第一章 現(xiàn)代教育的本質(zhì)1

教師教育課程

現(xiàn)代教育學(xué)

教師教育課程

教育學(xué)基礎(chǔ)

第一章教育的本質(zhì)及其與社會(huì)的關(guān)系

第一節(jié)教育的起源與發(fā)展

第二節(jié)教育的本質(zhì)與屬性

第三節(jié)教育與社會(huì)的關(guān)系

一、教育的起源

第一節(jié)教育的起源與發(fā)展觀點(diǎn)１：教育的神話起源論

這種觀點(diǎn)認(rèn)為，教育跟其他萬事萬物一樣，都是由人格化的神所創(chuàng)造的，教育的目的就是體現(xiàn)神或天的意志，使人皈依于神或順從于天。東方有：中國的盤古開天創(chuàng)世、女媧補(bǔ)天救世傳說；西方有：上帝創(chuàng)世、諾亞方舟濟(jì)人的神話故事。在人類之初，人類對自然與自身的認(rèn)識(shí)有限，知識(shí)總體水平比較低，因而這種教育起源的觀點(diǎn)是缺乏科學(xué)根據(jù)的。評價(jià)觀點(diǎn)2：教育的生物起源論

利托爾諾（法）：母鴨帶雛鴨，母熊教幼熊，雌象教幼象以及老兔教小兔。沛西·能（英）：生物的本能沖動(dòng)是教育的主要?jiǎng)恿?；教育是扎根于本能的、不可避免的行為?？吹搅巳祟惤逃c動(dòng)物界類似教育行為之間的相似性，否定了教育的神話起源說，其開創(chuàng)性值得肯定。但是，它沒有把握人類教育的目的性和社會(huì)性，沒能區(qū)分出人類教育行為與動(dòng)物類行為之間的差別。評價(jià)觀點(diǎn)3：教育的心理起源論孟祿：教育起源于兒童對成人的無意識(shí)模仿。這種觀點(diǎn)把模仿作為教育的途徑之一，有一定的可取之處。但是，把全部教育都?xì)w于無意識(shí)狀態(tài)下產(chǎn)生的模仿行為，從而把有意識(shí)的和在意識(shí)支配下產(chǎn)生的目的性行為排除在教育之外，這就走向極端了。評價(jià)恩格斯：勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身；勞動(dòng)是教育產(chǎn)生的基礎(chǔ)。觀點(diǎn)4：教育的勞動(dòng)起源論這種觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)到了推動(dòng)人類教育起源的直接動(dòng)因是勞動(dòng)過程中人們傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)的實(shí)際社會(huì)需要，它克服了教育生物起源論和心理起源論在教育社會(huì)屬性上的認(rèn)識(shí)缺陷，承認(rèn)“人只有通過教育才能成為一個(gè)人，人是教育的產(chǎn)物”的觀點(diǎn)，看到了社會(huì)性是教育起源的關(guān)鍵問題。

評價(jià)

杜威：教育是促進(jìn)兒童通過主動(dòng)活動(dòng)去經(jīng)驗(yàn)一切并獲得直接經(jīng)驗(yàn)的過程，所以，教育自然是在生活中提出的。觀點(diǎn)5：教育的生活起源論教育的生活起源論看到了教育與生活之間的聯(lián)系，認(rèn)識(shí)到了教育源于生活，要求教育與生活融合，強(qiáng)調(diào)教育的情景性、經(jīng)驗(yàn)性、真切性，重視教育實(shí)踐的作用，賦予了教育以生活的活力。但是，就教育本身的歷史起源而言，教育的起源跟教育和生活的關(guān)系是兩個(gè)不同的問題，而教育生活起源論卻未將二者加以區(qū)分，當(dāng)然也無法正確回答教育的起源問題。評價(jià)二、教育的發(fā)展㈠原始社會(huì)的教育

《荀子·大略》：對年幼者“飲之食之”而后“教之誨之”

古籍中說：“伏曦氏教民畋漁，神農(nóng)氏制耒，教民耕作”

《淮南子》中講：“禹令人民聚土積薪，擇丘陵而居之”

