【課件】1.3《庖丁解?！氛n件44張統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)

請(qǐng)你來(lái)看看下面的成語(yǔ)望洋興嘆、朝三暮四、薪火相傳、探驪得珠越俎代皰、螳臂當(dāng)車、屠龍之技、運(yùn)斤成風(fēng)涸轍之鮒、東施效顰、鵬程萬(wàn)里、庖丁解牛貽笑大方1.請(qǐng)你說(shuō)出跟這些成語(yǔ)都有關(guān)系的一個(gè)人名。2.講講其中你知道的成語(yǔ)故事。望洋興嘆

出處：《莊子·秋水》

原文：河伯到了海邊：“望洋向若而嘆”。

釋義：原指看到人家的偉大，才感到自己的渺小?，F(xiàn)喻做事力量不夠或缺乏條件而感到無(wú)可奈何。朝三暮四

出處：《莊子·齊物論》

原文：狙公賦茅，曰：“朝三而暮四?！北娋呀耘?。曰：“然則朝四而暮三?！北娋呀詯偂?/p>

釋義：原指僅改變形式而不改變內(nèi)容。后指變化無(wú)常。薪火相傳

出處：《莊子·養(yǎng)生主》

原文：“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也?！?/p>

釋義：柴雖燃盡，火種仍留傳。喻師父?jìng)鳂I(yè)于弟子，一代代地傳下去。探驪得珠

出處：《莊子·列御寇》

原文：“取石來(lái)鍛之！夫千金之珠，必在九重之淵，而驪龍頷下，子能得珠者，必遭其睡也；使驪龍而寤，子尚奚微之有哉！”

釋義：原指抓住機(jī)會(huì)獲得成功，后演變?yōu)樯朴谧プ∫c(diǎn)。越俎代皰

出處：《莊子·逍遙游》

原文：“皰人雖不治皰，尸祝不越樽俎而代之矣。”

釋義：喻超出自己的職責(zé)，越權(quán)辦事或包辦代替。螳臂當(dāng)車

出處：《莊子·人間世》

原文：“汝不知夫螳螂乎，怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也?！?/p>

釋義：喻自不量力，招致失敗。螳螂捕蟬，黃雀在后

原文：“睹一蟬，方得美蔭而忘其身，螳螂執(zhí)翳而搏之，見(jiàn)得而忘其形；異鵲從而利之，見(jiàn)利而忘其真。”

釋義：喻目光短淺，只想到算計(jì)別人，沒(méi)想到別人在算計(jì)他?！肚f子·山木》屠龍之技

原文：“朱平漫學(xué)屠龍于支離益，單千金之家，三年技成，而無(wú)所用其巧?！薄肚f子·列御寇》釋義：喻技術(shù)雖高，但無(wú)實(shí)用。以強(qiáng)凌弱

原文：“自是以后，以強(qiáng)凌弱，以眾暴寡。湯武以來(lái)，皆亂人之徒也。”——《莊子·盜跖》釋義：仗著自己強(qiáng)大就欺侮弱者。

中國(guó)的先秦是一個(gè)產(chǎn)生思想家的年代。群星璀璨的夜空中，莊子是那最耀眼的星座之一。這個(gè)枯瘦的老人家像一只下蛋的雞，趴在大自然的巢穴里勤勉地生產(chǎn)思想的雞蛋，然后咯咯地叫著“天道自然，養(yǎng)生全身”八個(gè)字，向人們傳播自己的思想。莊子思想被后人稱之為最早的關(guān)注人心靈的哲學(xué)。

庖丁解牛《莊子·養(yǎng)生主》有關(guān)《莊子》

《莊子》是

中期思想家

和他的門人以及后學(xué)所著，現(xiàn)存

篇。莊周繼承并發(fā)展了老子的思想，為____學(xué)派的重要代表人物，世稱“

”。莊子的思想屬于主觀唯心主義，在認(rèn)識(shí)論上屬于相對(duì)主義，對(duì)生活的態(tài)度主張一切

“安時(shí)而處順”；政治上主張“_________”，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。戰(zhàn)國(guó)莊子道家莊子無(wú)為而治33莊子的著作

