人。吾觀《國(guó)風(fēng)》,婉孌柔媚,而卒守以正,好色而不至于淫者也;《小雅》悲傷詬讀言,而君臣之情卒不忍去,怨而不至于叛者也。故天下觀之曰:“圣人固許我以好色,而不尤我之怨吾君、父、兄也。許我以好色,不淫可也;不尤我之怨吾君、父、兄,則彼雖以虐遇我,我明譏而明怨之,使天下明知之,則我之怨亦得當(dāng)焉,不叛可也?！狈虮呈ト酥?而自棄于淫叛之地者,非斷不能也。斷之始,生于不勝。人不自勝其忿,然后忍棄其身。故《詩(shī)》之教,不使人之情至于不勝也。夫橋之所以為安于舟者,以有橋而言也;水潦大至,橋必解而舟不至于必?cái)?故舟者所以濟(jì)橋之所不及也。吁!《禮》之權(quán)窮于易達(dá)而有《易》焉,窮于后世之不信而有《樂(lè)》焉,窮于強(qiáng)人而有《詩(shī)》焉。吁,圣人之慮事也蓋詳。(有刪改)1.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋,不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.和易而優(yōu)柔易:容易B.天下之事不至乎可以博生者博:博取C.不尤我之怨吾君、父、兄尤:責(zé)怪D.斷之始,生于不勝斷:絕望2.下列各組句子中,加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是(3分) ()A.禮之權(quán)止于生死于其身也,則恥師焉B.必?zé)o怨而君、父、兄醉則更相枕以臥,臥而夢(mèng)C.則人之好色與怨其君、父、兄之心失其所與,不知D.圣人之慮事也蓋詳其聞道也固先乎吾3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析,不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.文章開(kāi)頭指出一旦人的嗜欲喜好超過(guò)生命,憤怒怨恨到不懼死亡威脅,禮教就失去了它的作用,就可能會(huì)導(dǎo)致淫亂和叛逆。B.圣人認(rèn)為,禮教失去作用與“禮”自身也有關(guān),即“患生于責(zé)人太詳”,一定不允許好色,一定不允許怨恨國(guó)君、父親和兄長(zhǎng),結(jié)果適得其反。C.《詩(shī)》彌補(bǔ)禮教的缺失,認(rèn)為人們可以順應(yīng)自己的天性,可以隨性追求美色;國(guó)君、父親和兄長(zhǎng)有不對(duì)的地方,可以公然反對(duì)。D.文章最后一段以橋、舟設(shè)喻,橋用來(lái)喻“禮”,而舟用來(lái)喻《詩(shī)》《易》《樂(lè)》,形象而生動(dòng)地說(shuō)明了《詩(shī)》是對(duì)“禮”在約束人失去作用時(shí)的彌補(bǔ)。4.用“/”給文中畫(huà)波浪線的部分?jǐn)嗑洹?3分)今也人之好色與人之是非不平之心勃然而發(fā)于中以為可以博生也而先以死自處其身則生死之機(jī)固以去矣生死之機(jī)去則禮為無(wú)權(quán)5.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)嚴(yán)以待天下之賢人,通以全天下之中人。(4分)(2)水潦大至,橋必解而舟不至于必?cái)?故舟者所以濟(jì)橋之所不及也。(4分)提升題組一、(2021屆Z20名校聯(lián)盟第一次聯(lián)考,14—18,20分)閱讀下面的文言文,回答問(wèn)題。遺清堂記[元]柳貫人有千金之蓄,必留遺其子孫。親之愛(ài)之,何嘗不欲其貴且富哉?顧吾有重于千金,輕于鴻毛。無(wú)所待而長(zhǎng)存,無(wú)所恃而不滅,一言之訓(xùn),貽之?dāng)?shù)十世。真之馬氏父子,再?gòu)幕掠谀稀Ｓ璨蛔R(shí)其父,而識(shí)其子叔敬,與之交,信其所受之正矣。