《史記五帝本紀(jì)》講：“黃帝教熊、貅、貉、貔、虎，以與炎帝戰(zhàn)于板泉之野”第一，生產(chǎn)力水平低下，教育具有原始性。第二，教育與宗教等活動(dòng)聯(lián)系密切，教育具有宗教性。第三，教育對象沒有等級的區(qū)分，教育無階級性。原始社會(huì)教育的基本特征㈡古代社會(huì)的教育文字典籍腦體分工學(xué)校產(chǎn)生國家唐朝官學(xué)中央一級就有“二館六學(xué)”六學(xué)（國子學(xué)：收文武三品以上官員子女；太學(xué)：五品以上；四門學(xué)：七品以上；律學(xué)：八品和八品以下；書學(xué)和算學(xué)：收庶族地主的子女）、二館：崇文館、弘文館（專收皇帝、皇后的近親及宰相大臣的子女）

“上品無寒門，下品無勢族”

教育內(nèi)容

例奴隸社會(huì)的六藝：“禮”、“樂”、“射”、“御”、“書”、“數(shù)”。目的是把奴隸主子女培養(yǎng)成為新的統(tǒng)治階級。再例封建社會(huì)的四書五經(jīng)：“四書”：《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》；“五經(jīng)”：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。它們的主要內(nèi)容是“三綱”、“五?！钡确饨ǖ赖隆Ｈ纭墩撜Z》中記載孔子的學(xué)生樊遲“請學(xué)稼”孔子說：“吾不如老農(nóng)”，“請學(xué)圃”，孔子說：“吾不如老圃”。等樊遲走后，孔子對其他學(xué)生說：“小人哉，樊須也?！辈⒄f：“上好禮，則民莫敢不敬。上好義，則民莫敢不服，上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁扶其子而至矣！耶用稼?！?/p>

教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離

第一，出現(xiàn)了學(xué)校教育，學(xué)校教育與非學(xué)校教育并存；其中學(xué)校教育的目標(biāo)比較狹窄，多為學(xué)為仕官、學(xué)為僧侶。第二，學(xué)校教育為統(tǒng)治階級服務(wù)，教育性質(zhì)具有明顯的階級性。第三，以倫理道德、宗教經(jīng)典為主要教育內(nèi)容，教育內(nèi)容比較封閉。古代社會(huì)教育的基本特征第四，教育方法比較呆板、機(jī)械，主要是單純的知識(shí)傳授，強(qiáng)迫性的道德灌輸；允許教育中的體罰手段。第五，積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，獲得了逐步的科學(xué)教育認(rèn)識(shí)。東方有孔子的教學(xué)思想、孟子的道德教育思想、荀子的教師思想、墨子的教育內(nèi)容思想、朱熹的學(xué)習(xí)方法、王陽明的兒童教育思想。古代社會(huì)的教育思想西方有蘇格拉底的“問答法”、亞里士多德的“三育理論”、夸美紐斯的泛智主義教育思想、盧梭的自然主義教育思想、赫爾巴特的主智主義教育思想、洛克的形式主義教育（紳士教育）思想、福綠貝爾的兒童教育思想、斯賓塞的實(shí)質(zhì)主義教育（科學(xué)教育）思想等等。亞里斯多德㈢現(xiàn)代社會(huì)的教育第一，普及教育，不斷擴(kuò)大教育對象，教育對象具有廣泛性。（考點(diǎn)：各國義務(wù)教育法頒布）第二，教育密切聯(lián)系社會(huì)生產(chǎn)、生活實(shí)際，教育性質(zhì)具有生產(chǎn)性。（考點(diǎn)：教育與生產(chǎn)力發(fā)展之間的關(guān)系）第三，學(xué)習(xí)對象涉及科學(xué)、人文眾多學(xué)科，教育內(nèi)容極為豐富，教育內(nèi)容具有開放性。第四，重視教育立法，依法治教，教育具有法制性。（考點(diǎn)：我國有關(guān)教育、教師、兒童的法律法規(guī)）第五，提倡教育貫穿人的一生，教育呈現(xiàn)終身化。（考點(diǎn)：終身教育的思想）

第六，重視教育的交流與合作，教育具有國際性。（考點(diǎn)：中外教育的比較）1.現(xiàn)代社會(huì)教育的共同特征一、教育的含義

㈠“教育”的東方理解第二節(jié)教育的本質(zhì)與屬性

外

內(nèi)外鑠型“教育”一詞的連用出處君子有三樂：父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍（zuò）于人，二樂也；得天下英才教育之，三樂也。

