第一講應(yīng)用倫理學(xué)導(dǎo)論2

應(yīng)用倫理學(xué)AppliedEthics（選修課）

主講人:周燕軍浙江工商大學(xué)杭州商學(xué)院E-mail:1524142469@2/1/20231課程簡介應(yīng)用倫理學(xué)探究的是如試管嬰兒、克隆人、安樂死等帶給我們的道德難題。它是研究如何使道德規(guī)范運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)的具體問題的學(xué)問，是一種使倫理智慧通過社會整體的行為規(guī)則與行為程序得以實(shí)現(xiàn)的智慧。本課程采用專題講座形式，內(nèi)容涉及生態(tài)(環(huán)境)倫理、生命倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理、政治倫理、經(jīng)濟(jì)倫理、制度倫理等，并結(jié)合案例教學(xué)法、課堂討論法和影視教學(xué)法等多種輔助教學(xué)方法，讓學(xué)生在生動活潑的教學(xué)過程中領(lǐng)略倫理智慧，學(xué)會化解現(xiàn)實(shí)中面臨的道德悖論。

2/1/20232教材和參考書目：

教材:《應(yīng)用倫理學(xué)導(dǎo)論》，盧風(fēng)

肖巍

主編

，當(dāng)代中國出版

社，2002年版。參考書目:1、《倫理學(xué)引論》，章海山

張建如

編著，高等教育出版社，1999年版2、《現(xiàn)代倫理學(xué)》王正平

周中之

著

，中國社會科學(xué)出版社2001年版3、《新倫理學(xué)》王海明

著，

商務(wù)印書館，2001年版4、《倫理學(xué)導(dǎo)論》倪愫襄編著，武漢大學(xué)出版社，2002年版5、《應(yīng)用倫理學(xué)前沿問題研究》，甘紹平著，江西人民出版社，2002年版2/1/20233參考書目6、《中國應(yīng)用倫理學(xué)2001》，余涌主編，中央編譯出版社，2002年版7、《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》，陳寶庭、劉金華編著，東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2001年版8、《實(shí)際倫理學(xué)》，葉蓬