始其父卒潭府推官,顧言曰:“吾以一清遺爾子孫,吾以為豐,爾毋以為嗇也?！奔笆寰疵鈫?有仕資,揭“遺清”扁所居堂,上以承諸其先,下以詔諸其后之是意也。豈以一言易千金哉?它日,叔敬過(guò)予寅軒,請(qǐng)發(fā)其義,予無(wú)以解焉。予聞舉其所有,持以與人,謂之遺,而遺必有其物矣。投桃之腆,不薄于報(bào)瓊;與帶之華,不滋于獻(xiàn)纻。故有所遺者,其遺淺;無(wú)所遺者,其遺隆。昔子之先君子推其所蓄,以悉敷遺于子,而子又能兢業(yè)奉持,以保有所遺,如臨冰玉,如飲沆瀣。不泥滓以取義也,不翕訿[注]以為炎也,不疏宕以取容也,不窒塞以廢權(quán)也。淵然澄穆之天洋乎陟降之地人若不足我則有余彼韋楊氏之在西都皆知所以愛(ài)其子孫皆知所以遺其子孫矣。然丞相之宗,不綿于太尉之胤,論者謂“大鳥(niǎo)覆墳,有開(kāi)厥祥”,而不知經(jīng)義有限,心德無(wú)窮。方其遺之之初,固已卜之于此,而言子張欲知十世之問(wèn),夫子蓋以百世可知者答之。嗚呼!以予觀于馬氏,夫豈曰遺之一言而止也?叔敬五兄弟,頡頏并奮,而叔敬尤有能名。今以吉府照磨官,辟掾江西廉訪使者之幕,蜚英騰茂,其在斯乎!(選自《全元文·柳待制文集卷之十四》,有刪改)[注]翕訿:指小人相互勾結(jié)。1.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋,不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.顧吾有重于千金顧:不過(guò)B.及叔敬免喪,有仕資資:錢(qián)財(cái)C.不疏宕以取容也疏宕:放達(dá)不羈D.固已卜之于此卜:預(yù)料2.下列各組句子中,加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是(3分) ()A.無(wú)所恃而不滅狗彘食人食而不知檢B.不薄于報(bào)瓊?cè)≈谒{(lán)而青于藍(lán)C.以悉敷遺于子以手闔門(mén)D.方其遺之之初此小大之辯也3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析,不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.一般而言,人們大都希望把財(cái)富留給自己的子孫,愿他們地位高且財(cái)富多,但柳貫更傾向于以高潔的品格為傳家的精神財(cái)富。B.馬叔敬父親臨終時(shí)所講的“清”,即“清白做人”的意思,這個(gè)遺言的精神被馬叔敬繼承下來(lái),也獲得了作者柳貫的推崇。C.馬叔敬認(rèn)為,同樣是對(duì)一個(gè)人的饋贈(zèng),有的贈(zèng)送物品,其情誼反而淺;有的沒(méi)有贈(zèng)送物品,其情誼倒顯得重,這可謂智者之見(jiàn)。D.馬叔敬由一介小官而被提拔為江西廉訪使者的屬官,并且名聲越來(lái)越大,這既與他杰出的才干有關(guān),也與他良好的家教有關(guān)。4.用“/”給文中畫(huà)波浪線的部分?jǐn)嗑洹?3分)淵然澄穆之天洋乎陟降之地人若不足我則有余彼韋楊氏之在西都皆知所以愛(ài)其子孫皆知所以遺其子孫矣5.把文中畫(huà)線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)吾以一清遺爾子孫,吾以為豐,爾毋以為嗇也。(4分)(2)它日,叔敬過(guò)予寅軒,請(qǐng)發(fā)其義,予無(wú)以解焉。(4分)二、(2021屆“山水聯(lián)盟”返校,14—18,20分)閱讀下面的文言文,回答問(wèn)題。貨殖列傳序司馬遷老子曰:“至治之極,鄰國(guó)相望,雞狗之聲相聞,民各甘其食,美其服,安其俗,樂(lè)其業(yè),至老死不相往來(lái)?！