（《孟子·盡心上》）第一，教育重視教師的主導(dǎo)甚至支配作用。第二，重視系統(tǒng)的書本知識(shí)（尤其是倫理知識(shí)）學(xué)習(xí)。第三，重視施教者的權(quán)威性與教育過程的嚴(yán)肅性，甚至是強(qiáng)制性。“我”·牯嶺街少年/u11/v_NjU2OTE0NzI.html（二）“教育”的西方理解E出ducěre

引Education（英文）Education（法文）Erziehung（德文）

Educěre（拉丁文）內(nèi)發(fā)型第一，強(qiáng)調(diào)熱愛兒童、尊重學(xué)生，教師注重發(fā)揮學(xué)生的主體性，教師的支配作用較少，反映了西方教育中教師引導(dǎo)作用之特點(diǎn)。第二，學(xué)生自然才是教育中的真正主體，反映了西方教育中學(xué)生主體作用之特點(diǎn)。第三，教學(xué)的全部過程不能缺少學(xué)生的自動(dòng)參與，教師只為學(xué)習(xí)環(huán)境的制造者，教育中少有教師強(qiáng)制、嚴(yán)格紀(jì)律約束等現(xiàn)象，反映西方教育中自動(dòng)性之特點(diǎn)。（死亡詩社）比較東方與西方對“教育”的不同認(rèn)識(shí)，并以此為根基去解釋中外教育現(xiàn)象及其對國民素質(zhì)的影響。想一想《說文解字》釋之曰：“教也者，上所施，下所效也?！薄梆B(yǎng)子使作善謂之育?！?/p>

（三）教育的概念夸美紐斯：“只有受過一種合適的教育，人才能成為一個(gè)人?！北R梭：“植物的形成由于栽培，人的形成由于教育。”盧梭⒈“教育”概念的界定視角（1）“思想家的看法”

——揭示教育的價(jià)值和意義

康德：“人只有依靠教育才能成人，人完全是教育的結(jié)果?！薄吨杏埂罚骸疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教?！?/p>

康德（2）“教育著述的定義”——描述教育的本質(zhì)☆從廣義而言，凡是以影響人類身心之種種活動(dòng)，俱可稱為教育。

☆《中國大百科全書·教育》認(rèn)為：從廣義上說，凡是增進(jìn)人們知識(shí)和技能、影響人們的思想品德的活動(dòng)，都是教育。

☆《國際教育標(biāo)準(zhǔn)分類》中的教育定義為：“是有組織地和持續(xù)不斷地傳授知識(shí)的工作。”

從社會(huì)的角度定義“教育”狹義的教育（學(xué)校教育）：教育者根據(jù)一定的社會(huì)或階級的要求，有目的有計(jì)劃有組織地對受教育者身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會(huì)或階級所需要的人的活動(dòng)。從個(gè)體的角度定義“教育”

成功地學(xué)習(xí)(一般借助于教學(xué)，但非必然如此)知識(shí)、技能與形成正確態(tài)度的過程。（3）社會(huì)和個(gè)人的不同看法——從主體角度分析2.“教育”概念的界定（學(xué)校教育）概念◆是根據(jù)一定社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和未來需要，遵循受教育者身心發(fā)展的規(guī)律，有目的、有計(jì)劃、有組織地引導(dǎo)受教育者主動(dòng)地學(xué)習(xí)，積極進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的改組和改造，促使他們提高素質(zhì)、健全人格，成為對一定社會(huì)有用的人的一種活動(dòng)。理解學(xué)校教育的關(guān)鍵培養(yǎng)人的活動(dòng)社會(huì)學(xué)科個(gè)體有目的有計(jì)劃有組織身心全面發(fā)展構(gòu)成學(xué)校教育的基本要素

教育者受教育者教育方法和手段教育內(nèi)容教育者受教育者教育內(nèi)容教育方法和手段主導(dǎo)者主體中介條件影響反饋教育基本要素之間的相互關(guān)系教育的本質(zhì)特征在“育人”，其“育人”的支撐點(diǎn)是教育者（代表社會(huì)實(shí)體）的主觀要求與受教者（代表生物實(shí)體）的客觀水平的矛盾。二

