正視民族傳統(tǒng)習(xí)俗

正視民族傳統(tǒng)習(xí)俗

追求現(xiàn)代文明生活方式

烏魯木齊市第五十四小學(xué)

2013年12月

新疆地處亞歐大陸中部，自古就是東西方交流要道，著名的“絲綢之路”使這里成為歐亞兩大洲民族、經(jīng)濟(jì)、文化交流的必經(jīng)之地。從歷史上看，眾多的民族在此繁衍生息，遷徙交融，形成了獨(dú)具特色的西域文化。季羨林先生曾說(shuō)：“在全人類(lèi)歷史上，影響深遠(yuǎn)、歷史悠久的文化體系只有四個(gè)，中國(guó)、印度、伊斯蘭和希臘羅馬文化體系，這四大文化體系匯流的地方只有一個(gè)，這就是中國(guó)的新疆地區(qū)?！币弧⒚褡鍌鹘y(tǒng)習(xí)俗的形成及特點(diǎn)

民族傳統(tǒng)習(xí)俗是各民族在其發(fā)展演變過(guò)程中形成的，與人們的日常生產(chǎn)生活相關(guān)的風(fēng)俗和習(xí)慣，主要表現(xiàn)在生產(chǎn)節(jié)慶、衣食住行、婚喪嫁娶、人生禮儀、體育娛樂(lè)以及禁忌等方面。風(fēng)俗習(xí)慣往往因人、因地而異，“十里不同風(fēng)，百里不同俗”。不同的民族有著不同的風(fēng)俗習(xí)慣，反映著各自的生產(chǎn)生活方式。盡管各民族風(fēng)俗習(xí)慣不盡相同，但也有一些共同點(diǎn)：

一是群體性。二是地域性。三是相對(duì)穩(wěn)定性。四是文化性。五是變遷性。二、黨和國(guó)家的民族風(fēng)俗習(xí)慣政策

（一）尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣。尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣體現(xiàn)了中國(guó)各民族一律平等的原則。尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣的基本內(nèi)涵和要求是：漢族要尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，少數(shù)民族要尊重漢族的風(fēng)俗習(xí)慣，各少數(shù)民族之間也要相互尊重彼此的風(fēng)俗習(xí)慣。

（二）保持民族風(fēng)俗習(xí)慣。每個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣都是在特定的歷史條件下形成的，都必然有其歷史局限性，既有優(yōu)良健康的，也有陳腐落后的。我們要客觀辯證地認(rèn)識(shí)民族風(fēng)俗習(xí)慣，并不是所有的民族風(fēng)俗習(xí)慣都要繼承，對(duì)那些有利于民族發(fā)展進(jìn)步、廣大群眾身心健康、各民族和諧團(tuán)結(jié)的優(yōu)良健康的風(fēng)俗習(xí)慣要發(fā)揚(yáng)。

（三）改革民族風(fēng)俗習(xí)慣。在時(shí)代發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的歷史潮流中，每一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣都有與之不相適應(yīng)的方面。各民族都應(yīng)按照“取其精華、去其糟粕”的要求，自覺(jué)地摒棄封閉、落后、保守、愚昧的風(fēng)俗習(xí)慣，對(duì)那些已落后于時(shí)代及社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，有害于人們身心健康，影響民族發(fā)展進(jìn)步的風(fēng)俗習(xí)慣主動(dòng)進(jìn)行改革，以開(kāi)明、開(kāi)放的心態(tài)學(xué)習(xí)先進(jìn)文明成果。為了切實(shí)保障少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，國(guó)務(wù)院及其有關(guān)部委還頒布了一系列的政策規(guī)定，對(duì)少數(shù)民族的節(jié)日習(xí)俗、飲食習(xí)俗、喪葬習(xí)俗等方面都作出了具體的規(guī)定。為了保證少數(shù)民族生活習(xí)俗特需商品的需要，國(guó)務(wù)院及其有關(guān)部委安排專(zhuān)項(xiàng)資金，采取優(yōu)惠的稅收政策，安排生產(chǎn)廠家專(zhuān)門(mén)生產(chǎn)少數(shù)民族的生活特需的商品，以滿(mǎn)足少數(shù)民族日常生活的需要。特別是對(duì)清真食品的生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)和管理制定了嚴(yán)格的準(zhǔn)入和管理檢查制度，切實(shí)從各個(gè)方面保證清真食品的安全生產(chǎn)和銷(xiāo)售，對(duì)那些違反規(guī)定生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、銷(xiāo)售清真食品的人和生產(chǎn)廠家進(jìn)行堅(jiān)決的打擊和查處。三、正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待民族傳統(tǒng)習(xí)俗