《莊子》莊周及門人以及后學(xué)者的著作，因其曾隱居南華山，所以，又稱《南華經(jīng)》，是著名的經(jīng)典著作。原有52篇，現(xiàn)存33篇，分為內(nèi)篇、外篇和雜篇，內(nèi)篇共7篇，是莊子本人所作，是全書的精華部分，全面闡述了莊子的宇宙觀、歷史觀、人生觀、道德論和政治論；外篇15篇，是內(nèi)篇的補(bǔ)充和發(fā)揮，觀點(diǎn)闡述的更為明確和具體，對(duì)丑惡現(xiàn)實(shí)的憤慨表現(xiàn)的更強(qiáng)烈；雜篇共11篇，是莊子后學(xué)對(duì)莊子思想的繼承和發(fā)揮。

《養(yǎng)生主》選自內(nèi)篇，是宣揚(yáng)其養(yǎng)生之道的文章，其中引入《庖丁解牛》的寓言加以論證：人處世間，只有像庖丁那樣，順應(yīng)自然，避開一切矛盾，“以無(wú)厚入有間”才能“保身”“全生”。這種思想無(wú)疑是消極的。莊子散文的風(fēng)格

浪漫主義是其散文的藝術(shù)特色，這與先秦各家不同，而獨(dú)與屈原的楚辭近似，詼詭怪誕，汪洋恣肆。首先，是大量使用寓言。莊子及其后學(xué)通過(guò)虛構(gòu)的人物和故事講自己的哲學(xué)觀點(diǎn)。其次，莊子寓言想象豐富，有驚人的夸張和奇妙的構(gòu)思。第三、莊子有很高的語(yǔ)言駕御能力，散文詞匯豐富，譴詞造句變化多端，描情狀物多姿多彩，語(yǔ)言自然流暢又尖銳潑辣，用韻聲調(diào)鏗鏘，富有詩(shī)意，對(duì)后代影響較大?？傊f子的文章長(zhǎng)于說(shuō)理，想象豐富、妙趣橫生，且哲學(xué)意味很濃，是“文學(xué)的哲學(xué)”“哲學(xué)的文學(xué)”。解題庖：廚師。?。簭N師的名字。解牛：剖開、分割。分解牛的肢體。庖丁解牛：一個(gè)叫丁的廚師分解牛的肢體。

選自《養(yǎng)生主》，養(yǎng)生主可理解為：養(yǎng)生的關(guān)鍵、要領(lǐng)。

這里面就有一個(gè)問(wèn)題，一位廚師把牛各個(gè)部位分解開和養(yǎng)生的關(guān)鍵要領(lǐng)之間有什么聯(lián)系呢？1.庖丁的解牛之技如何？如何寫的？2.庖丁如此出神入化的技術(shù)是天賦異稟嗎？3.文惠君說(shuō)：“吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。”庖丁的話里有什么養(yǎng)生之道？合作探究【環(huán)節(jié)一：庖丁的解牛之技如何？】（活動(dòng)：齊讀第一、二段）庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。páoyǐxū響huōjiězhòng文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”xī01.文言落實(shí)庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。páo名丁的廚工。先秦古書往往以職業(yè)放在人名前。頂住、抵住丁：指成年男子或從事某種勞動(dòng)的人：壯～、園～魏國(guó)國(guó)君，即梁惠王分開▲主謂之間取消句子獨(dú)立性“所”字結(jié)構(gòu)，……的地方y(tǒng)ǐxū響皮骨相離的聲音<動(dòng)>進(jìn)huō插刀裂物的聲音zhòng合乎音律副詞或形容詞后綴相傳為商湯時(shí)的樂(lè)曲名相傳堯樂(lè)曲《咸池》中的一章又節(jié)拍互文，即“乃合于桑林、經(jīng)首之舞之會(huì)”給、替踩，名作動(dòng)與文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”xī<嘆>表贊嘆hé，何、怎么盍

手觸，肩倚，足履，膝踦

砉然向然，奏刀騞然

合于《桑林》之舞

乃中《經(jīng)首》之會(huì)

嘻，善哉！技蓋至此乎視覺(jué)：聽(tīng)覺(jué)：

思考：怎樣寫庖丁的解牛之技的？正面?zhèn)让?/p>

從繪形和摹聲兩個(gè)方面運(yùn)用大膽的夸張和生動(dòng)的比喻，把解牛場(chǎng)面作了詩(shī)意化處理。

解牛時(shí)的動(dòng)作姿態(tài)—連用4個(gè)動(dòng)詞：總動(dòng)作描寫“解”，然后分別手“觸”、肩“倚”、足“履”、膝“踦”—這一系列的藝術(shù)化、舞蹈化了的動(dòng)作描寫，刻畫了庖丁解牛技術(shù)的嫻熟。