教育本質(zhì)的理解教育的本質(zhì)特征首先，教育的對象是“人”，具有人的主體性。其次，教育的過程是“育”，教育主要起到潛移默化的影響作用，而非敲打擠壓的規(guī)訓(xùn)作用。再次，教育的結(jié)果是“化”。如何理解“育人”給學(xué)生一個(gè)空間，讓他們自己往前走。給學(xué)生一個(gè)條件，讓他們自己去鍛煉。給學(xué)生一個(gè)時(shí)間，讓他們自己去安排。給學(xué)生一個(gè)問題，讓他們自己去找答案。給學(xué)生一個(gè)機(jī)遇，讓他們自己去抓住。給學(xué)生一個(gè)沖突，讓他們自己去討論。給學(xué)生一個(gè)權(quán)力，讓他們自己去選擇。給學(xué)生一個(gè)題目，讓他們自己去創(chuàng)造。“化”“化性起偽”“教化”“感化”“消化”“個(gè)體社會(huì)化”“社會(huì)個(gè)體化”“春風(fēng)化雨”“化”字在甲骨文中由一個(gè)正立的人和一個(gè)倒立的人構(gòu)成，如何使人倒過來，正是“教育”要做的事。

第三節(jié)

教育與社會(huì)的關(guān)系一、教育與生產(chǎn)力的關(guān)系二、教育與政治的關(guān)系三、教育的相對獨(dú)立性一、教育與生產(chǎn)力的關(guān)系1.生產(chǎn)力制約著教育2.教育的經(jīng)濟(jì)功能1.生產(chǎn)力制約教育生產(chǎn)力水平制約著教育目的的制定；生產(chǎn)力水平制約著教育事業(yè)發(fā)展的規(guī)模和速度；生產(chǎn)力水平制約著課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容；生產(chǎn)力水平制約著教學(xué)方法、教學(xué)手段和教學(xué)組織形式。生產(chǎn)力水平制約教育目的歷史分期生產(chǎn)力水平教育目的農(nóng)業(yè)社會(huì)工業(yè)社會(huì)后工業(yè)社會(huì)生產(chǎn)力低下，科技含量極低培養(yǎng)“政治精英”生產(chǎn)力發(fā)達(dá)，科技含量日益增多勞動(dòng)力再生產(chǎn)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力生產(chǎn)力水平制約課程設(shè)置時(shí)期生產(chǎn)力水平課程設(shè)置古代社會(huì)生產(chǎn)力較低，自然知識(shí)貧乏哲學(xué)、政治、道德、語言等古典人文學(xué)科近代社會(huì)生產(chǎn)力較高，自然科學(xué)從哲學(xué)中分化出來增加代數(shù)、三角、物理、化學(xué)、植物、動(dòng)物等自然科學(xué)現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)達(dá)，新興學(xué)科、邊緣學(xué)科層出不窮再增核物理、生態(tài)學(xué)、生物工程、信息技術(shù)等課程

2.教育的經(jīng)濟(jì)功能教育是勞動(dòng)力再生產(chǎn)的必要手段；教育是科學(xué)技術(shù)再生產(chǎn)的手段；教育是生產(chǎn)新的科學(xué)技術(shù)知識(shí)的手段；教育對形成現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活觀念的重要作用。教育是勞動(dòng)力再生產(chǎn)的必要手段可能的勞動(dòng)力現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)力教育未掌握生產(chǎn)知識(shí)、勞動(dòng)技能的人掌握了一定生產(chǎn)知識(shí)、勞動(dòng)技能的人舒爾茨“人力資本理論”人力資本理論

人們需要有益的技能和知識(shí),這是顯而易見的，但是人們卻不完全知道技能是一種資本，這種資本實(shí)質(zhì)說來是一種計(jì)劃投資的產(chǎn)物；這種投資在西方社會(huì)按著一種比傳統(tǒng)的（非人力）投資大得多的速度增長，而且這種增長恰好是該經(jīng)濟(jì)體系中最為突出的特點(diǎn)?！绻鶕?jù)一種把人力資本、物力資本都包括進(jìn)去的全面的資本概念去考慮問題，并認(rèn)為所有資本都是由投資的方式產(chǎn)生的，那么這種想法既頗有裨益又妥帖正當(dāng)。長期以來，人們就抱有一種頑固的偏見，認(rèn)為資本只包括物資設(shè)備、建筑物和物資庫存等等。這種偏見在很大程度上成為政府貶低人力資本投資，提高物力資本投資的固執(zhí)態(tài)度的原因。

