學(xué)校德育第四章

學(xué)校德育第四章第一頁，共四十三頁，2022年，8月28日第四章

德育流派第二頁，共四十三頁，2022年，8月28日我理想中的世界：在9張排序卡中寫出內(nèi)容，例如：和平、男女平等、人人吃得飽、種族平等、人人有屋住、沒有貧窮、自由、沒有污染、人人都有工作，共一套9張，每組同學(xué)發(fā)一套。請(qǐng)做出選擇，并說明理由。最重要很重要很重要重要重要重要不太重要不太重要最不重要第三頁，共四十三頁，2022年，8月28日

科爾伯格與品德發(fā)展理論第四頁，共四十三頁，2022年，8月28日勞倫斯?科爾伯格（LawrenceKohlberg，1927—1987）：公平與正義模式科爾伯格是美國當(dāng)代著名的道德教育家和心理學(xué)家，也是道德認(rèn)知發(fā)展理論的創(chuàng)立者之一，被譽(yù)為“現(xiàn)代道德教育復(fù)興運(yùn)動(dòng)中最著名的人物”?？茽柌癜盐鞣降赖陆逃軐W(xué)劃分為三大流派：浪漫主義（romanticism）、文化傳遞論（culturaltransmission）和進(jìn)步主義（progressivism）。前兩種是他批判的，后一種是他繼承的。浪漫主義源自盧梭：是一種道德成熟論。文化傳遞論源自洛克：是一種外部灌輸論。進(jìn)步主義源自杜威：是一種交互作用論。如果說科爾伯格的心理學(xué)思想是皮亞杰式的，那么他的道德教育思想則是杜威式的。第五頁，共四十三頁，2022年，8月28日科爾伯格認(rèn)為，道德教育就是促進(jìn)學(xué)生的道德判斷階段的發(fā)展。他在1964年指出：“道德教育主要是促進(jìn)兒童的道德判斷及其對(duì)行為控制的發(fā)展……促進(jìn)道德發(fā)展不同于簡(jiǎn)單地強(qiáng)加任何文化的或個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)給兒童。這就意味著，首先促進(jìn)兒童使用其當(dāng)前道德判斷的能力和使用這些判斷去指導(dǎo)和評(píng)價(jià)其行動(dòng)，其次促進(jìn)道德判斷向下一個(gè)成熟水平的發(fā)展變化。”

第六頁，共四十三頁，2022年，8月28日道德發(fā)展的階段模型是科爾伯格整個(gè)道德認(rèn)知發(fā)展理論的核心。道德發(fā)展階段：三水平六階段前習(xí)俗水平（個(gè)體從其現(xiàn)實(shí)利益出發(fā)）階段1：以服從與懲罰為定向階段2：以工具性的相對(duì)主義為定向習(xí)俗水平（個(gè)體從社會(huì)成員角度出發(fā)）階段3：以人與人之間的和諧一致或好孩子為定向階段4：以法律和秩序?yàn)槎ㄏ颍ňS護(hù)權(quán)威的道德）后習(xí)俗水平（個(gè)體超越他所處的社會(huì)觀點(diǎn)）階段5：以法定的社會(huì)契約為定向（契約的、個(gè)人權(quán)利的和民主地接受法律的道德）階段6：以普遍的倫理原則為定向（個(gè)人良心原則的道德）第七頁，共四十三頁，2022年，8月28日道德判斷是人類道德要素中最重要的成分，是道德情感、道德意志和道德行為的前提。道德判斷是一種價(jià)值判斷，而不是事實(shí)判斷。道德判斷是一種社會(huì)判斷，即是對(duì)人的判斷，而不是對(duì)物的判斷。道德判斷是一種規(guī)定的或規(guī)范的判斷，即對(duì)應(yīng)該、權(quán)利和義務(wù)的判斷，而不是對(duì)喜歡、愛好的價(jià)值判斷。第八頁，共四十三頁，2022年，8月28日道德發(fā)展階段的特征結(jié)構(gòu)的差異性（adifferenceinstructures）不變的順序性（aninvariantsequence）結(jié)構(gòu)的整體性（astructuralwhole）層級(jí)的整合性（hierarachialintegrations）晚年提出道德發(fā)展類型說，把道德判斷分為他律和自律兩種類型。第九頁，共四十三頁，2022年，8月28日科爾伯格反對(duì)灌輸。他認(rèn)為灌輸既不是教授道德的方式，也是不道德的教育方法。他采用道德兩難法進(jìn)行道德教育。以下重點(diǎn)分析一個(gè)道德兩難故事。歐洲有一位婦女患了一種特殊的癌癥，生命垂危。醫(yī)生認(rèn)為只有一種藥能救她，就是本鎮(zhèn)一個(gè)藥劑師最近發(fā)明的鐳。藥劑師制造這種藥要花很多錢，而他索價(jià)還要高出成本10倍。藥劑師花了400美元制造鐳，而一小劑藥他竟索價(jià)4000美元。病婦的丈夫海因茨到處借錢，試過各種合法手段，但他一共才借到2000美元，只夠藥費(fèi)的一半。海因茨不得已，只好告訴藥劑師，說他的妻子快要死了，請(qǐng)求藥劑師便宜一點(diǎn)賣給他，或允許他賒欠。但藥劑師說：“不行！我發(fā)明這種藥就是為了賺錢?！边@樣，海因茨試過了一切合法手段，但他都失敗了。于是他撬開藥店的門，為他妻子偷了藥。

