《論語(yǔ)》讀書(shū)心得感想

Word-7-《論語(yǔ)》讀書(shū)心得感想讀了《論語(yǔ)》通譯，雖然不能看了古文就知道如何翻譯成現(xiàn)代文，但是在解釋的協(xié)助下也能明了孔子所想告知我們的，在此談?wù)勎覀兊淖x書(shū)收獲感想。下面是查字典為大家收集收拾的《論語(yǔ)》讀書(shū)收獲感想，歡迎大家閱讀。

《論語(yǔ)》讀書(shū)收獲感想篇1

古人云：半部論語(yǔ)治天下。此話雖有夸大之嫌，但是證實(shí)了《論語(yǔ)》在我國(guó)諸子百家著作中是濃墨重彩的一筆以及其不行超越的地位，其中至多理論仍被世人視為真理，不但在中國(guó)影響深遠(yuǎn)，而且名揚(yáng)四海，被譽(yù)為東方的圣經(jīng)。

在《衛(wèi)靈公》里，他說(shuō)道面向窮困潦倒的局面時(shí)，君子與小人就有了顯而易見(jiàn)的不同。孔子認(rèn)為他的生死觀就是將仁作為最高標(biāo)準(zhǔn)的。生命是珍貴的，但是還有比生命越發(fā)重要的東西，那就是仁。殺身成仁自古以來(lái)激勵(lì)著多少仁人志士為國(guó)家為民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫(xiě)了一首首可歌可泣的壯美詩(shī)篇。

在《憲問(wèn)》中，孔子講到了言論與道德，英勇與仁德之間的關(guān)系?？鬃诱J(rèn)為，英勇只是仁德的一個(gè)方面，二者不能劃等號(hào)。因此，一個(gè)人除了要勇之外，還應(yīng)當(dāng)修養(yǎng)其他的各種品德，從而變?yōu)橛械赖碌娜恕？鬃颖梢曃锢砗蜋?quán)力，崇尚樸實(shí)和道德。所以他周游列國(guó)，宣傳自己以德治國(guó)的政治主見(jiàn)，惋惜并未受各國(guó)國(guó)君接納。

在《子路》里，孔子闡述了自己對(duì)于士的理解?？鬃诱J(rèn)為，士首先是有知恥之心、不辱君命的人，偶擔(dān)負(fù)一定的國(guó)家使命。第二是孝敬父母、順從兄長(zhǎng)的人。再次才是言必信，行必果的人。至于現(xiàn)在的當(dāng)政者，都是氣量狹小的人根本算不得士。雖然孔子的熟悉具有時(shí)代的局限性，但是不行否認(rèn)他敢于質(zhì)疑統(tǒng)治者的精神。孔子眼里，統(tǒng)治者做到以仁待人待國(guó)后才稱的上是士。

在《先進(jìn)》中，孔子極力倡導(dǎo)慎言，不該說(shuō)的話肯定不說(shuō)。由于，白玉被玷污了，還能夠把它磨去，而說(shuō)錯(cuò)了的話，則無(wú)法挽回，希翼人們言語(yǔ)要謹(jǐn)慎。

在《季氏》里孔子談到，交伴侶要結(jié)交那些正直、誠(chéng)信、見(jiàn)聞廣博的人，而不要結(jié)交那些逢迎獻(xiàn)媚、花言巧語(yǔ)的人，要用禮樂(lè)調(diào)整自己，多多地稱道別人的額益處，與君子交往注重不暴躁、不隱瞞等等，這些對(duì)我們都有一定的參考價(jià)值。

在《顏淵》中，孔子談到了個(gè)人的道德修養(yǎng)問(wèn)題。他希翼人們根據(jù)忠信、仁義的原則去辦事，否則，感情用事，就會(huì)陷于迷惑之中。他認(rèn)為要提升道德修養(yǎng)水平，首先在于踏踏實(shí)實(shí)地做事，不要過(guò)多地考慮物質(zhì)利益;然后嚴(yán)格要求自己，不要過(guò)多地去指責(zé)別人;還要注重克服感情沖動(dòng)的毛病，不要以自身的安危作為代價(jià)，這就能夠分辨迷惑。

總而言之，孔子及其弟子的箴言警句在近日仍然能夠作為我們的行為準(zhǔn)則，規(guī)范人們的舉止，提高思想道德水平。

《論語(yǔ)》讀書(shū)收獲感想篇2

論語(yǔ)，是記錄圣人孔子的言行的書(shū)。讀了之后，你能夠感觸到孔子的政治思想和理想，他的無(wú)數(shù)高尚品德是當(dāng)今很少人有些。他不僅教會(huì)人們應(yīng)當(dāng)如何接物待事，而且非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范自己，以行動(dòng)來(lái)做出表率。他之所以被后人成為圣人，就是由于他在往常生活中的一點(diǎn)一滴，累積成了我們珍貴的精神財(cái)寶，給我們的思想帶來(lái)了無(wú)窮的寶藏。

