高考論述類(lèi)文本閱讀試題附答案解析

一、論述類(lèi)文本閱讀（9

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）（3

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）（3

D.歷史的位置與潛在的能量決定了中華民族和中國(guó)人在重建家園的過(guò)程中可以答案：1.C

2、B

3、D

（一）論述類(lèi)文本閱讀（9

1～3

得彼此尚能默契相安,所以引以為快。陶潛的“眾鳥(niǎo)欣有托,吾亦愛(ài)吾廬”“平們“站到光明里來(lái),讓自然做你的師?！?“自然所賦予的智慧是甜蜜的,好事看,人工造作的東西無(wú)論如何精巧，都比不上自然的。他說(shuō):“我從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的論調(diào)并不是孑然孤立的，19

(選自朱光潛《自然美與自然丑——自然主義與理想主義的錯(cuò)誤》,有刪改)1．下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是

A.陶潛的“眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬”“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”諸詩(shī)句B.詩(shī)人華茲華斯勸勉人們，要讓自然做教導(dǎo)者，他認(rèn)為好事的理智把事物意義C.在西方藝術(shù)史中，“模仿自然”是一個(gè)很古老的理想，“藝術(shù)模仿自然”的D.羅斯金認(rèn)為自然盡善盡美了，藝術(shù)家模仿它，忌諱憑自己的意思加以選擇，2．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是（）A.盧梭和華茲華斯都認(rèn)為自然原本是盡善盡美的，進(jìn)而把丑惡現(xiàn)象的出現(xiàn)歸于B.作家羅斯金說(shuō)他從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)哪個(gè)希臘女神的雕像，有一個(gè)血色鮮麗的英國(guó)姑C.雕刻家羅丹贊成“藝術(shù)模仿自然說(shuō)”，認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作第一件要事就是堅(jiān)信自D.藝術(shù)家的自然觀決定了他們對(duì)待自然的態(tài)度，柏拉圖與羅斯金的觀點(diǎn)不同，3．根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.中西方藝術(shù)家欣賞自然有一個(gè)重要的不同點(diǎn)，就是對(duì)待“神”的觀念，在西B.羅斯金認(rèn)為希臘有柱無(wú)墻平頂式的建筑、“哥特式”尖頂多雕飾的建筑、羅C.作者認(rèn)為最自然的就是最常見(jiàn)的，最常見(jiàn)的就是最美的，美丑是相對(duì)的名詞

D.作者反對(duì)藝術(shù)忠順地模仿自然，認(rèn)為藝術(shù)的功用原是彌補(bǔ)自然的缺陷，如果答案：1.C．“藝術(shù)模仿自然的觀念在西方得到普遍認(rèn)同”錯(cuò)，原文“這種藝2.D．“柏拉圖和羅斯金的觀點(diǎn)不同，柏拉圖反對(duì)藝術(shù)模仿自然說(shuō)”錯(cuò)，原文3.C．“最自然的就是最常見(jiàn)的，最常見(jiàn)的就是最美的”是羅斯金的觀點(diǎn)。（一）論述類(lèi)文本閱讀（9

1—3

1、下列關(guān)于“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”的表述，不正確的一項(xiàng)是（ A．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的內(nèi)容與讀者的生活緊密相關(guān)，它接地氣、樹(shù)正氣、有情趣，是B．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與其他文學(xué)一樣，主要是通過(guò)讀者的閱讀來(lái)實(shí)現(xiàn)其對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的C.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的價(jià)值觀念是持中的，是大多數(shù)讀者能接受的，它很少探尋價(jià)值觀，D.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)激發(fā)讀者認(rèn)同感的途徑是講述人物故事、塑造人物形象，它以寓教2、下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ A．玄幻、穿越、架空歷史等類(lèi)型的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的主人公，常常由“廢柴”變成B．《失戀三十三天》、《杜拉拉升職記》等網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)不屬于消遣品，它們教C.有些直面現(xiàn)實(shí)的作品能讓讀者獲得參與感并從中獲得生活經(jīng)驗(yàn)，原因在于作D.玄幻、歷史、穿越、懸疑、游戲、職場(chǎng)、言情等作品的分類(lèi)標(biāo)簽，是網(wǎng)絡(luò)文3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ A．有的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)寫(xiě)勵(lì)志故事，闡述幸福都掌握在自己手中的道理，這樣的作B．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)往往根據(jù)讀者的需求“量身定制”，其粉絲讀者群是通過(guò)趣味

D.網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)若想走紅，不僅要塑造出個(gè)性鮮明的人物形象，還應(yīng)該有一些感悟1、A

2、B

3、C“前者側(cè)重書(shū)寫(xiě)現(xiàn)代觀念，后者則側(cè)重弘揚(yáng)傳統(tǒng)精神價(jià)值”于文無(wú)據(jù)。論述類(lèi)文本閱讀（9