第十頁，共四十三頁，2022年，8月28日問題1）海因茨應(yīng)該偷藥嗎？為什么應(yīng)該或不該？2）如果海因茨不愛他的妻子，他應(yīng)該為她偷藥嗎？為什么應(yīng)該或不該？3）假定將要死的人不是海因茨妻子，而是一個(gè)陌生人，海因茨應(yīng)該為陌生人偷藥嗎？為什么應(yīng)該或不該？4）（如果你贊同為陌生人偷藥）假定快要死的是海因茨寵愛的一只動(dòng)物，他應(yīng)該為救這只寵物去偷藥嗎？為什么應(yīng)該或不該？5）為什么人們應(yīng)該盡其所能搭救別人的生命？不論用什么方式都行嗎？6）海因茨偷藥是犯法的，那樣做在道德上錯(cuò)了嗎？為什么錯(cuò)了或沒錯(cuò)？7）為什么人們一般都應(yīng)該盡其所能避免犯法，不論什么情況都該如此？7a）怎樣把這一點(diǎn)同海因茨事件聯(lián)系起來？8）大多數(shù)人都相信，在科學(xué)上思維和推理能導(dǎo)致正確的答案，在道德抉擇中也同樣如此嗎？或者它們有什么不同？第十一頁，共四十三頁，2022年，8月28日海因茨撬門進(jìn)入藥店，他偷到了藥，給他妻子服用。第二天的報(bào)紙就刊登了一則偷竊消息。布朗先生是一位警官，他認(rèn)識(shí)海因茨。他想起曾看見海因茨從藥店里跑出來，意識(shí)到偷藥的人就是海因茨。布朗先生想他是否應(yīng)該告發(fā)海因茨是竊賊？繼續(xù)：布朗警官告發(fā)了海因茨，海因茨被捕，并被帶到法庭。法庭組織了一個(gè)陪審團(tuán)。陪審團(tuán)的工作是檢查一個(gè)人是有罪還是無罪。最后，陪審團(tuán)認(rèn)定海因茨有罪，法官判了海因茨罪行。第十二頁，共四十三頁，2022年，8月28日例子故事1：火車在鐵軌上運(yùn)行，前方有5個(gè)人，剎車失靈將來不及避讓。但鄰近的另一個(gè)軌道上有1個(gè)人，可以選擇轉(zhuǎn)向另一個(gè)軌道，從而撞死1個(gè)而保全5個(gè)。假如你是火車司機(jī)，你是否會(huì)選擇轉(zhuǎn)向另一個(gè)軌道？故事2：火車在鐵軌上運(yùn)行，前方有5個(gè)人，剎車失靈將來不及避讓。而此時(shí)你是在鐵軌上方大橋上的旁觀者，大橋邊倚靠著一個(gè)非常肥胖的人，你可以選擇把他推下鐵軌去，他會(huì)堵住火車的路并使火車停下來，從而保全那5個(gè)人。你是否會(huì)這樣選擇？