目前，在新疆一些地區(qū)出現(xiàn)了婦女戴面紗、穿罩袍、青年人留大胡須，喜慶的婚禮上也不再有歡樂(lè)的麥西來(lái)甫等不正常現(xiàn)象。如何正確認(rèn)識(shí)這些現(xiàn)象，需要我們保持清醒的頭腦，客觀分析，理性對(duì)待。（一）面紗、罩袍不是民族傳統(tǒng)服飾

現(xiàn)在有一些別有用心的人鼓吹“面紗、罩袍是民族傳統(tǒng)服飾，也是宗教服飾，婦女出門(mén)要戴面紗、穿罩袍?！痹谒麄兊纳縿?dòng)和蠱惑下，不少的女性都戴上了面紗、穿上了罩袍，連一些小孩都被如此打扮。甚至還出現(xiàn)了有人勸說(shuō)、歧視、公開(kāi)指責(zé)不戴面紗、穿罩袍女性的現(xiàn)象，引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注。我們?cè)撛鯓涌创@種現(xiàn)象呢？

面紗、罩袍不是新疆少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾。從歷史上看，面紗、罩袍屬于阿拉伯人的傳統(tǒng)服飾，而穿著“吉里巴甫”服則完全是宗教極端主義的外在表現(xiàn)。

維吾爾族傳統(tǒng)服飾樣式繁多、色彩亮麗，民族特色鮮明。男裝主要有長(zhǎng)外衣、短襖、上衣、襯衣、腰巾等，女裝主要有長(zhǎng)外衣、短外衣、坎肩、背心、襯衣、長(zhǎng)褲、裙子等。維吾爾族女性喜穿各種花色布料制成的連衣裙，尤其喜愛(ài)艾的萊斯綢連衣裙。婦女穿戴服裝時(shí)，往往以耳環(huán)、戒指、手鐲、項(xiàng)鏈等飾物點(diǎn)綴。

面紗、長(zhǎng)袍則是生活在阿拉伯半島上的阿拉伯人的傳統(tǒng)服飾。阿拉伯半島大部分地區(qū)是沙漠，綠洲只占當(dāng)?shù)乜偯娣e的10%左右，是一個(gè)干旱少雨，氣候炎熱的地區(qū)。阿拉伯人為了適應(yīng)半島的自然地理氣候條件，躲避風(fēng)沙和炎熱，逐漸形成了男性戴頭巾、穿長(zhǎng)袍，女性戴面紗、穿長(zhǎng)袍的生活習(xí)慣。

為了達(dá)到分裂中國(guó)的政治目的，以民族、宗教為幌子，大肆散布民族分裂主義和宗教極端思想，鼓吹“穆斯林婦女必須穿著‘吉里巴甫’服，否則就不是穆斯林”，“婦女必須戴黑面紗，穿黑袍”等謬論，強(qiáng)化本民族所謂獨(dú)特的宗教文化與習(xí)俗。其險(xiǎn)惡用心和罪惡目的就是傳播宗教極端思想，煽動(dòng)宗教狂熱，造成民族間的隔閡，破壞民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一。對(duì)此我們必須保持清醒的頭腦，堅(jiān)決防止其傳播、蔓延。（二）歌舞是民族文化的鮮活體現(xiàn)

新疆各民族能歌善舞，歌舞在他們的日常生活中占有非常重要的地位，每逢節(jié)慶日人們就載歌載舞加以慶祝，表達(dá)自己的喜悅之情。但現(xiàn)在一些別有用心的人宣揚(yáng)，“男女在一起唱歌跳舞會(huì)導(dǎo)致道德敗壞，這是伊斯蘭教禁止的。”這些打著宗教旗號(hào)的歪理邪說(shuō)、蠱惑欺騙對(duì)一些人產(chǎn)生了影響，導(dǎo)致個(gè)別地方不許人們唱歌跳舞，在婚禮和節(jié)慶時(shí)不許再跳歡快的麥西來(lái)甫。