江雪蓮

著，廣東人民出版社，2001年版9、《利益?zhèn)惱怼诽拼d著，北京大學(xué)出版社，2002年版10、《東西方道德的轉(zhuǎn)型與比較》，秦英君主編，首都師范大學(xué)出版社，2002年版11、《社會轉(zhuǎn)型中的應(yīng)用倫理》，吳國盛主編，華夏出版社，2004年2/1/20234第一次課ⅰ教學(xué)目的要求：針對全校公共選修課性質(zhì)，介紹應(yīng)用倫理學(xué)學(xué)科特點(diǎn)。重點(diǎn)、難點(diǎn)：重點(diǎn)介紹應(yīng)用倫理學(xué)研究的對象、方法，ⅱ重點(diǎn)、難點(diǎn)：重點(diǎn)介紹應(yīng)用倫理學(xué)研究的對象、方法，難點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)生具有哲學(xué)、倫理學(xué)背景知識。應(yīng)用倫理學(xué)正受到越來越多的人們的重視，在各大學(xué)哲學(xué)系開設(shè)的課程中，應(yīng)用倫理學(xué)占居重要地位，在倫理學(xué)專業(yè)研究生課程中更是至關(guān)重要。第一章：導(dǎo)論。試圖界定什么是應(yīng)用倫理學(xué)，指出應(yīng)用倫理學(xué)是研究如何運(yùn)用道德規(guī)范去分析解決現(xiàn)實(shí)生活中具體的、有爭論的道德問題的學(xué)問；描述西方應(yīng)用倫理學(xué)興起的理論背景和社會歷史背景；闡述應(yīng)用倫理學(xué)研究對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要意義。第二章：應(yīng)用倫理學(xué)的基本原則。闡述應(yīng)用倫理學(xué)的三個一般原則：系統(tǒng)整體原則、普遍正義原則和自愿允許原則，并強(qiáng)調(diào)這三條原則都有普遍的道德權(quán)威性。其中系統(tǒng)整體原則涵蓋了社會主義集體主義原則，而普遍正義原則和自愿允許原則涵蓋了人道主義原則。2/1/20235主要講授主題第一講什么是應(yīng)用倫理學(xué)（導(dǎo)論）第二講生命（醫(yī)學(xué)）倫理介紹生命倫理領(lǐng)域熱烈爭論的問題，如人類基因研究、輔助生殖技術(shù)、克隆人、安樂死和器官移植等問題；闡述西方生命倫理學(xué)的幾個基本原則，即尊重自主性原則、不傷害原則、行善原則和公正原則；提出社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的生命倫理學(xué)原則，即社會主義人道主義原則、社會主義功利主義原則、自主原則和公正原則，并分析了若干生命倫理學(xué)案例。第三講環(huán)境（生態(tài)）倫理概述環(huán)境倫理的興起及其對一般倫理學(xué)的挑戰(zhàn)，闡述環(huán)境倫理的哲學(xué)基礎(chǔ)，剖析環(huán)境倫理學(xué)中兩種不同的研究綱領(lǐng)：人類中心主義與非人類中心主義，也辨析了環(huán)境倫理學(xué)中個體主義與整體主義的利弊。第四講網(wǎng)絡(luò)倫理。描述人類交往和通訊方式的進(jìn)步對人倫關(guān)系的影響以及網(wǎng)絡(luò)倫理興起的社會歷史背景；概述社會網(wǎng)絡(luò)化所提出的道德問題，指出網(wǎng)絡(luò)社會人與人之間的道德關(guān)系已根本不同于傳統(tǒng)社會的道德關(guān)系；說明網(wǎng)絡(luò)道德主體的建設(shè)；界定網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，并試圖確立網(wǎng)絡(luò)道德的基本原則。第五講制度倫理(經(jīng)濟(jì)\政治\法律\教育)政治倫理2/1/20236第六講經(jīng)濟(jì)倫理界定經(jīng)濟(jì)倫理作為應(yīng)用倫理應(yīng)該研究探討一些什么問題，給出經(jīng)濟(jì)倫理基本課題的一般解釋，論述經(jīng)濟(jì)倫理的兩個基本價(jià)值原理：效率與公平；闡述交易倫理中的幾種基本規(guī)范：互利、公平和信任；并闡述經(jīng)濟(jì)倫理的兩個相關(guān)課題：“工作倫理”與“消費(fèi)倫理”。第七講企業(yè)倫理闡述現(xiàn)代企業(yè)文化與企業(yè)倫理之間的關(guān)系；分析現(xiàn)代企業(yè)倫理的不同層次，闡述企業(yè)倫理的基本規(guī)范；并特別指出當(dāng)代中國企業(yè)倫理的基本目標(biāo)以及中國社會轉(zhuǎn)型時期企業(yè)倫理建設(shè)與傳統(tǒng)倫理之間的沖突。2/1/20237評分標(biāo)準(zhǔn)

考核方式考勤-----------------30%課堂討論------------20%

期末考試------------50%[曠課1次扣10分;參與討論者,請登記;已經(jīng)在倫理學(xué)課中學(xué)過相關(guān)者補(bǔ)交一頁專題心得可免聽此專題]2/1/20238第一講什么是應(yīng)用倫理學(xué)（導(dǎo)論）倫理道德既不是一種古板的說教，也不是一種高不可及的理念，而是對生活本身規(guī)則的總結(jié)，是一種令人愉快的處事藝術(shù)和生活智慧。2/1/20239何謂倫理？道德？在日常生活中，我們常把倫理道德擺在一起，但它們是有一點(diǎn)不同的。倫理行為可被社會編列成法律─行為準(zhǔn)則可能被權(quán)威當(dāng)局建立或強(qiáng)迫實(shí)施，“彼此強(qiáng)迫，彼此相互同意”。道德(Morals)是原則、標(biāo)準(zhǔn)、正確或錯誤行為的習(xí)慣(我們有好的道德也有壞的道德)。道德根植于宗教教義，被公認(rèn)的真理或命令(如十誡)，或根植于哲學(xué)的分析。倫理ethos的操作型定義:倫理（或道德）涉及內(nèi)在的態(tài)度與外在的實(shí)踐，是有關(guān)「應(yīng)該如何做人或生活」的一切理想、原則、規(guī)范或判斷倫理決定出什么是好的道德和壞的道德。倫理<道德