第十三頁，共四十三頁，2022年，8月28日故事3：有6人車禍，1人垂危，5人重傷，假設(shè)你是醫(yī)生，可以花全部時(shí)間照顧垂危者使其生還，而重傷5人將死去，也可以花全部時(shí)間照顧重傷的5人使他們都沒有生命危險(xiǎn)，而垂危者將死去。你會(huì)如何選擇？故事4：醫(yī)院里有5人重傷急需各種器官移植，但現(xiàn)在無法及時(shí)找到器官，這5人都即將死去。而此時(shí)正好有一個(gè)健康的人來體檢。你可以在體檢中趁其不注意取走他的5個(gè)器官移植給另外5人，他將死去而救活了5人。如果你是醫(yī)生你會(huì)如何選擇？第十四頁，共四十三頁，2022年，8月28日

價(jià)值澄清理論第十五頁，共四十三頁，2022年，8月28日概要價(jià)值澄清理論（TheValuesClarification）產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代的美國，其主要代表人物是美國紐約大學(xué)教授路易斯·拉斯思（LouiseRaths）等人，其主要思想在他與人合著的《價(jià)值與教學(xué)》一書中有比較系統(tǒng)的表述。

第十六頁，共四十三頁，2022年，8月28日《價(jià)值與教學(xué)》ValuesandTeaching——WorkingwithValuesintheClassroom1966年第一版1978年第二版（有中譯本）第十七頁，共四十三頁，2022年，8月28日價(jià)值澄清學(xué)派路易斯·拉斯思(LouisE.Raths)梅里爾·哈明(MerrillHarmin)悉尼·西蒙(SidneyB.Simon)柯申鮑姆(H.Kirshenbaum)創(chuàng)始人《價(jià)值與教學(xué)》完善向品格教育轉(zhuǎn)向第十八頁，共四十三頁，2022年，8月28日價(jià)值澄清理論的產(chǎn)生源于社會(huì)的多變價(jià)值澄清理論的核心思想是指在價(jià)值觀形成過程中，通過分析和評(píng)價(jià)的手段，幫助人們減少價(jià)值混亂，促進(jìn)價(jià)值觀的形成第十九頁，共四十三頁，2022年，8月28日價(jià)值澄清理論產(chǎn)生的歷史背景經(jīng)濟(jì)道德民權(quán)運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌學(xué)校不再重視價(jià)值觀的傳授“不要相信年過30的任何人”心理學(xué)思想的影響兒童可獲得信息繁多越戰(zhàn)、水門事件反權(quán)威“學(xué)校是一個(gè)道德垃圾罐”家庭破裂、雙親就業(yè)普遍化第二十頁，共四十三頁，2022年，8月28日四大要素：關(guān)注生活面對(duì)現(xiàn)實(shí)啟發(fā)思考培養(yǎng)能力方法：澄清應(yīng)答法價(jià)值表填寫法價(jià)值觀延續(xù)討論法第二十一頁，共四十三頁，2022年，8月28日尊重德育對(duì)象的主體地位注重對(duì)學(xué)生價(jià)值判斷與選擇能力的培養(yǎng)拒絕灌輸?shù)赖陆逃鹤杂蛇€是控制第二十二頁，共四十三頁，2022年，8月28日價(jià)值澄清的理論基礎(chǔ)1杜威經(jīng)驗(yàn)論價(jià)值觀《評(píng)價(jià)理論》（TheoryofValuation）《教育上的道德原理》（MoralPrinciplesinEducation）2人本主義心理學(xué)來訪者中心療法自我實(shí)現(xiàn)理論注重人的潛能和價(jià)值倡導(dǎo)自我發(fā)現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)關(guān)心心理健康羅杰斯《論人的形成》（OnBecomingaPerson）3存在主義否認(rèn)普遍的絕對(duì)的道德準(zhǔn)則重視個(gè)體選擇師生關(guān)系：“我”與“你”目錄第二十三頁，共四十三頁，2022年，8月28日

現(xiàn)在許多人……在困惑、冷漠或矛盾中掙扎，未能把握自己的價(jià)值觀，無法獨(dú)自發(fā)現(xiàn)有意義的和令人滿意的生活方式。（P1）把更多的觀點(diǎn)灌輸給早已困惑不解的兒童……使困惑不已的兒童坐下來聽講，并為這種混亂狀態(tài)增加另一堂講座或理由充分的爭(zhēng)論只會(huì)使問題更加嚴(yán)重。（P23）