在今天伊斯蘭教占統(tǒng)治地位的阿拉伯世界，民族傳統(tǒng)歌舞也得到了傳承發(fā)揚(yáng)。埃及的民族傳統(tǒng)舞蹈——肚皮舞，今天依然受到埃及人的熱烈追捧，迪拜的“卡達(dá)爾世界之城”每天都有來(lái)自本地或世界各地的歌舞團(tuán)前來(lái)表演，沙特、伊朗、伊拉克、土耳其、敘利亞等許多國(guó)家也時(shí)常上演自己的民族傳統(tǒng)歌舞。所以，那種說(shuō)什么伊斯蘭教禁止唱歌跳舞，完全是一派胡言。（三）學(xué)校禁止師生穿戴反映宗教信仰、標(biāo)志的服飾

禁止各族師生在學(xué)校穿戴反映宗教信仰的服飾和標(biāo)志，是堅(jiān)持教育與宗教相分離原則的體現(xiàn)，是國(guó)家法律的規(guī)定，是社會(huì)主義辦學(xué)宗旨的必然要求，是師生職責(zé)使命之所在。

宗教服飾一般是指宗教神職人員及其信徒從事宗教活動(dòng)、表達(dá)宗教情感時(shí)所穿戴的服裝和飾物的總稱(chēng)。如佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教、東正教等宗教，對(duì)神職人員及其信徒穿戴的服飾，都有各自不同的規(guī)定，以約束其行為。宗教服飾反映了信教者的宗教意識(shí)和宗教情感，將自己與不信教者或其他宗教信仰者加以區(qū)別。從世界范圍內(nèi)看，世俗國(guó)家要求一般不在企事業(yè)單位、政府機(jī)關(guān)、世俗學(xué)校、影劇院等社會(huì)公共場(chǎng)所穿戴宗教服飾。

我國(guó)是一個(gè)世俗國(guó)家，我國(guó)的教育也是世俗教育。按照國(guó)家憲法規(guī)定的政教分離原則，禁止師生穿戴宗教服飾不僅符合法律的規(guī)定，國(guó)民教育的性質(zhì)，而且也是抵御和防范“三股勢(shì)力”滲透，弘揚(yáng)現(xiàn)代文明生活的客觀要求。

教育與宗教相分離是《中華人民共和國(guó)教育法》的基本內(nèi)容，也是政教分離原則在國(guó)民教育領(lǐng)域內(nèi)的具體體現(xiàn)。教育與宗教相分離主要體現(xiàn)在：

（1）學(xué)校與宗教場(chǎng)所相分離。

（2）教師與宗教信徒相分離。

（3）學(xué)校教材與宗教經(jīng)典、宗教宣傳品相分離。

（4）學(xué)生和宗教信徒相分離。

（5）學(xué)校教育活動(dòng)和宗教活動(dòng)相分離。

社會(huì)主義的辦學(xué)性質(zhì)和宗旨決定了在校各族師生員工必須遵守教育與宗教相分離的法律規(guī)定，不得以任何形式在學(xué)校開(kāi)設(shè)或講授宗教課，傳播宗教教義，干擾、阻礙學(xué)校的思想品德和科學(xué)文化教育；不得利用宗教干擾或破壞學(xué)校的正常教學(xué)秩序；不得在學(xué)校從事任何發(fā)展教徒的活動(dòng)；不得利用工作學(xué)習(xí)之便參加宗教活動(dòng);不得利用宗教進(jìn)行妨礙義務(wù)教育實(shí)施的活動(dòng);不得穿戴反映宗教信仰的服飾等。（四）師生要遵守職業(yè)、行業(yè)基本

著裝要求

今年上半年，在網(wǎng)上被炒作的沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“花帽”事件，事實(shí)證明就是敵對(duì)勢(shì)力通過(guò)移花接木的方式捏造事實(shí)，混淆視聽(tīng)，意欲利用所謂事情的敏感性裹挾煽動(dòng)不明真相的人參與其中，制造事端，擴(kuò)大事態(tài)?；笔菢O具民族特色的維吾爾族服飾，是維吾爾族文化的一種外在表現(xiàn)。對(duì)此，大家應(yīng)該是不會(huì)有什么不同意見(jiàn)的。我們國(guó)家的有關(guān)法律政策中都有保護(hù)少數(shù)民族文化傳承發(fā)展的條款和規(guī)定，大量無(wú)可辯駁的事實(shí)都充分證明了黨和國(guó)家是大力支持、保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的。比如在一些重大節(jié)慶日，各民族群眾都會(huì)身著本民族傳統(tǒng)服飾加以慶賀。在“兩會(huì)”期間，各民族代表身著本民族服飾參政議政，充分體現(xiàn)了各民族一律平等參與國(guó)家事務(wù)管理的權(quán)利。所以，有人就說(shuō)：“人大代表能穿民族服飾參會(huì)，為什么師生在校園里就不能穿呢？”能否穿戴民族服飾和在校園里穿戴民族服飾是兩個(gè)性質(zhì)不同的問(wèn)題。自治區(qū)黨委有關(guān)文件規(guī)定：公職人員、學(xué)校師生等要遵守職業(yè)、行業(yè)的基本著裝要求。

