【課件】第2課 諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng) 課件統(tǒng)編版（2019）高中歷史必修中外歷史綱要上冊(cè)

課標(biāo)要求：通過了解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治變動(dòng),理解戰(zhàn)國(guó)時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)的必然性。了解老子、孔子學(xué)說;通過孟子、荀子、莊子等了解“百家爭(zhēng)鳴”的局面及其意義。第2課諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)要點(diǎn)水平1-2學(xué)習(xí)目標(biāo)水平3-4學(xué)習(xí)目標(biāo)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)的必然性讀圖,能夠說出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主要諸侯國(guó)的時(shí)空分布;能夠描述春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)大變革的主要表現(xiàn);能夠運(yùn)用商鞅變法的文獻(xiàn)記載,并結(jié)合社會(huì)大變革的時(shí)代背景,說明變法內(nèi)容的歷史進(jìn)步性能夠運(yùn)用考古材料和文獻(xiàn)記載,概述春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族交融、政治形勢(shì)、階級(jí)關(guān)系、思想活躍等狀況,運(yùn)用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系,闡釋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)成為潮流的必然性孔子、老子學(xué)說與“百家爭(zhēng)鳴”局面及其意義能夠結(jié)合諸子百家的原典文獻(xiàn),說出老子、孔子、孟子、荀子、墨子、莊子等各學(xué)派與時(shí)代變革密切相關(guān)的重要主張;能夠結(jié)合春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)大變革時(shí)代特征,理解“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)能夠結(jié)合歷史和現(xiàn)實(shí),闡釋“百家爭(zhēng)鳴”局面的意義,認(rèn)識(shí)諸子思想是中華思想文化的源頭活水,體會(huì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升文化自信中華文明形成與發(fā)展早期國(guó)家奴隸社會(huì)夏商周青銅時(shí)代秦漢鐵器時(shí)代中華文明發(fā)展統(tǒng)一多民族國(guó)家封建社會(huì)“社會(huì)巨變”經(jīng)濟(jì)發(fā)展民族交融政治形勢(shì)階級(jí)關(guān)系思想活躍“社會(huì)巨變”BC770—BC475—BC221春秋戰(zhàn)國(guó)（東周）◎春秋時(shí)期的鐵制農(nóng)具和穿有鼻環(huán)的牛尊經(jīng)濟(jì)發(fā)展（表現(xiàn)/影響）◎主要水利工程示意圖鐵農(nóng)具、牛耕興修水利井田制崩潰獎(jiǎng)勵(lì)耕織Q：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期農(nóng)業(yè)發(fā)展的原因？公事畢，然后敢治私事。

——《孟子·滕文公上》維莠驕驕，維莠桀桀?！对?shī)經(jīng)·齊風(fēng)·甫田》

惡金以鑄鋤夷斤斯,試諸壤土?！秶?guó)語·齊語》考考你：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期井田制逐步瓦解，據(jù)此推測(cè)材料中相關(guān)詞語的含義。Q：工商業(yè)發(fā)展表現(xiàn)？◎流行于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的各國(guó)貨幣

