宗教知識(shí)主題班會(huì)

宗教知識(shí)主題班會(huì)國(guó)加對(duì)宗教的態(tài)度中共中央制定的《關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和基本政策》指出：“宗教信仰自由，就是說(shuō)：每個(gè)公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰這種宗教的自由，也有信仰那種宗教的自由；在同一宗教里面，有信仰這個(gè)教派的自由，也有信仰那個(gè)教派的自由；有過(guò)去不信教而現(xiàn)在信教的自由，也有過(guò)去信教現(xiàn)在不信教的自由?！?/p>

黨員與宗教信仰

什么是宗教信仰？（1）它是一種世界觀，一種意識(shí)形態(tài)，相信有超自然的力量存在，并主宰著自然界及人類(lèi)社會(huì)，對(duì)之敬畏崇拜，信徒關(guān)注人生意義、靈魂歸宿及來(lái)世。

（2）它有教義、神學(xué)理論、信條、清規(guī)戒律和禮儀制度以及固定經(jīng)典。

（3）隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，有其歷史及客觀規(guī)律，可從氏族宗教發(fā)展到民族宗教甚至世界宗教。

（4）它是一種豐富的文化現(xiàn)象，包括建筑、音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)等多方面文化藝術(shù)，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。基督教的《圣經(jīng)》內(nèi)容豐富，集政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化、藝術(shù)、哲學(xué)于一身，在世界上有深遠(yuǎn)的影響。

（5）它有固定的活動(dòng)場(chǎng)所和活動(dòng)方式，有受過(guò)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的固定神職人員，具有神學(xué)理論的解釋權(quán)，為信徒誦經(jīng)布道，強(qiáng)化其宗教信仰意識(shí)，有積極的人生觀，使其成為對(duì)人類(lèi)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人。

宗教信仰的重要在于：

首先，人們可以因此超出于地域、種族、國(guó)家、政治等諸多疏離界限，而形成有共同倫理道德規(guī)范的、更廣大的群體范圍，以避免和減少因?yàn)榉N種界限而發(fā)生更多磨擦與沖突的機(jī)會(huì)。

其次，她的重要性還在于，她可以提供使人們能夠直面災(zāi)難與死亡并平靜地對(duì)待它們的精神力量因?yàn)樾叛稣咧郎恼嬷B--在“死亡”后面有一條長(zhǎng)長(zhǎng)的路在等待他們?nèi)ダ^續(xù)行走，而不是“一切都完了”！

黨員與宗教信仰基督教的信念：政治中立。強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德。你該知道、末世必有危險(xiǎn)的日子來(lái)到。因?yàn)槟菚r(shí)人要專(zhuān)顧自己、貪愛(ài)錢(qián)財(cái)、自夸、狂傲、違背父母、忘恩負(fù)義、心不圣潔、無(wú)親情、不解怨、好說(shuō)讒言、不能自約、性情兇暴、不愛(ài)良善、賣(mài)主賣(mài)友、任意妄為、自高自大、愛(ài)宴樂(lè)不愛(ài)上帝．有敬虔的外貌、卻背了敬虔的實(shí)意．這等人你要躲開(kāi)?！秉h員與宗教信仰黨員與宗教信仰

什么是封建迷信？

（1）它并不建立任何世界觀，只追求今世福樂(lè)，如求子求財(cái)?shù)龋切猩?、修身養(yǎng)性的道德價(jià)值，甚至淪為歹徒行騙、危害人民生命財(cái)產(chǎn)、破壞社會(huì)安定團(tuán)結(jié)的工具。

（2）它無(wú)特定儀式和完整系統(tǒng)的經(jīng)典教義、教規(guī)，只有低級(jí)的鬼神膜拜、占卜、巫術(shù)待方法，使人模糊沉迷、人性衰敗。

（3）它無(wú)發(fā)展歷程，始終處于靜止、低級(jí)狀態(tài)。

（4）對(duì)人類(lèi)社會(huì)和文化沒(méi)有什么重大影響。

（5）無(wú)組織、散漫，只在迷信活動(dòng)中，才涌現(xiàn)出一批從事迷信活動(dòng)的職業(yè)者，其專(zhuān)業(yè)素質(zhì)無(wú)從考察。多利用占卜、巫術(shù)、看相、算命、看風(fēng)水等手段騙錢(qián)，迷信活動(dòng)結(jié)束便與信眾脫離關(guān)系，無(wú)任何造就人生命素質(zhì)的成份，對(duì)社會(huì)的安定百害無(wú)一利，常使問(wèn)題擴(kuò)大化，連累無(wú)辜的人。一位國(guó)外專(zhuān)家說(shuō)：中國(guó)民眾對(duì)宗教的態(tài)度，以“無(wú)特操”為特色?！盁o(wú)特操”就是兼容并包。死了人，一邊請(qǐng)和尚念經(jīng)“超度”，一邊請(qǐng)道士作法“升仙”，一邊請(qǐng)風(fēng)水先生選擇墓地。中國(guó)人進(jìn)什么廟，請(qǐng)什么樣的教職人員來(lái)主持宗教禮儀，通常是根據(jù)具體的情勢(shì)需要，而不管所進(jìn)的寺廟、所請(qǐng)的教職人員是否屬于自己所信奉的那個(gè)教派。黨員與宗教信仰第一，漢民族的宗教信仰具有功利性、契約性的特征。中國(guó)人像看待世俗事物一樣看待超自然的世界。他們尋找佛或其他一些能為受災(zāi)受難者提供及時(shí)幫助的神或神靈，而不去尋找能指導(dǎo)人們以各種方式、在各個(gè)時(shí)候拯救全人類(lèi)的上帝。追求實(shí)用，認(rèn)為菩薩是世界上獲取利益的源泉。他們希望從菩薩那里祈求恢復(fù)健康、好的收成、科舉考試的成功、經(jīng)商獲利和仕途順利。美國(guó)宗教學(xué)家克里斯蒂安·喬基姆則認(rèn)為，在中國(guó)，神人之間似乎存在某種契約性的東西，人們對(duì)他的態(tài)度，即你信也可以，不信它也不怪你，而許多宗教人士的一句慣用語(yǔ)就是“信則靈”。美國(guó)傳教士史密斯則認(rèn)為，中國(guó)人的信仰總是以方便、實(shí)用為原則，同時(shí)神似乎也不挑剔。黨員與宗教信仰第二，漢民族的宗教行為具有外在化、簡(jiǎn)單化的傾向。世界其他有宗教的民族，無(wú)不把神人關(guān)系看作比人倫關(guān)系更重要，主張愛(ài)上帝的心應(yīng)過(guò)于愛(ài)人的心，愛(ài)人當(dāng)為上帝而愛(ài)人。然而在中國(guó)，則從來(lái)不曾有主張愛(ài)神應(yīng)過(guò)于愛(ài)人，及愛(ài)人應(yīng)本于愛(ài)神的學(xué)說(shuō)。在中國(guó)人看來(lái)，沒(méi)有必要去恪守一種清楚明