道德可以包含倫理

兩者層次不同

道德：我做了什么?WhatdoIdo?倫理：我應(yīng)該做什么?WhatshouldIdo?(規(guī)范的)我不應(yīng)該做什么?WhatshouldInotdo?(禁止的)

2/1/202310道德與倫理的區(qū)別1．作為日常用法，“倫理”更具客觀、外在、社會性意味；“道德”更多地或更有可能用于個人，更含主觀、內(nèi)在、個體性意味。(有道德的人\倫理學(xué))2．作為價(jià)值本身，倫理的核心是正當(dāng)（適當(dāng)、合適、合宜等），道德的核心是善（或美德、德性、好等）.3．作為規(guī)范，倫理具有普遍性，道德具有獨(dú)特性。4．作為評價(jià)尺度，倫理的尺度是對與錯，道德的尺度是好與壞、善與惡。

2/1/202311倫理vs.法律法律與倫理之重疊性追求公平正義促進(jìn)人群福祉解決沖突糾紛兩者差異違法不一定違背道德適用范圍可行性成文與否道德優(yōu)先性與公民不服從道德趨于個別，而法律是社會的，且二者并不一致。例如，你可能因?yàn)樽诮桃蛩囟运?，但若你吃了肉，法律不因此而判你罪。你的道德不是社會的?biāo)準(zhǔn)，而且它也不是法律。2/1/202312倫理學(xué)是研究道德現(xiàn)象、揭示道德本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)科，是對道德現(xiàn)象進(jìn)行哲學(xué)考察和系統(tǒng)研究的理論體系。１、傳統(tǒng)的倫理功能只調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系倫理的作用和功能主要表現(xiàn)在調(diào)節(jié)人際之間利益關(guān)系的層面上，而且上升為一種道德義務(wù)。它只存在于人類之間，起調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系的功能。2/1/202313當(dāng)代倫理學(xué)界對倫理學(xué)的分類按類型分析倫理學(xué)可分為理論倫理學(xué)：研究的是倫理學(xué)的最基本的一些范疇和命題應(yīng)用倫理學(xué)：如何實(shí)現(xiàn)理論倫理學(xué)的成果在實(shí)際生活應(yīng)用從歷史的維度看，倫理學(xué)基本形態(tài)有三種，

1、描述倫理學(xué)(descriptive ethics)依據(jù)經(jīng)驗(yàn)描述的方法，從社會的實(shí)際狀況對道德進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)性的描述和再現(xiàn)，也叫記述倫理學(xué)。類型：道德社會學(xué)；道德心理學(xué)；道德人類學(xué)；道德民俗學(xué)；2、元倫理學(xué)(meta-ethics)又叫分析倫理學(xué)、批判的倫理學(xué)、倫理學(xué)的認(rèn)識論、倫理學(xué)的邏輯。主張以邏輯和語言學(xué)的方法來分析道德概念、判斷的性質(zhì)和意義。類型：直覺主義元倫理學(xué)；新實(shí)證主義元倫理學(xué)；3、規(guī)范倫理學(xué)(normative ethics)研究人們的行為準(zhǔn)則，探究道德原則和規(guī)范的本質(zhì)和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的理論。類型：價(jià)值論；義務(wù)論；（道義論、功利主義）德性論；2/1/202314規(guī)范倫理學(xué)