解牛時(shí)進(jìn)刀而發(fā)出的聲音—用了兩個(gè)擬聲詞：“砉”、“騞”；兩個(gè)比喻：“桑林之舞”、“經(jīng)首之會(huì)”。生動(dòng)地描寫出庖丁動(dòng)作的節(jié)奏感，表現(xiàn)了一個(gè)至高境界。

作者寫解牛場(chǎng)面，避而不談實(shí)況描寫—牛的掙扎之狀、血流之景、慘叫之聲，而極寫庖丁解牛動(dòng)作的“合于《桑林》之舞”，奏刀發(fā)出的聲音合于“《經(jīng)首》之會(huì)”。

寫解牛時(shí)不聞牛慘叫，只能聽(tīng)到悅耳的刀聲，暗示了牛在毫無(wú)痛苦的情形下被“解”了，說(shuō)明庖丁的技藝出神入化。思考第一段描寫庖丁的“游刃有余”的狀態(tài)有什么作用？

通過(guò)對(duì)庖丁優(yōu)美和諧的動(dòng)作的刻畫及悅耳的刀聲的描寫，使讀者產(chǎn)生了急切了解其絕技如何取得的念頭，這是行文的懸念感。同時(shí)，從結(jié)構(gòu)上看，寫這個(gè)場(chǎng)面既形象再現(xiàn)了庖丁的高超技藝，又為下文文惠君的贊嘆、質(zhì)疑和庖丁的暢談解牛之道做了鋪墊。文言落實(shí)焉<動(dòng)>燃燒，后來(lái)寫作“燃”。<代>這樣、那樣不然，籍何以至此?（《鴻門宴》）<形>王曰：“然，誠(chéng)有百姓者?！保ā洱R桓晉文之事》）是的、對(duì)的妻曰：“死何裨益?不如自行搜覓，冀有萬(wàn)一之得?！背扇恢?。（《促織》）蔣氏大戚，汪然出涕。（《捕蛇者說(shuō)》）<形意動(dòng)>認(rèn)為……對(duì)的<詞綴>用在形容或副詞后，表狀態(tài)，可譯為“……的樣子”、“地”，也可不譯而半山居霧若帶然。（《登泰山記》）<助>用在名詞或名詞短語(yǔ)后，與前面的動(dòng)詞“如、若、猶”等呼應(yīng)，表示“(像)……一樣”然不自意能先入關(guān)破秦。（《鴻門宴》）<連>然而、但是【環(huán)節(jié)二：庖丁如此出神入化的技術(shù)是天賦異稟嗎？】（活動(dòng)：齊讀第三段）

庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者，道也；進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者；三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志；善刀而藏之?！扁叶♂尩秾?duì)曰：“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者。三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。放下天道，自然規(guī)律超過(guò)判斷句：……者......也具體的操作技術(shù)▲沒(méi)有+不是<副>不曾、沒(méi)有主謂之間，取獨(dú)主謂之間，取獨(dú)

的方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，文言落實(shí)因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！當(dāng)今<介>用接觸并這里指視覺(jué)精神活動(dòng)牛體的自然結(jié)構(gòu)隙ku?n空隙擊引導(dǎo)→引刀進(jìn)入xì順著牛體本來(lái)的結(jié)構(gòu)支脈今：表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞枝q?nggū經(jīng)脈緊附在骨上的肉筋肉聚結(jié)處賓語(yǔ)前置：技經(jīng)肯綮之未嘗△更何況股部的大骨沒(méi)有嘗試<介>用按照良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；xíng更換眾割肉斷→用刀砍斷骨頭轉(zhuǎn)磨刀石出骨節(jié)jiàn空隙轉(zhuǎn)形作名，厚度以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。沒(méi)有厚度→刀口薄寬綽的樣子因此、所以<代>①指骨節(jié)之間的縫隙②指庖丁轉(zhuǎn)每年，名作狀每月，名作狀像狀語(yǔ)后置狀語(yǔ)后置雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！眂hùhuò怵然為戒，視為止，行為遲。筋骨交錯(cuò)聚結(jié)處雖然+這樣到達(dá)+<介>難處理害怕、恐懼產(chǎn)生戒備之之因?yàn)榧?xì)微骨肉迅速分裂的聲音散落、卸落修繕修治承形容對(duì)自己取得的成績(jī)非常滿意形作動(dòng)，慢下來(lái)1、庖丁解牛追求的是什么？聯(lián)系第三節(jié)，思考討論：解牛之道2、課文突出庖丁解牛技藝之高的目的何在？對(duì)比突出“道”之重要（依乎天理，因其固然

