《先秦諸子論德八則》設計

《先秦諸子論德八則》教學設計教學目標1．掌握重點字句，積累相關成語及名言警句。2．誦讀課文，把握課文內容，深入理解文中所蘊含的道理。3．感受先秦諸子光輝的人格魅力，加強自身的道德修養(yǎng)。教學重點誦讀課文，把握課文內容，深入理解文中所蘊含的道理。教學難點感受先秦諸子光輝的人格魅力，加強自身的道德修養(yǎng)。課時安排1課時教學方法合作探討法教學過程一、導入新課1．導入語設計中國素以禮儀之邦、文明古國著稱于世。中華民族的傳統(tǒng)美德源遠流長，包含著極其豐富而深刻的內容。課文所選的八則，都是諸子在道德情操方面的論斷。今天讓們走進課文《先秦諸子論德八則》來一探究竟吧！2．相關作者簡介①孔子(公元前551--公元前479)，名丘,字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜市東南)人。他是我國古代著名的思想家、教育家、儒家學派創(chuàng)始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領弟子周游列國14年?？鬃舆€是一位古文獻整理家，曾修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》?？鬃拥乃枷爰皩W說對后世產生了極其深遠的影響。②孟子(前372—前289)，名軻，戰(zhàn)國中期魯國鄒人。受業(yè)于子思(孔子之孫)之門人，曾游歷于宋、滕、魏、齊等國，闡述他的政治主張，還曾在齊為卿。晚年退而著書，傳世有《孟子》七篇。他是戰(zhàn)國中期儒家的代表。孟子的思想來源于孔子。孟子把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學說。他認為實行“仁政”，就必須“制民恒產”，讓每家農戶有百畝之田、五畝之宅，有起碼的生產資料；“勿奪農時”，保證農民有勞動的時間；“省刑罰，薄稅斂”，使人民有最低的物質生活條件；加強道德教育，使人民懂得“孝悌忠信”的道理。孟子看到人民遭受封建地主階級剝削壓迫的苦難，企圖采用這些措施來緩和階級矛盾，以鞏固地主階級的統(tǒng)治，不過它對發(fā)展生產還是有好處的。同“仁政”學說相聯(lián)系，孟子還提出了“民貴君輕”的思想，說：“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子?盡心下》)。他認為君主只有得到人民的擁護，才能取得和保持統(tǒng)治地位，因此他主張國君要實行“仁政”，與民“同樂”。對于殘害百姓的國君，國人可以殺。商紂王是歷史上有名的暴君，武王伐紂，他認為殺得對，說：“聞誅一夫紂矣，未聞弒君也”(《孟子?梁惠王下》)。孟子雖然有同情人民、譴責暴君的一面，但他的政治思想還是維護封建制度的，所以他又宣揚：“勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也”(《孟子?滕文公上》)。這種觀點長期以來成為替剝削制度作辯護的理論根據(jù)③墨子（約前468-376年）春秋末戰(zhàn)國初思想家、學者，墨家學派創(chuàng)始人。姓墨名翟，魯國人（滕州），墨子出身平民，自稱“北方之鄙人”(《呂氏春秋?愛類》)，人稱“布衣之士”(《呂氏春秋?博志》)和“賤人”(《渚宮舊事》)，漢代王充甚至說：“孔墨祖愚，丘翟圣賢。”(《論衡?自紀》)曾為宋國大夫，自詡“上無君上之事，下無耕農之難”(《墨子?貴義》)，是同情“農與工肆之人”的士人。曾師從史角之后，傳其清廟之法。又學于儒者，習孔子之術，稱道堯舜大禹，明于《詩》、《書》、《春秋》，因不滿儒家禮樂煩苛，于是棄周道而用夏政。宣揚兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、天志、明鬼、非命，而以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點。其為人“以繩墨自矯，而備世之急”(《莊子?天下》)。④荀子（約前313-前238）名況，時人尊而號為“卿”，故又稱荀卿，漢代避宣帝諱而改稱孫卿，戰(zhàn)國末期趙國（今山西南部）人，先秦著名思想家。