側(cè)重于道德規(guī)范的論證和說明，總結(jié)、創(chuàng)新和建立倫理道德規(guī)范體系，并在倫理理論和道德實(shí)踐的相互作用中形成的理論倫理學(xué)和應(yīng)用倫理學(xué)。是傳統(tǒng)和主流的倫理學(xué)。其特點(diǎn)是：1.主要用哲學(xué)思辯的方法研究倫理問題2.以倫理的價(jià)值或應(yīng)然為研究的重點(diǎn)領(lǐng)域3.指導(dǎo)實(shí)踐性，以給實(shí)際生活以倫理上的指導(dǎo)為當(dāng)然使命規(guī)范倫理學(xué)可以區(qū)分為基本與應(yīng)用倫理學(xué)?；緜惱韺W(xué)探討的是規(guī)范倫理學(xué)的基本理論，也就是有關(guān)道德基本原理與原則的證成與建構(gòu)的理論?！笐?yīng)用倫理學(xué)」目標(biāo)是將基本倫理學(xué)所建構(gòu)的基本道德原則「運(yùn)用」在人生的不同實(shí)踐領(lǐng)域中，建構(gòu)實(shí)踐的具體規(guī)范體系。2/1/202315描述倫理學(xué)即從對社會道德狀況進(jìn)行客觀描述，再現(xiàn)道德實(shí)際來建立倫理的倫理學(xué)類型；1.自然科學(xué)的倫理學(xué)，強(qiáng)調(diào)客觀、實(shí)證或描述的方法，反對坐而論道的思辯方法傳統(tǒng)。2.其研究的重心是道德事實(shí)的實(shí)然之則。3.由于描述倫理學(xué)期望建立真正“科學(xué)”的倫理學(xué)，重在描述事實(shí)，所以描述倫理學(xué)得出的結(jié)論是理論和實(shí)際合一的。2/1/202316元倫理學(xué)從分析道德語言（概念、判斷）的意義和邏輯功能入手對道德研究的倫理學(xué)，屬于元倫理學(xué)或者稱之為分析倫理學(xué)。元倫理學(xué)的主要特征是反思的倫理學(xué)、學(xué)究的倫理學(xué)。元倫理學(xué)既不關(guān)心制定倫理規(guī)范，也不關(guān)心社會道德狀況的客觀描述，而僅僅關(guān)注從語言學(xué)和邏輯學(xué)的角度對道德術(shù)語和判斷做分析、解釋，尋找道德判斷的理由和合適的根據(jù)。2/1/202317什么是應(yīng)用倫理學(xué)