（選自《悅讀》，2013

1．下列對(duì)作者“讀中國(guó)書(shū)的方法和態(tài)度”的理解和概括，不符合文意的一項(xiàng) A．“專(zhuān)精”閱讀，就是對(duì)古代經(jīng)典之作必須下基礎(chǔ)工夫，要選幾部經(jīng)典反復(fù)B．“博覽”是在“專(zhuān)精”的基礎(chǔ)上的擴(kuò)展閱讀，必須配合著自己的專(zhuān)業(yè)去逐C．就態(tài)度而言，作者強(qiáng)調(diào)要“虛心”，要靜心地讀，反復(fù)地讀，讀來(lái)讀去就2．“中國(guó)傳統(tǒng)的讀書(shū)法，講得最親切有味的無(wú)過(guò)于朱熹”，下列說(shuō)法完全屬 B．讀書(shū)別無(wú)法，只管看，便是法。正如呆人相似，崖來(lái)崖去，自己卻未先要C．看文字，且信本句，不添字，那里原有罅縫，如合子相似，自家去抉開(kāi)，D．讀書(shū)百遍，而義自見(jiàn)，固是不易之論。讀書(shū)百遍或許不能夠做到，但是反3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ A．清代學(xué)者戴震堪稱(chēng)“專(zhuān)精”讀書(shū)的典范，他對(duì)十三經(jīng)，除了“疏”不盡記B．作者認(rèn)為，“好學(xué)深思，心知其意”是每—個(gè)真正讀書(shū)人所必須力求達(dá)到C．魯迅的話是反封建思想的激憤之詞，作者在此引用并不是非議魯迅，矛頭D．發(fā)現(xiàn)古書(shū)的漏洞，不是初學(xué)者能達(dá)到的境界，在沒(méi)有達(dá)到相當(dāng)程度之后，1、C

“不會(huì)有先入之見(jiàn)”完全否定主觀不對(duì)。)2、C（A

都無(wú)例外”是作者的體會(huì)；B

蘇軾的《送安敦秀才失解西歸》；D

3、A（A

（一）論述類(lèi)文本閱讀(9

）（3

A.中華民族為解決“老有所養(yǎng)”的問(wèn)題，提出了“導(dǎo)民以孝，以孝侍親”的理B.傳統(tǒng)孝道認(rèn)為，孝老敬親是中國(guó)人倫道德的根本，這說(shuō)明孝道突出養(yǎng)老為本C.在現(xiàn)代社會(huì)中，由于社會(huì)的深刻變化，晚輩掌握的知識(shí)結(jié)構(gòu)等常常超越長(zhǎng)輩，D.讓傳統(tǒng)孝道在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揚(yáng)光大，最重要的途徑是讓傳統(tǒng)孝道進(jìn)行創(chuàng)造性現(xiàn)

）（3

A.古代社會(huì)講究“忠”“孝”，是指要對(duì)統(tǒng)治者盡忠，對(duì)父母盡孝，而在現(xiàn)代B.“今之孝者，是為能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎”？即是說(shuō)C.現(xiàn)代社會(huì)中，后輩們生存及養(yǎng)老的壓力增大，加大了子女孝敬老人的難度，D.傳統(tǒng)孝道在現(xiàn)代社會(huì)中如果不能及時(shí)進(jìn)行內(nèi)容的更新，必然落后于時(shí)代而被3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）（（3

A.現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)逐漸進(jìn)入老齡化階段，我們應(yīng)該著力推動(dòng)傳統(tǒng)孝道文化的創(chuàng)造B.“五備”的要義在于要將父母放在心上，以誠(chéng)敬的心情做好“生、養(yǎng)、死、C.傳統(tǒng)孝道越來(lái)越不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，是由多種因素造成的，生產(chǎn)方式的D.傳統(tǒng)孝道與現(xiàn)代孝道是相輔相成的關(guān)系，傳統(tǒng)孝道自身內(nèi)涵的不斷豐富，促1、C，以偏概全，現(xiàn)代社會(huì)不孝敬老人的因素有幾個(gè)，這個(gè)點(diǎn)只是其中之一。

A，“正好顛倒過(guò)來(lái)”理解錯(cuò)誤，與文意不符。3.D，傳統(tǒng)孝道與現(xiàn)代孝道不是相輔相成的關(guān)系，最后一句表述也是錯(cuò)誤的。(一)論述類(lèi)文本閱讀（9

和事物的時(shí)候，應(yīng)該歷史地看其價(jià)值與作用。1923

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ A．書(shū)院與科舉各有特色、互有區(qū)別但又互相聯(lián)系，在中國(guó)古代文化史和教育B．中唐以后，一些讀書(shū)人為了參加科舉以求仕進(jìn)，隱居山林，潛心讀書(shū)，書(shū)C．時(shí)代和現(xiàn)實(shí)鼓勵(lì)讀書(shū)人參加科舉考試，如果孔子生活在那個(gè)時(shí)候，也很難D.科舉選拔只滿足個(gè)體修身齊家的愿望，對(duì)于治理國(guó)家和平定天下的宏愿則難2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ A.朱熹等人考上進(jìn)士之后，有了更高的知名度和地位，以此為資本在書(shū)院講學(xué)B．書(shū)院治學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)，應(yīng)舉入仕強(qiáng)調(diào)舉業(yè)，過(guò)去大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為二者有對(duì)立C．康有為先后呈上兩道奏折，分別針對(duì)科舉考試和書(shū)院提出改革，可以反映D.書(shū)院和科舉的發(fā)展與儒家文化有密切的關(guān)系，19

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ A.科舉時(shí)代，書(shū)院中的讀書(shū)人為了實(shí)現(xiàn)自