）《庖丁解?！诽骄?jī)?nèi)容庖丁達(dá)到出神入化的高超解牛之境經(jīng)歷了哪幾重境界？始臣之解牛，無(wú)非牛者三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也方今之時(shí)，以神遇不以目視庖丁學(xué)解牛的頭三年，心無(wú)旁騖，精力高度集中，達(dá)到對(duì)外物(除牛之外)無(wú)所感知的境界庖丁對(duì)牛的全身結(jié)構(gòu)完全摸清了，不再把一頭?？闯扇?，而是把它看成類似積木之類可以拼裝、拆卸的東西。這說(shuō)明他行將踏進(jìn)自由王國(guó)的境界此時(shí)的庖丁依天理，因固然，完全靠精神活動(dòng)批、導(dǎo)，避開技經(jīng)肯綮與大軱，從容運(yùn)刀，游刃有余。臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣

—了解規(guī)律，掌握規(guī)律臣以神遇而不以目視

—抓住本質(zhì)，用心處事依乎天理……因其固然

—順其自然，不予強(qiáng)求

技經(jīng)肯綮之未嘗

—避開鋒芒，從長(zhǎng)計(jì)議感悟事理

以無(wú)厚入有間

—以己之利攻彼之弊每至于族…視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微

—不莽撞，謹(jǐn)慎行事善刀而藏之

—收斂鋒芒，低調(diào)做人

庖丁解牛技術(shù)高超的原因是什么？

其一，對(duì)“道”的追求超過(guò)了對(duì)技術(shù)的追求（“進(jìn)乎技矣”）

他不停留在掌握具體的“技”上，而是探求“道”—解牛的規(guī)律—作為實(shí)踐的目標(biāo)。

其二，不懈實(shí)踐，在反復(fù)實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，探求規(guī)律，運(yùn)用規(guī)律。

其三，謹(jǐn)慎小心，尊重規(guī)律“每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微”，從來(lái)不驕傲大意。