讀了論語(yǔ)通譯，雖然不能看了古文就知道如何翻譯成現(xiàn)代文，但是在解釋的協(xié)助下也能明了孔子所想告知我們的。覺(jué)得非常感慨，孔子在那時(shí)就能明了的這些道理，為什么那么多的人到現(xiàn)在都還不明了。

我印象最深的就是《學(xué)而篇第一》了。子曰：不患人之不己知，患不知人也。這句話翻譯過(guò)來(lái)就是：不不安別人不了解自己，只憂慮自己不理解別人。是啊，現(xiàn)實(shí)生活中，人人都需要理解，個(gè)個(gè)都盼望理解。人們視理解為交流感情的紐帶和聯(lián)系心靈的橋梁。大家都希翼人與人的相處應(yīng)當(dāng)多一點(diǎn)寬容和敬重，多一點(diǎn)容忍和諒解。但是，世界何其大，人生何其復(fù)雜。若時(shí)時(shí)都想獲得別人的理解，唯恐是不行能吧。由于，人生沒(méi)有相同的路，每個(gè)人都不一樣，兩個(gè)思想志趣不同的人對(duì)待同一件事，兩種價(jià)值取向相異的人看待同一個(gè)問(wèn)題，要彼此理解不是強(qiáng)人所難嗎?人不是從一個(gè)模子里造就出來(lái)的，你有另人頭痛的事，我也有。我們彼此都盼望理解，可又用自己的要求去看別人，去苛求別人，于是我們之間有了墻，于是你煩惱，我也煩惱?？墒?，人們有沒(méi)有想過(guò)，許許多多的小事，為什么一定要他人明了，一定要他人理解?其實(shí)，面向種種的不理解，只要我們給他一個(gè)微笑，用寬敞的胸懷去面向，不被理解又何妨?

商鞅是行變法，落得五馬分尸的結(jié)局;達(dá)爾文在說(shuō)物種進(jìn)化的時(shí)候被人們罵成瘋子;助人為樂(lè)的雷峰常常被人嘲笑，他們這些舉動(dòng)，又有誰(shuí)能理解?假如他們一味的追求理解，又怎么捍衛(wèi)真理?他們最初不被接受，是由于他們的追求走在了時(shí)代的前列;他們終于名垂青史，是由于他們敢于在不理解的目光中仰頭向前。在現(xiàn)實(shí)中，有多少人能明了理解這個(gè)東西。他們能夠追求別人的理解，以別人的談?wù)摓樽约旱闹黝}，以別人的言談作為自己追求的任務(wù)，以別人的反應(yīng)來(lái)調(diào)節(jié)自己的行為方式，甚至要去討好別人，為了所謂的理解，寫(xiě)了一些優(yōu)柔寡斷毫無(wú)逐漸的可笑人生。他們真的知道理解嗎，他們覺(jué)得他們真的是在理解別人，并換取別人的理解嗎，不是這樣的。

理解不僅僅只是你需要?jiǎng)e人來(lái)理解你，根本就不是同路人為什么要逼迫別人理解你，莫非是為了獲得別人的憐憫和同情?這樣作莫非不會(huì)太悲傷了嗎?于是，終日沉醉在觀看別人對(duì)自己的態(tài)度之中，優(yōu)柔寡斷，碌碌無(wú)為。不再努力改造自己的生活，不再努力實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，卻只是追求理解。理解不是勉強(qiáng)的，是需要?jiǎng)e人有和你相同的東西然后相互共鳴而產(chǎn)生的。就算不被理解，又有什么關(guān)系，只要我們能在某些方面理解了別人，想必別人也一定能理解你的吧?？鬃雍茉缇瓦@么說(shuō)過(guò)了，不不安別人呢不了解自己，只憂慮自己不理解別人。

大千世界，蕓蕓眾生，人不光為理解而活!

理解萬(wàn)歲?