《價(jià)值與教學(xué)》第二十四頁，共四十三頁，2022年，8月28日

我們將更多地關(guān)注個(gè)體用以獲得那些價(jià)值的過程而不是其經(jīng)驗(yàn)的特定價(jià)值結(jié)果，因?yàn)樯钜驎r(shí)空而異，我們無法肯定個(gè)體會(huì)有怎樣的經(jīng)驗(yàn)。我們因而不能確定什么樣的價(jià)值觀、何種生活方式最適合于個(gè)體。然而，我們確實(shí)知道什么樣的過程對(duì)于獲得價(jià)值最富成效。（P25）

《價(jià)值與教學(xué)》第二十五頁，共四十三頁，2022年，8月28日價(jià)值澄清理論的基本模式

——三階段七步驟（1）自由地選擇（2）從各種可能選擇中進(jìn)行選擇（3）審慎思考每一種可能選擇的后果后作出選擇選擇（choosing）珍視（prizing）行動(dòng)（acting）（4）珍愛，對(duì)選擇感到滿意（5）愿意向別人確認(rèn)自己的選擇（6）根據(jù)選擇行動(dòng)（7）以某種生活方式不斷重復(fù)第二十六頁，共四十三頁，2022年，8月28日1.自由選擇你的思想來自哪里？是否有人反對(duì)你的選擇？2.從多種可能選擇中進(jìn)行選擇你有沒有考慮過其他可能的選擇？3.審慎地選擇每一種選擇會(huì)導(dǎo)致怎樣的結(jié)果？你是在指……（曲解學(xué)生的陳述）？4.珍視與珍愛假如沒有它，你的生活會(huì)有什么不同？5.確認(rèn)你愿意公開支持這件事嗎？你是在說，你認(rèn)為……（重復(fù)學(xué)生的觀點(diǎn)）？6.依據(jù)選擇行動(dòng)這件事如何影響你的生活？以后會(huì)怎樣影響你的生活？7.不斷反復(fù)你還會(huì)做這件事嗎？第二十七頁，共四十三頁，2022年，8月28日《價(jià)值與教學(xué)》中的應(yīng)用策略對(duì)話策略：澄清反應(yīng)書寫策略：價(jià)值單、寫出價(jià)值問題的反應(yīng)、列舉策略、擴(kuò)展和澄清策略、文電策略、畫價(jià)值觀策略（價(jià)值盾徽）討論策略提高對(duì)結(jié)果的認(rèn)識(shí)的策略其他19種策略：價(jià)值搭檔、每周反應(yīng)單、啟發(fā)式句子、定期日記、自傳性問題單、公開訪談、曲折的課……第二十八頁，共四十三頁，2022年，8月28日

（價(jià)值澄清理論）造成了一些混亂，使個(gè)人明顯地感覺到：“澄清過的價(jià)值”，在個(gè)人內(nèi)部或人與人之間引起了某些沖突。具有諷刺意味的是，價(jià)值澄清理論是植根于這樣一個(gè)基本原理：復(fù)雜的社會(huì)帶來了價(jià)值評(píng)價(jià)的混亂，而價(jià)值觀的混亂又可能給社會(huì)造成進(jìn)一步的混亂?！病兜赖陆逃Ｊ健稰103

第二十九頁，共四十三頁，2022年，8月28日

我們告誡那些期望價(jià)值澄清獨(dú)自就能彌補(bǔ)枯燥乏味的課程、改變懲罰性氣氛或根除學(xué)生的憤懣的教師。他們的期望太高了。……價(jià)值澄清是以其他方式孕育學(xué)校環(huán)境的有益補(bǔ)充。它并不企圖成為全營養(yǎng)事物。——《價(jià)值與教學(xué)》P337