這種從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)再到實(shí)踐的過(guò)程，生動(dòng)地說(shuō)明了這樣一個(gè)事實(shí)：只有通過(guò)長(zhǎng)期的解牛實(shí)踐，才能獲得解牛之“道”。規(guī)律的洞悉、掌握和嫻熟運(yùn)用，全在于長(zhǎng)期的專注與實(shí)踐。思考課文先寫庖丁解牛的場(chǎng)面，再寫得“道”的原因，分析這樣寫的好處。(1)先寫解牛的精彩表演，容易吸引讀者，給人深刻印象，從而激起人們的興趣。(2)便于讀者由表及里，由現(xiàn)象深入到本質(zhì)，更深刻地領(lǐng)會(huì)文章所要說(shuō)明的道理。這不僅符合人們的認(rèn)識(shí)規(guī)律，而且有引人入勝的效果。乎<語(yǔ)氣助>句末句中口之宣言也，善敗于是乎興。（《召公諫厲王弭謗》）表示停頓或舒緩壯士，能復(fù)飲乎?（《鴻門宴》）表示疑問(wèn)，≈“嗎”王候?qū)⑾嗔碛蟹N乎?（《陳涉世家》）表示反問(wèn)，≈“嗎、呢”則齊國(guó)其庶幾乎?（《莊暴見(jiàn)孟子》）表示推測(cè)，≈“吧”孰知賦斂之毒有甚是蛇者乎﹗（《捕蛇者說(shuō)》）表示感嘆，相當(dāng)于“啊、呀”浩浩乎如馮虛御風(fēng)而不知其所止。（《赤壁賦》）<詞綴>用于形容詞、疊音詞后面通“于”，<介>文言落實(shí)hū①<介>相當(dāng)于“于”。⒈介紹處所、方向、時(shí)間。譯為“在”、“由”等?！冻啾谫x》：“相與枕藉乎舟中?！薄稁熣f(shuō)》：“生乎吾前?！薄蹲勇?、曾皙、冉有、公西華侍坐》：“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩。”⒉介紹比較對(duì)象。譯為“與”、“對(duì)”、“比”?！蹲勇?、曾皙、冉有、公西華侍坐》：“異乎三子者之撰?！薄垛叶〗馀！罚骸俺贾谜叩酪?，進(jìn)乎技矣?！雹辰榻B依憑的條件?！垛叶〗馀！罚骸昂跆炖恚筻S?！雹唇榻B動(dòng)作行為的對(duì)象。《勸學(xué)》：“君子博學(xué)而日參乎己?！薄恫渡哒哒f(shuō)》：“吾嘗疑乎是?！焙鯙閣éi<動(dòng)>wèi<介>給、替庖丁為文惠君解牛。（《庖丁解?！罚┫?、對(duì)因?yàn)椴蛔銥橥馊说酪?。（《桃花源記》）在……的時(shí)候?yàn)榱藶槠鋪?lái)也，臣請(qǐng)縛一人過(guò)王而行。（《晏子使楚》）盤庚不為怨者故改其度。（《答司馬諫議書》）天下熙熙，皆為利來(lái)。（《史記·貨殖列傳序》）宮中府中，俱為一體。（《出師表》）表判斷，是表示被動(dòng)身死人手，為天下，何也。（《過(guò)秦論》）句末，表示感嘆或疑問(wèn)<助>匈奴未滅，何以家為？<介>為wéi①<動(dòng)>做；干?！稙閷W(xué)》：“天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣。”②<動(dòng)>發(fā)明；制造；制作?！痘畎濉罚骸皯c歷中，有布衣畢昇，又為活板?！雹?lt;動(dòng)>作為；當(dāng)作?！豆敗罚骸白幽咏鈳槌?，以牒為械。”④<動(dòng)>成為；變成。《察今》：“向之壽民，今為殤子矣?！雹?lt;動(dòng)>是?！冻鰩煴怼罚骸皩m中府中，俱為一體。”⑥<動(dòng)>治；治理?！墩摲e貯疏》：“安天為天下阽危者若是而上不驚者？”⑦<動(dòng)>寫；題?！秱儆馈罚骸凹磿?shī)四句，并自為其名?！雹?lt;動(dòng)>以為；認(rèn)為?！而欓T宴》：“竊為大王不取也?！雹?lt;動(dòng)>叫做；稱做?！蛾惿媸兰摇罚骸疤?hào)為張楚?！雹?lt;動(dòng)>對(duì)待?！而欓T宴》：“君王為人不忍?！雹?lt;動(dòng)>算作；算是?！稓ブ畱?zhàn)》：“秦則無(wú)禮，何施之為？”⑿<動(dòng)>擔(dān)任?！而欓T宴》：“沛公欲王關(guān)中，使子?jì)霝橄唷！雹?lt;動(dòng)>對(duì)付?！而欓T宴》：“今者出，未辭也，為之奈何?！雹?lt;介>表示被動(dòng)?！俄n非子·五蠹》：“兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。”⒂<助>用句尾，表示感嘆或疑問(wèn)?！短K武》：“何以汝為見(jiàn)？”文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。”語(yǔ)氣助詞《庖丁解?！肺幕菥?tīng)庖丁介紹后，說(shuō)自己懂得了“養(yǎng)生之道”，解牛之道和這種“養(yǎng)生之道”有什么聯(lián)系？這個(gè)寓言對(duì)我們有什么啟示？庖丁所說(shuō)的“道”和文惠君所說(shuō)的“道”(實(shí)質(zhì)上也是莊周所講的“道”)所指不一樣，但在后者看來(lái)，社會(huì)如牛體，盡管矛盾復(fù)雜，斗爭(zhēng)激烈，但總有間隙可尋，只要像庖丁那樣，“以無(wú)厚入有間”，順應(yīng)環(huán)境，隨俗沉浮，回避矛盾，就能保全性命，養(yǎng)護(hù)精神。道家用此來(lái)宣揚(yáng)的人生哲學(xué)帶有頹廢消極影響，理所當(dāng)然為今人所拋棄。今人則從故事本身所反映的客觀內(nèi)容得到積極啟示：做事情不可急功近利，應(yīng)該反復(fù)實(shí)踐，掌握規(guī)律，按照事物固有的規(guī)律辦事，問(wèn)題才能迎刃而解?！垛叶〗馀！贰垛叶〗馀！愤\(yùn)用了哪些說(shuō)理方法？試舉例進(jìn)行分析。說(shuō)理方法舉例層層推進(jìn)莊子把庖丁解牛的經(jīng)歷分三個(gè)階段去寫，“所見(jiàn)無(wú)非牛者”“未嘗見(jiàn)全牛也”，以及“以神遇而不以目視”，把解牛技術(shù)逐層提升，“進(jìn)乎技矣”，進(jìn)入更高層次的道善用比喻莊子以庖丁解牛比喻養(yǎng)生之道善用對(duì)比用庖丁解牛前后之技術(shù)作對(duì)比：初解牛時(shí)，“所見(jiàn)無(wú)非牛者”；三年后，“未嘗見(jiàn)全牛也”；及十九年，“以神遇而不以目視”。從“有形”至“無(wú)形”，說(shuō)明解牛之至高境界