應(yīng)用倫理學(xué)是研究如何使道德規(guī)范運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)的運(yùn)用到具體問題的學(xué)問，是一種使倫理智慧通過社會整體的行為規(guī)則與行為程序得以實(shí)現(xiàn)的智慧。它是倫理學(xué)的一個分支，而不是一門實(shí)證科學(xué)。它直接關(guān)注現(xiàn)實(shí)具體的道德問題，就此而言，它不同于理論倫理學(xué)。它特別關(guān)注那些在大眾和社會各界有明顯爭議的道德問題2/1/202318應(yīng)用倫理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展在中國古代，應(yīng)用倫理學(xué)是在一般道德思考中存在的。如孔子通過“仁”“禮”“道”這些基本原則的應(yīng)用，形成了政治倫理學(xué)中的道德原則。荀子對天人關(guān)系的道德思考中，包含人與自然、人與生態(tài)關(guān)系的環(huán)境倫理學(xué)的初步探討。老、莊對于生死的理解包含著生命倫理學(xué)的一些觀念。但古代倫理思想家并沒有自覺地進(jìn)行思考，或思考是不全面的，沒有形成應(yīng)用倫理學(xué)的理論方法和框架，不可能產(chǎn)生出獨(dú)立的應(yīng)用倫理學(xué)學(xué)科。2/1/202319現(xiàn)代意義上的應(yīng)用倫理學(xué)，是在上世紀(jì),特別是一戰(zhàn)前后形成發(fā)展起來的。1923年德國哲學(xué)家施韋策發(fā)表《文化哲學(xué)》，提出了涉及一切生物的原則—尊重生命.這被視為生命倫理學(xué)的最早表現(xiàn)形式.20世紀(jì)40年代英國倫理學(xué)家萊昂波特<大地倫理學(xué)>,提出了人類應(yīng)該尊重生態(tài)系統(tǒng)平衡和生物生存權(quán)利等生態(tài)倫理基本理論.20世紀(jì)50年代,醫(yī)學(xué)倫理得到迅猛發(fā)展.之后企業(yè)倫理學(xué)\政治倫理學(xué)\經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)等紛紛出現(xiàn).中國是在20世紀(jì)80年代開始介紹和研究的.2/1/202320應(yīng)用倫理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，體現(xiàn)了倫理學(xué)反思從單純的理論構(gòu)造、規(guī)范論證過渡到關(guān)注實(shí)踐這樣一種歷史性的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變最先起源于美國，隨后才傳播到歐洲及世界各地。美國六十年代末期政治文化氛圍的變遷及科技的迅速發(fā)展所導(dǎo)致的一系列社會挑戰(zhàn)，也為應(yīng)用倫理學(xué)的誕生創(chuàng)造了重要的實(shí)踐前提。就政治層面而言，除了六十年代引發(fā)了對公民權(quán)利的道德基礎(chǔ)、少數(shù)族群的平等權(quán)利等政治-倫理問題的反思的公民權(quán)利運(yùn)動及婦女運(yùn)動之外，促使哲學(xué)家們關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會問題的最重要的因素，是有關(guān)越南戰(zhàn)爭的爭論。納格爾（ThomasNagel）指出，越南戰(zhàn)爭引發(fā)了人們在道德理解上的變遷。美國參與了一場骯臟的戰(zhàn)爭這一事實(shí)，使他對自己所從事的理論問題的探究的荒謬性有了更深的感受。這理論與實(shí)際之間的強(qiáng)烈反差所造成的震撼，促使他以及越來越多其他的哲學(xué)家從六十年代末期起轉(zhuǎn)向?qū)χT如平等、公眾的不順從、戰(zhàn)爭、墮胎等現(xiàn)實(shí)的公共問題的研究。2/1/202321從七十年代起，在美國出版了大量的探討政治、社會、科技領(lǐng)域中各種各樣的道德問題的論著，一九七一年羅爾斯《正義論》的發(fā)表，是哲學(xué)界出現(xiàn)的向?qū)嵺`哲學(xué)轉(zhuǎn)向的一個重要標(biāo)志，之后出現(xiàn)了《哲學(xué)與公共事務(wù)》雜志。與此同時，一系列由哲學(xué)家組建的應(yīng)用倫理問題研究中心也紛紛成立，如一九六九年建立的“哈斯?。℉astings）社會、倫理與生命科學(xué)研究所”，一九七六年在華盛頓建立的“哲學(xué)與公共政策中心”，同年在麻省建立的“經(jīng)濟(jì)倫理中心”，一九七七年在特拉華大學(xué)建立的“價(jià)值研究中心”等等.2/1/202322應(yīng)用倫理學(xué)的由來與發(fā)展

（1）50年代開始研究專門領(lǐng)域的倫理問題，包括生態(tài)環(huán)境以及生命倫理（2）七十年代末興起企業(yè)倫理的研究，與企業(yè)文化的進(jìn)展相對應(yīng)。（3）九十年代技術(shù)的快速發(fā)展促進(jìn)應(yīng)用倫理學(xué)的繁榮。（4）目前最主要的問題與生物和信息技術(shù)帶來的影響相關(guān)，譬如克隆、基因、網(wǎng)絡(luò)倫理等。2/1/202323

應(yīng)用倫理學(xué)的特點(diǎn)