荀子早年游學于齊，因學問博大，“最為老師”，曾三次擔任當時齊國“稷下學宮”的“祭酒”（學宮之長）。約公元前264年，應秦昭王聘，西游入秦，稱秦國“百姓樸”、“百吏肅然”而近“治之至也”。后曾返回趙國，與臨武君義兵于趙孝成王前，以為“用兵攻戰(zhàn)之本在乎壹民”，“善附民者，是乃善用兵者也”《荀子?議兵》）。后來荀子受楚春申君之用，為蘭陵（今山東蒼水縣蘭陵鎮(zhèn)）令。晚年從事教學和著述。⑤老子，姓李，名耳，字伯陽，謚曰聃，楚國苦縣（今鹿邑縣）人。約生活于前571年至471年之間。曾做過周朝的守藏史。老子幼年牧牛耕讀，聰穎勤快。晚年在故里陳國居住，后出關赴秦講學，死于扶風。老子遺留下來的著作，僅有《五千文》即《道德經(jīng)》，也叫《老子》。它是老子用韻文寫成的一部哲理詩。它是道家的主要經(jīng)典著作，也是研究老子哲學思想的直接材料。其《五千文》被日、前蘇聯(lián)、德、英等國視為古代哲學中的奇葩而譯出版。美國《紐約時報》列其為世界十大古代作家之首。老子是我國人民熟知的一位古代偉大思想家，他所撰述的《道德經(jīng)》開創(chuàng)了我國古代哲學思想的先河。他的哲學思想和由他創(chuàng)立的道家學派，不但對我國古代思想文化的發(fā)展，做出了重要貢獻，而且對我國2000多年來思想文化的發(fā)展，產生了深遠的影響。3．《道德經(jīng)》簡介《道德經(jīng)》一書是一個唯物主義體系，并具有樸素辯證法思想。它宣揚自然無為的天道觀和無神論。其唯物主義體系的核心是“道”，老子反對天道有知，提出了天道無為的思想以及“道常無為，而無不為”的思想，即道是構成萬物的基礎，道并不是意志有目的的構成世界萬物，道是世界萬物自身的規(guī)律。二、整體感知1．教師泛讀，而后學生自由誦讀。2．注意重點字詞的注音與釋義忿思難（）不處也（）惻隱（）人皆有之（）羞惡（）恭敬（）弘毅（）任重道遠（）明確：fènchǔcèjiēwùgōnghóngzhòng三、合作探究（1）則的“九思”，是關于如何提高道德修養(yǎng)的論述?！耙曀济鳎犓悸敗保菑墨@取信息的角度講的。“色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬”，是待人接物的言行態(tài)度?？梢钥醋魇蔷拥男袨橐?guī)范。“疑思問，忿思難，見得思義”，這三點都是人的內在修養(yǎng)。（2）（3）兩則都是強調道義的重要性，在人的品德中，恪守道義是最重要的，立身行事，首先要考慮是否合乎道義?！吧嵘×x”是孟子提出的關于道德選擇的要求，與孔子提出的“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”的主張，是一脈相承的。他們都把維護正義看作比生命還重要，在不可兼得的情況下，寧可犧牲生命，也要維護正義，這是對君子道德修養(yǎng)的最高要求。用魚和熊掌的價值取向作比喻，生動形象地說明了這個道理。古人稱仁、義、禮、智、信為“五常”，用現(xiàn)在的話說，就是五項基本道德。（4）則對仁、義、禮、智的內涵進行了闡述?！叭省笔侨蕫?，是同情心?！傲x”是正義，是憎惡一切可恥的行徑與邪惡的事物。“禮”是恭敬，是對他人的尊重?！爸恰笔悄軌蛎鞅媸欠恰＃?）（6）兩則講的是誠信。墨子的話包含兩層意思：前一句講意志是使人的聰明才智得以發(fā)揮的條件，后一句講誠信是保證行為獲得成功的條件。一個人要想事業(yè)獲得成功，必須具有堅強的意志，意志堅強是成功者不可或缺的優(yōu)秀品質。（7）則是曾子（孔子的弟子曾參）的語錄，講“士”必須具有心胸寬廣、意志堅強的美德，因為他們任重道遠。曾子這里指的“士”應該是那些有濟世之才和遠大抱負的人。（8）則是老子關于“柔弱”的辯證分析。這里老子用比喻生動地說明了持之以恒的堅強意志，具有無堅不摧的力量。四、拓展延伸理解并背誦下列語句。子曰：歲寒，然后知松柏之后凋也。（《論語·子罕》）

子曰：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。（《論語·衛(wèi)靈公》）

子在川上曰：逝者如斯乎！不舍晝夜。（《論語·子罕》）