北赜么藶閯?wù),挽近世涂民耳目,則幾無(wú)行矣。太史公曰:夫神農(nóng)以前,吾不知已。至若《詩(shī)》《書(shū)》所述虞、夏以來(lái),耳目欲極聲色之好,口欲窮芻豢之味,身安逸樂(lè),而心夸矜勢(shì)能之榮。使俗之漸民久矣,雖戶說(shuō)以眇論,終不能化。故善者因之,其次利道之,其次教誨之,其次整齊之,最下者與之爭(zhēng)。夫山西饒材、竹、榖、纟盧旄、玉石,山東多魚(yú)、鹽、漆、絲、聲色,江南出楠、梓、姜、桂、金、錫、連、丹沙、犀、玳瑁、珠璣、齒、革,龍門(mén)、碣石北多馬、牛、羊、旃裘、筋角;銅、鐵則千里往往山出棋置。此其大較也。皆中國(guó)人民所喜好,謠俗被服飲食奉生送死之具也。故待農(nóng)而食之,虞而出之,工而成之,商而通之。此寧有政教發(fā)征期會(huì)哉?人各任其能,竭其力,以得所欲。故物賤之征貴貴之征賤各勸其業(yè)樂(lè)其事若水之趨下日夜無(wú)休時(shí)不召而自來(lái)不求而民出之。豈非道之所符,而自然之驗(yàn)邪?《周書(shū)》曰:“農(nóng)不出則乏其食,工不出則乏其事,商不出則三寶絕,虞不出則財(cái)匱少。”財(cái)匱少而山澤不辟矣。此四者,民所衣食之原也。原大則饒,原小則鮮。上則富國(guó),下則富家。貧富之道,莫之奪予,而巧者有余,拙者不足。故太公望封于營(yíng)丘,地潟鹵,人民寡,于是太公勸其女功,極技巧,通魚(yú)鹽,則人物歸之。故齊冠帶衣履天下,海岱之間斂袂而往朝焉。其后齊中衰,管子修之,設(shè)輕重九府,則桓公以霸,九合諸侯,一匡天下;而管氏亦有三歸,位在陪臣,富于列國(guó)之君。是以齊富強(qiáng)至于威、宣也。故曰:“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱。”禮生于有而廢于無(wú)。故君子富,好行其德;小人富,以適其力。淵深而魚(yú)生之,山深而獸往之,人富而仁義附焉。富者得勢(shì)益彰,失勢(shì)則客無(wú)所之,以而不樂(lè)。諺曰:“千金之子,不死于市。”此非空言也。故曰:“天下熙熙,皆為利來(lái);天下壤壤,皆為利往?！狈蚯С酥?萬(wàn)家之侯,百室之君,尚猶患貧,而況匹夫編戶之民乎!(有刪改)1.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋,不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.挽近世涂民耳目涂:堵塞B.耳目欲極聲色之好極:盡量C.民所衣食之原也原:同“源”D.故齊冠帶衣履天下冠帶衣履:領(lǐng)導(dǎo)、統(tǒng)領(lǐng)2.下列各組句子中,加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是(3分) ()A.故善者因之因擊沛公于坐B(niǎo).貧富之道,莫之奪予夫晉,何厭之有C.人各任其能,竭其力向使三國(guó)各愛(ài)其地D.倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)蟹六跪而二螯3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析,不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.第二、三段中“雖戶說(shuō)以眇論,終不能化”“此寧有政教發(fā)征期會(huì)讀”兩句從反面闡明政治教命對(duì)貨殖之事難以起到阻止或規(guī)范約束作用。B.作者清楚地認(rèn)識(shí)到發(fā)展生產(chǎn)、交換貿(mào)易和積累財(cái)富對(duì)于改善人民生活,形成好的社會(huì)風(fēng)氣和鞏固國(guó)家統(tǒng)治都有十分重要的作用,反映了他的卓越的經(jīng)濟(jì)思想,十分可貴。