應(yīng)用倫理學(xué)所涉及的基本問題是非道德價(jià)值與道德價(jià)值或不同倫理價(jià)值之間的平衡，因此，應(yīng)注意澄清如下價(jià)值問題。（1）分析道德價(jià)值與非道德價(jià)值?！脡呐c善惡——與西方GOOD的比較（2）應(yīng)用倫理學(xué)不是一種性質(zhì)的倫理學(xué)，是研究實(shí)踐倫理問題的總稱。（3）應(yīng)用倫理學(xué)不是簡單的原則應(yīng)用。（4）應(yīng)用倫理學(xué)針對性地探討實(shí)踐領(lǐng)域的道德情境判斷，因此，應(yīng)用倫理學(xué)是復(fù)雜問題包括兩難問題的分析。什么是兩難？——在兩種同時被要求履行的義務(wù)中，任何一種選擇都僅僅能夠完成一種義務(wù)。（5）應(yīng)用倫理學(xué)是跨學(xué)科的研究。應(yīng)用倫理學(xué)要求對應(yīng)用領(lǐng)域的專業(yè)知識、具體問題和背景的深入分析。2/1/202324應(yīng)用倫理學(xué)產(chǎn)生的必要性例如對于一位私人診所的醫(yī)生或一所國營的醫(yī)院而言，遇到一位沒有加入醫(yī)療保險(xiǎn)且身無一文、家里也一貧如洗的打工仔因受傷或患病而被送到自己面前，對他該不該救治？救治到什么程度？方法一方法二方法三2/1/202325案例2:普利策獎獲得者之死

普利策新聞獎是美國新聞界最高獎。在1994年4月公布的獲獎名單中，共有14個獎項(xiàng)，“特寫性新聞攝影”(FeaturePhotography)獎項(xiàng)獲得者是南非“自由記者”(freelancer)凱文·卡特拍攝的一張?zhí)K丹小女孩的照片。然而，就在普利策頒獎儀式結(jié)束3個月后，即1994年7月27日夜里，警察在南非東北部城市約翰內(nèi)斯堡發(fā)現(xiàn)凱文·卡特用一氧化碳自殺身亡。那是一個蘇丹女童,即將餓斃跪倒在地,而兀鷹正在女孩後方不遠(yuǎn)處,虎視眈眈,等候獵食女孩的畫面.這張震撼世人的照片,引來諸多批判與質(zhì)疑.人們紛紛打聽小女孩的下落,遺憾的是,卡特也不知道.他以新聞專業(yè)者的角度,按下快門,然後,趕走兀鷹,看著小女孩離去.在他獲頒這一生最高的榮譽(yù),兩個月之後,卡特自殺身亡.道德良心上的遣責(zé),可能是卡特?zé)o奈結(jié)束生命的原因之一吧?

凱文·卡特之死是記者追求“好的”的新聞、“精彩的”的鏡頭，與社會公德之間尖銳沖突的結(jié)果。

2/1/202326注解：5月9日下午，一名騎車人冒雨經(jīng)過福建廈門市廈禾路與鳳嶼路交叉路段時，因自行車前輪突然陷入一水坑，身體失去平衡摔倒。當(dāng)日下午，一場暴風(fēng)雨襲擊廈門，市區(qū)道路上的多處水坑讓不少騎車人栽了跟頭。新華社發(fā)(柳濤攝)

2/1/202327新版寓言《守坑待摔》[網(wǎng)頁上的各種爭論]