臨淄甚富而實(shí)，其民無不吹竽鼓瑟，彈琴擊筑，斗雞走狗，六博踏鞠者。臨淄之途，車轂擊，人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗如雨，家殷人足，志高氣揚(yáng)?！妒酚洝ぬK秦列傳》手工業(yè)分工更加細(xì)密，貨幣流通廣泛，涌現(xiàn)出一批中心城市，一批富有工商業(yè)主。經(jīng)濟(jì)發(fā)展（表現(xiàn)/影響）農(nóng)業(yè)發(fā)展工商業(yè)繁榮社會(huì)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)足發(fā)展階級(jí)關(guān)系發(fā)生變化上層建筑變革變法運(yùn)動(dòng)成為潮流百家爭(zhēng)鳴思想活躍……新興地主階級(jí)產(chǎn)生新興士階層的活躍政治形勢(shì)：周天子逐漸失去“天下共主”地位，諸侯紛爭(zhēng)國(guó)家從分裂走向統(tǒng)一宗法制分封制走向崩潰，新的政治制度逐步建立變法運(yùn)動(dòng)成為潮流春秋五霸戰(zhàn)國(guó)七雄燕國(guó)：樂毅改革齊國(guó)：鄒忌改革楚國(guó)：吳起改革趙國(guó)：趙武靈王改革韓國(guó)：申不害改革魏國(guó)：李悝改革秦國(guó)：商鞅變法諸侯兼并激烈，變法以求富國(guó)強(qiáng)兵經(jīng)濟(jì)發(fā)展，新興地主階級(jí)興起，推動(dòng)上層建筑變革法家思想崇尚變革（聯(lián)系P11學(xué)思之窗）各國(guó)變法，其基本內(nèi)容可以分為三個(gè)部分，即富國(guó)、強(qiáng)兵與君主集權(quán)?！瓘?qiáng)化中央集權(quán)成為改革的主題和高潮?！捚綕h《戰(zhàn)國(guó)變法運(yùn)動(dòng)與大一統(tǒng)的中央集權(quán)》Q：結(jié)合時(shí)代背景闡釋變法成為潮流的原因？措施內(nèi)容意義(歷史進(jìn)步性)富國(guó)之策“廢井田，開阡陌”，授田于百姓重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織小家庭政策強(qiáng)兵之策獎(jiǎng)勵(lì)軍功集權(quán)之策廢分封，行縣制什伍連坐，糾察告發(fā)剝奪和限制貴族特權(quán)商鞅變法（秦國(guó)BC356開始）令民為什伍，而相牧司連坐。而集小鄉(xiāng)邑聚為縣，置令、丞，凡三十一縣。宗室非有軍功論，不得為屬籍。僇力本業(yè)，耕織致粟帛多者復(fù)其身。事末利及怠而貧者，舉以為收孥。民有二男以上不分異者，倍其賦。

——《史記·商君列傳》為田開阡陌封疆，而賦稅平。

秦與戎翟同俗，有虎狼之心，貪戾好利而無信，不識(shí)禮義德行，茍有利焉，不顧親戚兄弟，若禽獸耳?！稇?zhàn)國(guó)策·

魏策三》

秦性強(qiáng)，其地險(xiǎn)，其政嚴(yán)，其賞罰信，其人不讓?！秴亲印?/p>

料敵》民族交融：華夏認(rèn)同春秋五霸戰(zhàn)國(guó)七雄中原南蠻北狄西戎東夷中原各國(guó)因經(jīng)濟(jì)文化較為先進(jìn)，自稱華夏戰(zhàn)爭(zhēng)，遷徙，交流中原南蠻北狄西戎東夷各民族之間相互學(xué)習(xí)，相互促進(jìn)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)較快發(fā)展，相繼封建化。民族融合，中華民族初步形成各族同源共祖的觀念得到發(fā)展。民族交融：華夏認(rèn)同《駒支不屈于晉》：“我諸戎是四岳之裔胄也，毋是翦棄。賜我南鄙之田……以為先君不侵不叛之臣，至于今不貳?！?/p>

中華民族在先秦歷史上的發(fā)展過程分為兩大階段。第一階段是夏、商、西周，發(fā)展形成了華夏族;第二階段是春秋、戰(zhàn)國(guó)，完成了中華民族的第一次大交融。春秋時(shí)代還屬于“四夷”的秦、楚等國(guó)，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)認(rèn)同于華夏;中原諸國(guó)也承認(rèn)了秦、楚是華夏族的組成部分，與齊、燕、趙、魏、韓并稱七雄，形成七個(gè)地區(qū)性統(tǒng)一的多民族國(guó)家。在這個(gè)基礎(chǔ)上，“大一統(tǒng)”理論指導(dǎo)下的七國(guó)爭(zhēng)雄以秦統(tǒng)一中國(guó)告終，中國(guó)形成為全國(guó)性的統(tǒng)一的多民族國(guó)家。