子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。（《論語·為政》）子曰：由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。（《論語·為政》）子曰：三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。（《論語·述而》）五、作業(yè)布置找出本文現(xiàn)今常用的成語，并翻譯成現(xiàn)代漢語，注意詞語在句中的意義。六、譯文第一則：原文：孔子曰:"君子有九思:視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義。"句意：品德高尚的人有九個方面的問題要經(jīng)常思考：觀察事物，要想著盡量看明白；聽別人談話，要想著盡量聽清楚；與別人相處，要想著臉色盡量溫和，神情態(tài)度要恭敬；說話，要想著一定忠誠老實；做事，要想著一定認真敬業(yè)；有了疑惑，要想著一定虛心向別人請教；在氣憤時，要想到患難和后果；見到可得的利益，要想一想是否合乎道義。詞語：思：思考。視：觀察事物。敬：指做事嚴肅認真。難：災難、危害。得：得到，這里指得到物質利益。（第一則闡述了一個品德高尚的人應該具有的道德修養(yǎng)。）第二則：原文：子曰：富與貴是人之所欲也。不以其道得之。不處也。貧與賤。是人之所惡也。不以其道得之。不去也。君子去仁。惡乎成名。君子無終食之間違仁。造次必于是。顛沛必于是。句意：富與貴，這是人們想要得到的，如果不是憑借道義得到的富貴，（品德高尚的人）是不會享有它的；貧與賤，這是人們所憎惡的，如果不是憑借道義得到的富貴，（品德高尚的人）是不會借以擺脫貧賤的。詞語：是：這。所：不譯。以：憑借，依靠。其：連詞，如果。道：道義（合乎道義的方法）之：代“富貴”。處：居住，這里是“享有”的意思。賤：卑賤。惡：憎惡，不滿意。之：代“富貴”。去：擺脫。（第二則提出求取富貴要憑借道義。）第三則：原文：生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也!句意：魚，是我想要得到的，熊掌，也是我想要得到的，如果這兩樣不可能同時得到，就舍棄魚，選擇熊掌。生命，是我想要得到的，道義，也是我想要得到的，如果這兩樣不可能同時得到，就舍棄生命，選擇道義。詞語：亦：也。得：能，能夠。兼：同時占有。舍：舍棄。而：順接連詞。?。哼x擇。義：道義。者也：加強判斷語氣。（第三則強調了道義的重要性。）第四則：原文：惻隱之心,人皆有之；羞惡之心,人皆有之；恭敬之心,人皆有之；是非之心,人皆有之。惻隱之心,仁也；羞惡之心,義也；恭敬之心,禮也；是非之心,智也。仁義禮智,非由外鑠我固有之也,弗思耳矣。句意：同情患難者的心思，人人都有；憎惡邪惡事物的心思，人人都有；恭敬待人的心思，人人都有；明辨是非的心思，人人都有。有同情患難者的心思，就是“仁”；有憎惡邪惡事物的心思，就是“義”；有恭敬待人的心思，就是“禮”；有明辨是非的心思，就是“智”。詞語：惻隱：同情患難者。之：的。心：心思。皆：都。（第四則明確了“仁、義、禮、智”的含義。）第五則：原文：君子養(yǎng)心莫善于誠,致誠則無它事矣,唯仁之為守,唯義之為行。句意：君子要陶冶思想性情，提高自己的道德修養(yǎng)，沒有什么比誠心誠意更重要的了。要達到誠心誠意，無須做別的事情，只要恪守仁愛，奉行道義，就可以了。詞語：養(yǎng)心：陶冶自己的思想性情。莫：沒有什么。善于：比……更好，更重要。致誠：達到誠。唯：只，只要。之為：助詞，無義，把賓語提前。守：恪守。行：奉行。（第五則講恪守仁愛，奉行道義就是誠心誠意。）第六則：原文：志不強者智不達；言不信者行不果句意：（一個人如果）意志不堅強的人，就不會充分發(fā)揮他的聰明才智；說話不守信用，他所做的事情就不會取得成功。詞語：志：意志。言：說話。果：成果。（第六則談意志與才智，誠心與成功的關系。）第七則：原文：士不可以不弘毅,任重而道遠.仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠乎?句意：有志之士不可以不心胸寬廣，意志堅強，因為他們肩負的責任重大，要走的路很遙遠。把實行仁愛作為自己的責任，不是很重大嗎？一直奉行到生命的最后一息才停止，要走的路不是還很遠嗎？詞語：士：志士