（舒爾茨《高等教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值》）成功的經(jīng)濟(jì)追趕與人力資本積累

時(shí)期（年份）追趕國人均GDP相當(dāng)于先行國水平(%)追趕國人均教育年限相當(dāng)于先行國水平(%)初期末期初期末期①美國-英國1871-191375.3105.588.391.2②日本-美國1953-199219.690.180.882.4③韓國-西歐1965-199224.357.558.384.9主要西方國家實(shí)施義務(wù)教育的情況

義務(wù)教育年限（年）年齡階段義務(wù)教育普及率（%）美國

8—126歲開始99.6英國

115—16歲99.9法國

106—16歲99.7聯(lián)邦德國

96—15歲99.9日本

96—15歲99.9丹尼森：教育對經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)的估算教育直接生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)

開展科學(xué)研究，創(chuàng)造科技成果是現(xiàn)代高等學(xué)校的重要職能之一。高等學(xué)校由于科研力量比較集中，學(xué)科門類比較齊全，研究后備力量比較充足，學(xué)術(shù)思想活躍，信息來源豐富等特點(diǎn)，而成為科學(xué)研究的一個(gè)重要方面軍。從18世紀(jì)德國創(chuàng)立柏林大學(xué)提出把“科學(xué)研究和教學(xué)相統(tǒng)一”作為辦學(xué)原則起，世界各國把教學(xué)與科研的結(jié)合高校辦學(xué)的基本方針，大學(xué)如美國的硅谷大學(xué)群，中國的中關(guān)村大學(xué)群，在創(chuàng)造、發(fā)明和開拓新的科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，在生產(chǎn)新的科學(xué)和新的技術(shù)方面作出了舉世公認(rèn)的貢獻(xiàn)。教育形成現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活觀念

無論哪個(gè)國家，只有它的人民從心理、態(tài)度和行為上，都能與各種現(xiàn)代形式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步前進(jìn)，相互配合，這個(gè)國家的現(xiàn)代化才真正能夠得以實(shí)現(xiàn)。

——英格爾斯《人的現(xiàn)代化》現(xiàn)代人的四個(gè)主要特征▲樂于接受新的觀念，不因循守舊▲見多識(shí)廣，積極參與各種社會(huì)活動(dòng)▲具有鮮明的社會(huì)效能感▲不受傳統(tǒng)思想束縛，保持獨(dú)立和自立二、教育與政治的關(guān)系1.政治制約教育2.教育的政治功能1.政治制約教育政治制約著教育性質(zhì)；政治制約著教育目的；政治制約著教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和受教育權(quán)；政治制約著教育管理體制。政治制度制約教育目的時(shí)期代表人物教育目的奴隸社會(huì)柏拉圖培養(yǎng)“哲學(xué)王”和勇敢的武士封建社會(huì)孔子學(xué)而優(yōu)則仕社會(huì)主義社會(huì)毛澤東有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者政治制度制約著受教育權(quán)奴隸社會(huì)

我國西周的國家規(guī)定，只有國子和貴胄之才才能入學(xué)；古代印度的法律甚至規(guī)定，誰若讓低賤的首陀羅接受文化知識(shí)教育，就立即處以死刑。封建社會(huì)

我國唐朝“二館六學(xué)”對入學(xué)有嚴(yán)格的等級規(guī)定；日本奈良時(shí)代京城里設(shè)立了一所大學(xué)，規(guī)定五品以上的貴族官員子弟才有資格入學(xué)讀書。資本主義社會(huì)

明確規(guī)定了受教育權(quán)利平等的法律，但受教育權(quán)依然存在嚴(yán)重的不平等現(xiàn)象。如美國由于公立學(xué)校的經(jīng)費(fèi)最大部分來自所在地區(qū)的稅收，而美國社會(huì)各階層在居住上有各自的社區(qū)，因而在上層居住多的社區(qū)的學(xué)校，其教育經(jīng)費(fèi)明顯高于貧民區(qū)的學(xué)校，這種差距甚至高達(dá)數(shù)十倍。

2.教育的政治功能教育能促進(jìn)年輕一代政治社會(huì)化；教育能促進(jìn)政治民主化；教育能制造政治輿論；教育再生產(chǎn)出原有的社會(huì)政治關(guān)系。三、教育的