有人認(rèn)為莊子的養(yǎng)生之道是一種消極的人生哲學(xué)，你怎么看？

它在一定意義上陶冶、培育和豐富了人的精神世界。它可教人們忘懷得失，擺脫利害。超脫庸俗無(wú)聊的斤斤計(jì)較和生活束縛，或高瞻遠(yuǎn)慕，或怡然自適，與活潑流動(dòng)，盎然生機(jī)的大自然融為一體，從中獲得生活的力量和生命的意趣，從而撫慰人們心靈的創(chuàng)傷和生活的苦難，這也正是中國(guó)歷代士大夫知識(shí)分子在巨大的失敗和不幸之后，并沒(méi)有真正毀滅，而更多的是保存生命，堅(jiān)持節(jié)操卻隱逸遁世以自?shī)噬剿瑵嵣碜院玫慕K極歸宿。

莊子善于講寓言故事，在感性的形象和有趣的故事中，讓讀者自己去體會(huì)其中的深意。在本文中，莊子的本意是要用這個(gè)故事來(lái)說(shuō)明養(yǎng)生的道理。那么，如何理解莊子的養(yǎng)生之道？

用牛體的復(fù)雜結(jié)構(gòu)來(lái)比喻社會(huì)，用刀來(lái)比喻人。在錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，要像庖丁避開肯綮一樣，避開矛盾，游刃有余地在各種矛盾的縫隙中生存，像保護(hù)刀刃一樣來(lái)保護(hù)自己。昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。臣之所好者，道也—不畏艱難，目標(biāo)高遠(yuǎn)。

衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。三年之后、方今之時(shí)—堅(jiān)定不移，孜孜以求。

眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。以神遇而不以目視—千錘百煉，終成正果。[清]王國(guó)維《人間詞話》人生三境界說(shuō)：莊子在濮水旁釣魚，楚威王派了兩位大夫先去表達(dá)他的心意：“愿將國(guó)事委托先生處理?！鼻f子拿著漁竿頭也不回，說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)有只神龜，已經(jīng)死了三千年，國(guó)王把它裝在竹盒里，用布巾包著，藏在廟堂之上。請(qǐng)問(wèn)，這只龜是寧可死了留下一把骨頭讓人供奉呢？還是愿意活著在泥涂上搖曳尾巴呢？”兩位大夫說(shuō)：“寧愿活著在泥涂上搖曳尾巴?！鼻f子說(shuō)：“那么請(qǐng)回吧，我還是在泥涂上搖曳尾巴吧?！薄垛叶〗馀！分R(shí)補(bǔ)充曳尾涂中濠梁之辯莊子和惠子在濠水的橋上游玩。莊子說(shuō)：“鰷魚出游從容，是魚之樂(lè)也?！被葑诱f(shuō)：“子非魚，安知魚之樂(lè)？”莊子說(shuō)：“子非我，安知我不知魚之樂(lè)？”惠子說(shuō)：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂(lè)，全矣（也是完全可以肯定的）?！鼻f子說(shuō)：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也?！薄肚锼贰垛叶〗馀！分R(shí)補(bǔ)充有一天，莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成蝴蝶，很生動(dòng)逼真的一只蝴蝶，感到多么愉快和愜意??！不知道自己原本是莊周。突然間醒過(guò)來(lái)，驚惶不定之間方知原來(lái)我是莊周。不知是莊周夢(mèng)中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢(mèng)中變成莊周呢？莊周夢(mèng)蝶涸轍之鮒莊周家里窮困，因此到監(jiān)河侯那里去借糧。監(jiān)河侯答應(yīng)說(shuō)：“好的！我將要收到封地上的租稅，收到后借給你三百金，可以嗎？”莊周氣得變了臉色，說(shuō)：“我昨天來(lái)的時(shí)候，聽(tīng)到路中間有呼救聲。我回頭一看，原來(lái)車轍中有條鮒魚困在那里。我問(wèn)它說(shuō)：‘鮒魚，你（在這）做什么呀？’它回答說(shuō)：‘我是東海水族的臣民，你有一升半斗的水救活我嗎？’我說(shuō)：‘好的！我