第三十頁，共四十三頁，2022年，8月28日澄清反應(yīng)——注意事項(xiàng)時(shí)間不宜過長(zhǎng)。避免道德說教、批評(píng)，避免給出價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，摒棄“好的”、“壞的”、“可接受的”等暗示。非強(qiáng)制的，不強(qiáng)人所難，預(yù)料到學(xué)生可能拒絕回答。不適用于訪談的意圖，目的不在于獲取資料。第三十一頁，共四十三頁，2022年，8月28日列舉策略（ListingStrategy）ThingsILovetoDo盡快列舉出在生活中確實(shí)喜歡做的20件事列舉策略Baker’sDozen（一打加一）我們最（不）希望得到什么，什么對(duì)我們而言最（不）重要第三十二頁，共四十三頁，2022年，8月28日價(jià)值單——實(shí)例勇氣勇氣是無與倫比的慷慨行為，因?yàn)橛抡卟⒉涣呦ё顚氋F的東西?！狢.C.科爾頓真正的勇氣是在無人知曉的情況下去做世人尚不能做的事情?！_什富科勇氣猶如愛情：它必須用希望去滋養(yǎng)。——拿破侖勇氣指向星辰，恐懼指向死亡?！惣觾?nèi)勇士生而勇敢?！吣艘烙職鈱?duì)你來說意味著什么？你認(rèn)為勇氣會(huì)顯現(xiàn)嗎？為什么？你認(rèn)為人人都不乏勇氣嗎？為什么？若不然，為何？你是否為自己的勇氣而感到自豪？請(qǐng)討論。第三十三頁，共四十三頁，2022年，8月28日活動(dòng)1：個(gè)人價(jià)值觀澄清請(qǐng)大家把以下21種個(gè)人價(jià)值，根據(jù)對(duì)你的重要程度進(jìn)行排序。如果你有時(shí)間，可以把他們寫在21張小卡片上，然后再進(jìn)行排序。成就審美利他自主創(chuàng)造性情緒健康健康誠實(shí)正義知識(shí)愛忠誠道德身體外觀愉悅權(quán)力認(rèn)可宗教信仰技能財(cái)富智慧第三十四頁，共四十三頁，2022年，8月28日你是否是自主地選擇了這項(xiàng)價(jià)值，也就是說，從來沒有任何人和任何方面把它強(qiáng)加給你？它是你從眾多價(jià)值觀中挑選出來的嗎？它是你在思考了所做選擇的結(jié)果或后果后被挑選出來的嗎？你是否為你選擇的這一價(jià)值而感到驕傲（珍視、愛護(hù)）？你是否愿意公開地向其他人聲明你的選擇，也就是說，在別人面前公開地為它辯護(hù)？你是否能做一些與你選擇的價(jià)值觀有關(guān)的事情？你是否能與你的價(jià)值觀保持一致的行為模式？

第三十五頁，共四十三頁，2022年，8月28日

關(guān)心道德教育理論第三十六頁，共四十三頁，2022年，8月28日關(guān)心道德教育理論是美國著名女教育家諾丁斯（N.Noddings）為代表的注重情感在道德教育中的作用的一個(gè)理論流派。這一流派把道德情感的培養(yǎng)置于中心位置。中心概念是“關(guān)心”（Caring）。第三十七頁，共四十三頁，2022年，8月28日諾丁斯是美國斯坦福大學(xué)教育學(xué)院教授，退休后在哥倫比亞大學(xué)教育學(xué)院任教。主要著作有《關(guān)心：倫理和道德教育的女性觀點(diǎn)》（1984年），《學(xué)會(huì)關(guān)心——教育的另一種模式》（1992年），《幸福與教育》（2003年）。諾丁斯本人有5個(gè)孩子，她又收養(yǎng)了6個(gè)被遺棄的兒童。她對(duì)兒童慈母般的愛心在斯坦福大學(xué)傳為佳話。她的同事和學(xué)生都說她的所作所為和她所寫的文章著作中，對(duì)社會(huì)發(fā)出的“關(guān)心”呼吁是一致的。她以自己的行動(dòng)為為大家作出了“關(guān)心”的榜樣。第三十八頁，共四十三頁，2022年，8月28日已有道德教育之弊端：忽視了道德的情感過程，僅僅集中于道德行為和認(rèn)知理性的教學(xué)；如果按照研究道德推理的方法進(jìn)行道德教育，就會(huì)被引入歧途。換言之，用設(shè)置課程的方法，規(guī)定一套課程規(guī)則和語言系統(tǒng)，這樣做是錯(cuò)誤的。如果“按照數(shù)學(xué)方式處理道德教育的話，我們就大錯(cuò)特錯(cuò)了”。第三十九頁，共四十三頁，2022年，8月28日教育的主要目的應(yīng)該是培養(yǎng)有能力、關(guān)心人、愛人也值得人愛的人。為了實(shí)現(xiàn)這一目的，關(guān)心必須主導(dǎo)學(xué)校課程。孩子們應(yīng)該學(xué)會(huì)如何關(guān)心作為物質(zhì)和精神結(jié)合體的自我，如何關(guān)心身邊的和遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的人，如何關(guān)心動(dòng)物、植物和地球，如何關(guān)心人類創(chuàng)造的物質(zhì)世界，以及如何關(guān)心