——沈長(zhǎng)云《先秦史》民族交融：華夏認(rèn)同思想活躍：百家爭(zhēng)鳴思想活躍：百家爭(zhēng)鳴（概念P12）1、時(shí)代背景③政治需求：各國(guó)統(tǒng)治者出于爭(zhēng)霸需要，爭(zhēng)相招攬人才①經(jīng)濟(jì)發(fā)展：生產(chǎn)力發(fā)展，井田制逐步瓦解②階級(jí)關(guān)系變化：舊貴族等級(jí)體系瓦解，促使新興的士階層崛起“一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)的反映”文化條件：私學(xué)興起2、派別、人物、主張——春秋時(shí)期（1）孔子——儒家學(xué)派創(chuàng)始人思想核心：“仁”——關(guān)愛他人政治思想：“為政以德”主張恢復(fù)周禮，但也承認(rèn)制度應(yīng)改良教育/文獻(xiàn)：提倡有教無類整理六經(jīng)記載于《論語》開創(chuàng)私學(xué)思考：孔子對(duì)倫理和政治重建問題的整合，體現(xiàn)了西周以來所形成的哪些觀念？（聯(lián)系P7歷史縱橫/問題探究）比較：商鞅法家思想和孔子儒家思想（聯(lián)系P11學(xué)思之窗）（2）老子——道家學(xué)派創(chuàng)始人“我無為而民自化，我好靜而民自正，

我無事而民自富，我無欲而民自樸?！?/p>

道生一，一生二，二生三，三生萬物禍兮福之所倚，福兮禍之所伏人法地，地法天，天法道，道法自然無為而治天地萬物的本原是道樸素辯證法樸素唯物論：天人合一比較：老子和孔子探討主題的差異？學(xué)派人物思想主張儒家孟子荀子道家莊子陰陽家墨家墨子法家韓非人性善“仁政”人性惡隆禮重法

“目好色，耳好聲，口好味，心好利。饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休?！卞羞b自由“相生相勝”兼愛、非攻、尚賢依法治國(guó)中央集權(quán)“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效。”4、百家爭(zhēng)鳴的意義鄒衍2、派別、人物、主張——戰(zhàn)國(guó)時(shí)期代表下層平民利益新興地主階級(jí)利益對(duì)人與社（倫理與政治）的思考對(duì)人與自然的思考代表了中國(guó)古代對(duì)自然界樸素的科學(xué)認(rèn)識(shí)鄒衍（陰陽家）

鄒子有終始五德，從所不勝，木德繼之，金德次之，火德次之，水德次之?！段倪x·魏都賦》李善注引《七略》

提出“相生相勝”理論，代表了中國(guó)古代對(duì)自然界樸素的科學(xué)認(rèn)識(shí)。古代中國(guó)的人文精神，經(jīng)歷了由“神”回復(fù)到“人”的歷史過程。甲骨卜辭表明，商人的精神生活尚未脫離“神”的支配。周滅商后，深知“天命靡?！保獌闯蓴∪涤谌说淖鳛?，精神上遂出現(xiàn)一種“人”的自覺。此種人文精神的萌芽，受春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩的影響而催生演化，思想家們?cè)诟鳌八家云涞酪滋煜隆钡耐瑫r(shí)，也各自建立一套新的歷史觀、價(jià)值觀、人生觀，以導(dǎo)引社會(huì)回復(fù)到有序。其中，儒、法、道三家對(duì)人生價(jià)值的探索，不僅顯示了認(rèn)識(shí)觀念上的多樣化，而且對(duì)中國(guó)文化的特征造成了深刻的影響?！跫曳丁洞髮W(xué)中國(guó)史》中華文明形成與發(fā)展早期國(guó)家奴隸社會(huì)夏商周青銅時(shí)代秦漢鐵器時(shí)代中華文明發(fā)展統(tǒng)一多民族國(guó)家封建社會(huì)“社會(huì)巨變”經(jīng)濟(jì)發(fā)展民族交融政治形勢(shì)階級(jí)關(guān)系思想活躍“社會(huì)巨變”BC770—BC475—BC221春秋戰(zhàn)國(guó)（東周）1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主要諸侯國(guó)的時(shí)空分布。2.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)大變革的主要表現(xiàn)（經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族交融、政治形勢(shì)、階級(jí)關(guān)系、思想活躍）3.運(yùn)用生產(chǎn)力和生