C.上至王侯大夫,下至平民百姓無(wú)不求財(cái)謀利,擔(dān)憂貧窮?！叭烁欢柿x附焉”,只要人們生活富有了,百姓自然懂得仁義禮儀,無(wú)需再對(duì)他們進(jìn)行教化。D.本文引古書(shū),敘史實(shí),有破有立,開(kāi)篇否定了老子的“小國(guó)寡民”的歷史倒退論,后以管仲助齊稱霸的史實(shí),正面肯定富國(guó)裕民之道,從而闡明貨殖之事的重要作用。4.用“/”給文中畫(huà)波浪線的部分?jǐn)嗑洹?3分)故物賤之征貴貴之征賤各勸其業(yè)樂(lè)其事若水之趨下日夜無(wú)休時(shí)不召而自來(lái)不求而民出之5.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)于是太公勸其女功,極技巧,通魚(yú)鹽,則人物歸之。(4分)(2)富者得勢(shì)益彰,失勢(shì)則客無(wú)所之,以而不樂(lè)。(4分)三、(2021屆期初模擬評(píng)估卷二,14—18,20分)閱讀下面的文言文,回答問(wèn)題。與呂道州溫論《非國(guó)語(yǔ)》書(shū)柳宗元四月三日,宗元白化光①足下:近世之言理道者眾矣,率由大中而出者咸無(wú)焉。其言本儒術(shù),則迂回茫洋,而不知其適;其或切于事,則苛峭刻核,不能從容,卒泥乎大道。甚者好怪而妄言,推天引神,以為靈奇,恍惚若化,而終不可逐。故道不明于天下,而學(xué)者之至少也。吾自得友君子,而后知中庸之門(mén)戶階室,漸染砥礪,幾乎道真。然而常欲立言垂文,則恐而不敢。今動(dòng)作悖謬,以為僇于世,身編夷人,名列囚籍。以道之窮也,而施乎事者無(wú)日,故乃挽引,強(qiáng)為小書(shū),以志乎中之所得焉。嘗讀《國(guó)語(yǔ)》,病其文勝而言尨②,好詭以反倫,其道舛逆。而學(xué)者以其文也,咸嗜悅焉,伏膺呻吟者,至比六經(jīng),則溺其文必信其實(shí),是圣人之道翳也。余勇不自制,以當(dāng)后世之訕怒,輒乃黜其不臧,救世之謬。凡為六十七篇,命之曰《非國(guó)語(yǔ)》。既就,累日怏怏然不喜,以道之難明而習(xí)俗之不可變也。如其知我者果誰(shuí)歟?凡今之及道者,果可知也已。后之來(lái)者,則吾未之見(jiàn),其可忽耶?故思欲盡其瑕颣③,以別白中正。度成吾書(shū)者,非化光而誰(shuí)?輒令往一通,惟少留視役慮,以卒相之也。往時(shí)致用作《孟子評(píng)》,有韋詞者告余曰:“吾以致用書(shū)示路子,路子曰:‘善則善矣,然昔人為書(shū)者,豈若是摭前人耶?’”韋子賢斯言也。余曰:“致用之志以明道也,非以摭《孟子》,蓋求諸中而表乎世焉爾?！苯裼酁槭菚?shū),非左氏尤甚。若二子者,固世之好言者也,而猶出乎是,況不及是者滋眾,則余之望乎世者愈狹矣。卒如之何?茍不悖于圣道而有以啟明者之慮則用是罪余者雖累百世滋不憾而恧焉于化光何如哉激乎中必厲乎外想不思而得也。宗元白。(選自《柳宗元集》,有刪改)[注]①化光:呂溫,字和叔,又字化光,柳宗元的好友,曾參加永貞革新,失敗后被貶為道州刺史,所以也有稱他為呂道州的。②尨:繁雜。③颣:缺點(diǎn)或毛病。1.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋,不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.卒泥乎大道泥:泥濘B.漸染砥礪漸染:逐漸沾染C.以為僇于世僇:侮辱D.韋子賢斯言也賢:以……為賢2.下列各組句子中,加點(diǎn)字的意義和用法相同的一項(xiàng)是(3分) ()A.以道之窮也蚓無(wú)爪牙之利B.病其文勝而言尨拔劍撞而破之C.吾以致用書(shū)示路子既而以吳民之亂請(qǐng)于朝D.