不管做什么，先做人缺乏職業(yè)道德和社會責(zé)任感記者是客觀事實(shí)的真實(shí)記錄者，不是義工記者職責(zé)所在，無可厚非坑不會是記者挖的吧假如那人摔死了傳達(dá)信息的責(zé)任讓柳濤做了一個忠實(shí)地記錄者，但他遭到了缺少公德心的職責(zé)，記者傳達(dá)新聞的責(zé)任和社會公德心之間應(yīng)該如何平衡，其實(shí)這是新聞業(yè)界一直存在爭議的問題.中國人民大學(xué)新聞學(xué)院責(zé)任教授、博士生導(dǎo)師陳力丹：作為一個新聞記者你在面對很多事實(shí)的時候，有時候會有兩難選擇，首先要想到作為一個人的基本職責(zé)，第二想到作為記者的基本職責(zé)，這個不能夠顛倒。如果你拍攝這個鏡頭，能夠警示千百人，避免千百萬人生命，這個情況下也許有一定道理。但現(xiàn)在看來這個還沒有這樣大的價(jià)值，有必要叫一個人或幾個人連續(xù)摔倒來警示社會把這個坑填上，恐怕沒有這么大的必要。中國攝影報(bào)副總編輯李全：我覺得都是作為一個攝影記者很正常的思維，我很能理解他。包括攝影記者也好，還是包括發(fā)稿的編輯也好，都是受到一個新聞工作者的一種職業(yè)的責(zé)任感的驅(qū)使。2/1/202328結(jié)論由此可見，對于個體行為來講，怎樣不偏不倚、處事合宜是一種倫理智慧；對于整個社會而言，怎樣建立和完善一種整體性的機(jī)制、結(jié)構(gòu)，使倫理道德的要求在這種結(jié)構(gòu)中得以體現(xiàn)，從而使個體行為者經(jīng)常面臨的道德悖論得以化解，使每一方的利益都得以保障，這可以說是一種使倫理智慧得以實(shí)現(xiàn)的智慧。如果說理論倫理學(xué)的任務(wù)主要在于對相關(guān)的行為準(zhǔn)則、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德信念進(jìn)行分析論證，那么最近20年來興盛起來的應(yīng)用倫理學(xué)的任務(wù)則主要是探討在變化了的社會形勢下，如何使道德要求和道德智慧內(nèi)化為社會的制度與法規(guī)之中，使之成為一種普遍的行為模式與行為程序，使道德在結(jié)構(gòu)與程序中得以實(shí)現(xiàn)。因此可以說應(yīng)用倫理學(xué)是使社會行為倫理智慧化的智慧。2/1/202329應(yīng)用倫理學(xué)與傳統(tǒng)的倫理學(xué)不同的特點(diǎn)從所涉問題的來源看：應(yīng)用倫理學(xué)所討論的問題都不是杜撰出來的，而是現(xiàn)實(shí)存在著的，并且具有相當(dāng)程度的緊迫性。如生態(tài)問題、基因工程問題、安樂死問題等。從形式的角度來看：傳統(tǒng)倫理學(xué)所涉及的往往是獨(dú)特情形下的個體行為，它要求個體針對道德悖論進(jìn)行決斷，個體的倫理抉擇的負(fù)擔(dān)極大。而應(yīng)用倫理學(xué)中個體倫理抉擇的負(fù)擔(dān)較小，他的任務(wù)主要是參與規(guī)則的制定與變更的集體討論。從內(nèi)容的角度看：傳統(tǒng)倫理學(xué)的適用范圍一般僅局限在個人，倫理道德屬于個人私事。而應(yīng)用倫理學(xué)則涉及到民族國家性的甚至于人類全球性的、未來性的責(zé)任與義務(wù)，主要是指整體的倫理。從論證的方法看：傳統(tǒng)倫理學(xué)從獨(dú)立于其他判斷的、不證自明的、先驗(yàn)的或永恒的理念出發(fā)就可以直接或間接地產(chǎn)生出所有重大的道德判斷。而應(yīng)用倫理學(xué)是需訴諸一種復(fù)雜的理性的權(quán)衡機(jī)制，擁有與傳統(tǒng)的方法論不同的特點(diǎn)。2/1/202330應(yīng)用倫理學(xué)的基本原則1、系統(tǒng)整體原則:（1）整體性原則。即系統(tǒng)、要素和環(huán)境之間的辯證統(tǒng)一。首先，系統(tǒng)與要素、要素與要素、系統(tǒng)與環(huán)境之間存在著有機(jī)的聯(lián)系，它們相互作用、相互影響，構(gòu)成一個整體。其