不被理解又有何妨。

《論語(yǔ)》讀書(shū)收獲感想篇3

自古就有一部《論語(yǔ)》治天下之說(shuō)，對(duì)于這種說(shuō)法以前也只是聽(tīng)說(shuō)而已。當(dāng)從電視上看到于丹講《論語(yǔ)》時(shí)，立即被她那深?yuàn)W而又富有哲理的語(yǔ)言所吸引。電視上的講座幾乎完整的看了下來(lái)，隨后又買(mǎi)來(lái)書(shū)認(rèn)真地閱讀。之后才知道，日常經(jīng)常用以提示同學(xué)的幾句格言本來(lái)是出自《論語(yǔ)》，如：學(xué)而時(shí)習(xí)之、溫故而知新、三人行，必有我?guī)煹鹊?。于丹利用白語(yǔ)化的語(yǔ)言，用許多深?yuàn)W的故事，而使《論語(yǔ)》變得懂俗易懂，看起來(lái)很樸實(shí)的語(yǔ)言，但在原則中透著一些變通，更容易的說(shuō)：它告知我們的是為人處世的原則。在今日這個(gè)日新月異，競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中，現(xiàn)實(shí)生活中的到處不合時(shí)宜，讓每個(gè)人都難免會(huì)感到有缺憾事和不如意感，大概我們無(wú)力去轉(zhuǎn)變事實(shí)，而利用《論語(yǔ)》的解讀，能夠轉(zhuǎn)變我們看待這些事情的態(tài)度，告知我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)來(lái)對(duì)待生活之中的缺憾和苦難，如何在工作中把這種缺憾轉(zhuǎn)化為動(dòng)力和力氣，把工作做得更好更實(shí)?？鬃诱f(shuō)：不怨天，不尤人，由于在孔子看來(lái)，一個(gè)人內(nèi)心的完美，合乎大道的追求，比你要求這個(gè)社會(huì)應(yīng)當(dāng)如何如何，要求別人應(yīng)當(dāng)怎樣怎樣，都要重要的得多。人生百年，孰能無(wú)憾?人這一生中總會(huì)碰到這樣那樣不如意的事情。人首先要可以正確面向人生的圓滿，要在最短的時(shí)光內(nèi)接受下來(lái)，不要糾纏在里面，一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛，還要盡可能地用自己所能夠做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)圓滿。

修身、齊家、治國(guó)、平天下，這是我們中國(guó)人傳統(tǒng)的道德抱負(fù)，在《論語(yǔ)》中孔子談抱負(fù)時(shí)，并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好，真正重要的是一個(gè)人的內(nèi)心定力與信心。無(wú)論你的抱負(fù)是大是小，實(shí)現(xiàn)全部抱負(fù)的基礎(chǔ)，在于找到內(nèi)心的真正感觸，一個(gè)人的內(nèi)心的感觸永久比他外在的業(yè)績(jī)?cè)桨l(fā)重要。吾與點(diǎn)也!的故事所闡述的正是這個(gè)道理。

人們常說(shuō)，在家靠父母，出門(mén)靠伴侶，社會(huì)環(huán)境中伴侶是最重要的，從你的伴侶身上能夠照見(jiàn)自己的影子，其實(shí)物以類(lèi)聚，人以群分，伴侶也如此，從身邊伴侶的身上也能夠直接的反映出你是一個(gè)什么樣的人，好的伴侶如一本好書(shū)，他能夠打開(kāi)囫圇你的世界，讓你接觸到外面的出色?？鬃诱f(shuō)，這個(gè)世界上對(duì)自己有協(xié)助的伴侶有三種，即所謂益者三友，是友直、友諒、友多聞。

無(wú)論是孔子的《論語(yǔ)》還是于丹的讀后感，都說(shuō)做人的境界，君子是大家心目中抱負(fù)的人格標(biāo)準(zhǔn)，君子的力氣始于人格與內(nèi)心。假如一個(gè)人在當(dāng)今的社會(huì)中，反省自己的行為，而可以不懊悔、不抱歉，要使自己做過(guò)的每件事都禁得住推敲，實(shí)在是極不簡(jiǎn)單的事情。我們無(wú)法左右外在的世界，惟獨(dú)讓自己的內(nèi)心挑選本事強(qiáng)大，明了如何取舍，一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn)，日常大家老說(shuō)做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他能夠包涵和悲憫別人的過(guò)錯(cuò)，能夠設(shè)身處地站在別人的立場(chǎng)上想問(wèn)題，因此惟獨(dú)賦予才會(huì)帶給你終于的歡愉，不是說(shuō)：贈(zèng)人玫瑰，手有余香嘛!做人無(wú)論勝利與否，能做到不怨天，不尤人才是君子之度。做一個(gè)最好的你自己，根據(jù)自己的社會(huì)定位，從身邊做起，讓自己成為內(nèi)心完美的人。

論語(yǔ)是道德與才智的凝聚，它是一個(gè)循