蓋求諸中而表乎世焉爾飄飄乎如遺世獨(dú)立3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解與賞析,不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.文章批駁了當(dāng)時(shí)治國(guó)者只會(huì)發(fā)表一些不著邊際的空話,或者雖與實(shí)際接近卻又刻板等現(xiàn)象,并在此基礎(chǔ)上集中闡釋了對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)。B.作者“身編夷人,名列囚籍”,處境非常惡劣,但他仍“勇不自制”,對(duì)《國(guó)語(yǔ)》進(jìn)行尖銳批判,體現(xiàn)了敢于蔑視權(quán)威的大無(wú)畏精神。C.本文內(nèi)容剪裁精當(dāng),語(yǔ)言表述簡(jiǎn)潔,不拖泥帶水,符合作者在批判《國(guó)語(yǔ)》“文辭華麗,內(nèi)容繁雜”等特點(diǎn)時(shí)體現(xiàn)的寫(xiě)作觀。D.本文針砭時(shí)弊,多處運(yùn)用反問(wèn)手法,又間以引用韋、路等人的對(duì)話,鮮明地表達(dá)了自己努力想把“大道”之義講清的想法。4.用“/”給文中畫(huà)波浪線的部分?jǐn)嗑洹?3分)茍不悖于圣道而有以啟明者之慮則用是罪余者雖累百世滋不憾而恧焉于化光何如哉激乎中必厲乎外想不思而得也5.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)故道不明于天下,而學(xué)者之至少也。(4分)(2)既就,累日怏怏然不喜,以道之難明而習(xí)俗之不可變也。(4分)四、(2020金華十校4月聯(lián)考,14—18,20分)閱讀下面的文言文,回答問(wèn)題。點(diǎn)?！队莩踔尽沸騕明]湯顯祖昔李太白不讀非圣之書(shū),國(guó)朝李獻(xiàn)吉①亦勸人弗讀唐以后書(shū)。語(yǔ)非不高,然未足以繩曠覽之士也。何者?蓋神丘火穴,無(wú)害山川岳瀆之大觀;飛墓秀萼,無(wú)害豫章竹箭之美殖;飛鷹立鶻,無(wú)害祥麟威鳳之游棲。然則稗官小說(shuō),奚害于經(jīng)傳子史?游戲墨花,又奚害于涵養(yǎng)性情耶?東方曼倩②以歲星入漢,當(dāng)其極諫,時(shí)雜滑稽;馬季長(zhǎng)③不拘儒者之節(jié),鼓琴吹笛,設(shè)絳紗帳,前授生徒,后列女樂(lè);石曼卿④野飲狂呼,巫醫(yī)皂隸徒之游。之三子,曷嘗以調(diào)笑損氣節(jié),奢樂(lè)墮儒行,任誕妨賢達(dá)哉!讀書(shū)可譬已。太白故頹然自放,有而不取,此天授,無(wú)假人力;若獻(xiàn)吉者,誠(chéng)陋矣!《虞初》一書(shū),羅唐人傳記百十家,中略引梁沈約十?dāng)?shù)則,以奇僻荒誕,若滅若沒(méi),可喜可愕之事,讀之使人心開(kāi)神釋,骨飛眉舞。雖雄高不如《史》《漢》,簡(jiǎn)澹不如《世說(shuō)》,而婉縟流麗,洵小說(shuō)家之珍珠船也。其述飛仙盜賊,則曼倩之滑稽;志佳冶窈窕,則季長(zhǎng)之絳紗;一切花妖木魅,牛鬼蛇神,則曼卿之野飲。意有所蕩激,語(yǔ)有所托歸,律之風(fēng)流之罪人,彼固歉然不辭矣。使咄咄讀古而不知此味即日垂衣執(zhí)笏陳寶列俎終是三館畫(huà)手一堂木偶耳何所討真趣哉!余暇日特為點(diǎn)校之,以借世之奇雋沈麗者。(有刪改)[注]①李獻(xiàn)吉:李夢(mèng)陽(yáng),字獻(xiàn)吉,與何景明等六人合稱明代“前七子”,倡導(dǎo)“文必秦漢,詩(shī)必盛唐”的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)。②東方曼倩:西漢文學(xué)家東方朔。