一般而言，人們穿著什么服裝，怎樣打扮自己，是個(gè)人的自主選擇，別人不應(yīng)干涉。但個(gè)人的穿戴不僅僅是個(gè)人的私事，而且受到社會(huì)身份和活動(dòng)場(chǎng)所的制約，必須符合社會(huì)職業(yè)、行業(yè)規(guī)范的要求。如在軍隊(duì)服役的軍人，必須按照部隊(duì)的要求穿著統(tǒng)一的軍裝。同樣，在醫(yī)院工作的醫(yī)生護(hù)士，必須按照該行業(yè)的要求和職業(yè)特點(diǎn)統(tǒng)一著裝。另外像公安、法院、民航、稅務(wù)等許多行業(yè)都有自己特定的著裝要求。

學(xué)校是傳授科學(xué)知識(shí)、人類(lèi)文明的場(chǎng)所，是傳播現(xiàn)代文化的陣地和高地，是培養(yǎng)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步要求人才的地方。學(xué)校的使命和任務(wù)自然會(huì)對(duì)教師、學(xué)生在校園內(nèi)的言行有著不同于其他行業(yè)的規(guī)定和要求，這與很多領(lǐng)域都有自己的行業(yè)準(zhǔn)則規(guī)定沒(méi)有什么區(qū)別。

學(xué)生穿校服有利于培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神，強(qiáng)化學(xué)校的整體形象，增強(qiáng)集體榮譽(yù)感；有利于消除學(xué)生講穿著、講排場(chǎng)、互相攀比的不良風(fēng)氣，增強(qiáng)學(xué)生的平等意識(shí)。同時(shí)也有利于學(xué)校的管理。關(guān)于在校學(xué)生的行為、言論、著裝等規(guī)范，在《大、中、小學(xué)生守則》和《大、中、小學(xué)生日常行為規(guī)范》中都有明確規(guī)定要求。為進(jìn)一步規(guī)范師生行為，營(yíng)造和諧向上的校園氛圍，新疆中小學(xué)都按照自治區(qū)的有關(guān)要求，實(shí)行了統(tǒng)一著裝。（五）正確認(rèn)識(shí)民族風(fēng)俗習(xí)慣與宗教的關(guān)系

風(fēng)俗習(xí)慣是指人類(lèi)社會(huì)相沿積久而形成的社會(huì)風(fēng)尚、禮儀、習(xí)俗等。它是在一定的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中長(zhǎng)期形成的一種生活方式，具體表現(xiàn)為生產(chǎn)、居住、飲食、服飾、婚姻、喪葬、節(jié)慶、娛樂(lè)、禮儀等方面共同的喜好、習(xí)俗和禁忌等。

宗教信仰屬于意識(shí)形態(tài)，是人們的世界觀和思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題；風(fēng)俗習(xí)慣是一種行為方式和生活模式。一個(gè)民族的宗教信仰并不一定是該民族全體人員共同遵循的，但一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣往往為該民族全體成員所共同接受。四、移風(fēng)易俗——踐行現(xiàn)代文明生活方式

（一）正確認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)習(xí)俗

每個(gè)民族的傳統(tǒng)習(xí)俗都是其民族傳統(tǒng)文化的組成部分，都是其物質(zhì)文化和行為文化的載體和表現(xiàn)，是在特定的歷史條件和自然環(huán)境下形成的，都必然有其歷史局限性。（二）堅(jiān)持以現(xiàn)代文化引領(lǐng)社會(huì)生活

文化是一個(gè)民族的血脈，是人民的精神家園。一個(gè)民族只有在文化上自覺(jué)、自信、自強(qiáng)，才會(huì)形成強(qiáng)大的內(nèi)在凝聚力和外在競(jìng)爭(zhēng)力，才會(huì)擁有海納百川的從容和尊重差異的胸懷。（三）努力做現(xiàn)代文明生活方式的踐行者

在新疆，追求現(xiàn)代文明生活方式就要以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，大力弘揚(yáng)新疆精神，崇尚

科學(xué)、反對(duì)迷信、堅(jiān)持真理、拒