③馬季長(zhǎng):東漢經(jīng)學(xué)家馬融。④石曼卿:北宋文學(xué)家石延年。1.對(duì)下列句子中加點(diǎn)字的解釋,不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.然未足以繩曠覽之士也繩:說(shuō)明B.若獻(xiàn)吉者,誠(chéng)陋矣陋:淺薄C.洵小說(shuō)家之珍珠船也洵:確實(shí)D.志佳冶窈窕志:記載2.下列各組句子中,加點(diǎn)字的意義和用法相同的一組是(3分)()A.昔李太白不讀非圣之書(shū)夫人之相與B.而婉縟流麗窮山之高而止C.彼固歉然不辭矣沛公默然D.以借世之奇雋沈麗者所以遣將守關(guān)者3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析,不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.作者積極肯定了小說(shuō)應(yīng)有的地位,認(rèn)為人們多讀小說(shuō)跟讀經(jīng)傳子史一樣,可以增進(jìn)自身的道德修養(yǎng)。B.李夢(mèng)陽(yáng)作為復(fù)古派代表,從守舊的原則出發(fā),勸人不讀唐代以后的書(shū)。作者并不贊同李夢(mèng)陽(yáng)的觀點(diǎn)。C.《虞初志》一書(shū)收錄唐人傳奇,內(nèi)容豐富,題材廣闊,包羅萬(wàn)象,其不同類型的作品大都能給人啟發(fā)和審美愉悅。D.本文筆勢(shì)縱橫,思維開(kāi)闊,論述嚴(yán)密,舉例豐贍,同時(shí)也可以看出湯顯祖對(duì)浪漫主義審美風(fēng)格的向往。4.用“/”給文中畫(huà)波浪線的部分?jǐn)嗑洹?3分)使咄咄讀古而不知此味即日垂衣執(zhí)笏陳寶列俎終是三館畫(huà)手一堂木偶耳何所討真趣哉5.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)然則稗官小說(shuō),奚害于經(jīng)傳子史?游戲墨花,又奚害于涵養(yǎng)性情耶?(4分)(2)之三子,曷嘗以調(diào)笑損氣節(jié),奢樂(lè)墮儒行,任誕妨賢達(dá)哉!(4分)五、(2020浙江4月聯(lián)考,14—18,20分)閱讀下面的文言文,回答問(wèn)題。重答張籍書(shū)①韓愈吾子不以愈無(wú)似,意欲推而納諸圣賢之域,拂其邪心,增其所未高;謂愈之質(zhì)有可以至于道者,浚其源,導(dǎo)其所歸,溉其根,將食其實(shí):此盛德者之所辭讓,況于愈者哉?抑其中有宜復(fù)者,故不可遂已。昔者圣人之作《春秋》也,既深其文辭矣;然猶不敢公傳道之,口授弟子,至于后世,然后其書(shū)出焉。其所以慮患之道微也。今夫二氏②之所宗而事之者,下及公卿輔相,吾豈敢昌言排之哉?擇其可語(yǔ)者誨之,猶時(shí)與吾悖,其聲嘵嘵③;若遂成其書(shū),則見(jiàn)而怒之者必多矣,必且以我為狂為惑。其身之不能恤,書(shū)于吾何有?夫子,圣人也,且曰:“自吾得子路,而惡聲不入于耳?！逼溆噍o而相者周天下,猶且絕糧于陳,畏于匡,毀于叔孫,奔走于齊、魯、宋、衛(wèi)之郊。其道雖尊,其窮也亦甚矣!賴其徒相與守之,卒有立于天下;向使獨(dú)言之而獨(dú)書(shū)之,其存也可冀乎?今夫二氏行乎中土也,蓋六百年有余矣。其植根固,其流波漫,非所以朝令而夕禁也。自文王沒(méi),武王、周公、成、康相與守之,禮樂(lè)皆在,及乎夫子,未久也;自夫子而及乎孟子,未久也;自孟子而及乎揚(yáng)雄,亦未久也。然猶其勤若此其困若此而后能有所立吾其可易而為之哉其為也易則其傳也不遠(yuǎn)故余所以不敢也。然觀古人,得其時(shí),行其道,則無(wú)所為書(shū)。書(shū)者,皆所為不行乎今而行乎后世者也。今吾之得吾志失吾志未可知,俟五六十為之,未失也。天不欲使茲人有知乎,則吾之命不可期;如使茲人有知乎,非我其誰(shuí)哉?其行道,其為書(shū),其化今,其傳后,必有在矣。吾子其何遽戚戚于吾所為哉!前書(shū)謂我與人商論,不能下氣,若好勝者然。雖誠(chéng)有之,抑非好己勝也,好己之道勝也;非好己之道勝也,己之道乃夫子、孟子、揚(yáng)雄所傳之道也。若不勝,則無(wú)以為道。吾豈敢避是名哉!夫子之言曰:“吾與回言終日,不違如愚?！眲t其與眾人辯也有矣。駁雜之譏,前書(shū)盡之,吾子其復(fù)之。昔者夫子猶有所戲,《詩(shī)》不云乎:“善戲謔兮,不為虐兮?！薄队洝吩?“張而不弛,文武不能也。”惡害于道哉?吾子其未之思乎!孟君將有所適,思與吾子別,庶幾一來(lái)。愈再拜。(有刪改)[注]①?gòu)埣滦彭n愈,勸其著書(shū)明道以駁斥佛老,韓愈作書(shū)答之。張籍再致信,韓愈寫(xiě)了這封書(shū)信來(lái)一一解釋。②二氏:指佛教和道教。③嘵嘵:爭(zhēng)辯聲。1.對(duì)下列句子中加點(diǎn)字詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.故不可遂已遂:任從B.吾豈敢昌言排之哉排:排除C.其余輔而相者周天下周:遍布D.吾子其何遽戚戚于吾所為哉戚戚:急迫2.下列各組句子中,加點(diǎn)字的意義和用法相同的一組是(3分) ()A.夫子,圣人也,且曰:“自吾得子路,而惡聲不入于耳?！背妓狼也槐?卮酒安足辭B.其植根固日與其徒上高山C.若好勝者然曩者辱賜書(shū)D.則其與眾人辯也有矣則移其民于河?xùn)|3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析,不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.韓愈在信的開(kāi)篇感謝張籍對(duì)他的稱許,接著主要對(duì)張籍質(zhì)疑他不著書(shū)、與人商論時(shí)好勝等做出了解釋。B.作者認(rèn)為佛老之說(shuō)流行已久,影響深遠(yuǎn),在當(dāng)時(shí)的社會(huì)根基牢固,要想辟佛老、張揚(yáng)圣人之道無(wú)異于天方夜譚。C.韓愈承認(rèn)自己在與人論辯之時(shí)好勝,但這種好勝并非為了個(gè)人榮辱得失,而是為了明道不得不為。D.作者通過(guò)古與今、孔子與自己、圣人之道與佛老學(xué)說(shuō)的對(duì)照論析,充分論述了自己不能著書(shū)明道的理由。4.用“/”給文中畫(huà)波浪線的部分?jǐn)嗑洹?3分)然猶其勤若此其困若此而后能有所立吾其可易而為之哉其為也易則其傳也不遠(yuǎn)故余所以不敢也5.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)其身之不能恤,書(shū)于吾何有?(4分)(2)賴其徒相與守之,卒有立于天下;向使獨(dú)言之而獨(dú)書(shū)之,其存也可冀乎?(4分)六、(2019紹興五校聯(lián)考,14—18,20分)閱讀下面的文言文,回答問(wèn)題。報(bào)孫會(huì)宗書(shū)①[漢]楊惲惲材朽行穢,文質(zhì)無(wú)所底②,幸賴先人余業(yè),得備宿衛(wèi)。遭遇時(shí)變以獲爵位,終非其任,卒與禍會(huì)。足下哀其愚蒙,賜書(shū)教督以所不及,殷勤甚厚。然竊恨足下不深推其終始而猥隨俗之毀譽(yù)也言鄙陋之愚心若逆指而文過(guò)默而息乎恐違孔氏各言爾志之義故敢略陳其愚唯君子察焉。惲家方隆盛時(shí),乘朱輪者十人,位在列卿,爵為通侯,總領(lǐng)從官,與聞?wù)?。曾不能以此時(shí)有所建明,以宣德化,又不能與群僚同心并力,陪輔朝廷之遺忘,已負(fù)竊位素餐之責(zé)久矣。懷祿貪勢(shì),不能自退,遭遇變故,橫被口語(yǔ),身幽北闕,妻子滿獄。當(dāng)此之時(shí),自以夷滅不足以塞責(zé),豈意得全首領(lǐng),復(fù)奉先人之丘墓乎?伏惟圣主之恩,不可勝量。君子游道,樂(lè)以忘憂;小人全軀,說(shuō)以忘罪。竊自私念,過(guò)已大矣,行已虧矣,長(zhǎng)為農(nóng)夫以沒(méi)世矣。是故身率妻子,戮力耕桑,灌園治產(chǎn),以給公上,不意當(dāng)復(fù)用此為譏議也。夫人情所不能止者,圣人弗禁,故君父至尊親,送其終也,有時(shí)而既。臣之得罪,已三年矣。田家作苦,歲時(shí)伏臘,烹羊?yàn)涓?斗酒自勞。家本秦也,能為秦聲,婦趙女也,雅善鼓瑟,奴婢歌者數(shù)人。酒后耳熱,仰天拊缶,而呼烏烏。其詩(shī)曰:“田彼南山,蕪穢不治。種一頃豆,落而為萁。人生行樂(lè)耳,須富貴何時(shí)?”是日也,拂衣而喜,奮袖低昂,頓足起舞,誠(chéng)淫荒無(wú)度,不知其不可也。惲幸有余祿,方糴賤販貴,逐什一之利。此賈豎之事,污辱之處,惲親行之。下流之人,眾毀所歸,不寒而栗。雖雅知惲者,猶隨風(fēng)而靡,尚何稱譽(yù)之有?董生③不云乎:“明明求仁義,?？植荒芑裾?卿大夫意也;明明求財(cái)利,尚恐困乏者,庶人之事也?！惫实啦煌?不相為謀。今子尚安得以卿大夫之制而責(zé)仆哉?夫西河魏土④,文侯所興,有段干木、田子方⑤之遺風(fēng),漂然皆有節(jié)概,知去就之分。頃者,足下離舊土,臨安定。安定山谷之間,昆戎舊壤,子弟貪鄙,豈習(xí)俗之移人哉?于今乃睹子之志矣!方當(dāng)盛漢之隆,愿勉旃,毋多談。(有刪改)[注]①報(bào)孫會(huì)宗書(shū):楊惲的友人安定郡太守孫會(huì)宗曾寫(xiě)信勸告他,本文是楊惲的回信。②底:至。③董生:指董仲舒。④西河魏土:西河是戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏所置郡。孫會(huì)宗為西河人。⑤段干木、田子方:兩人都是魏文侯的老師。1.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋,不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.文質(zhì)無(wú)所底文質(zhì):文采B.不足以塞責(zé)塞:彌補(bǔ)C.有時(shí)而既既:盡,終D.明明求仁義明明:勉力,努力2.下列各組句子中,加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是(3分) ()A.賜書(shū)教督以所不及莫知計(jì)所出B.夫人情所不能止者縉紳而能不易其志者C.今子尚安得以卿大夫之制而責(zé)仆哉不以物喜,不以己悲D.于今乃睹子之志矣今君乃亡趙走燕3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析,不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.楊惲在這封書(shū)信的開(kāi)頭即言明致書(shū)孫會(huì)宗的緣由,講述自己的不幸遭遇,表示要向?qū)O會(huì)宗說(shuō)明自己的心意。B.作者陳述自己沐浴皇恩,不能有所建明,后遭遇變故,只好退而以小人自況。他經(jīng)營(yíng)產(chǎn)業(yè),又因此遭世人譏議,對(duì)此他深感不解和憤懣。C.文章結(jié)尾用段干木、田子方的典故,意在表明自己要向他們學(xué)習(xí),保持高潔的品性。D.通讀全文,作者不顧封建禮法、與世俗抗?fàn)?、傲然不羈的形象躍然紙上。4.用“/”給文中畫(huà)波浪線的部分?jǐn)嗑洹?3分)然竊恨足下不深推其終始而猥隨俗之毀譽(yù)也言鄙陋之愚