【課件】《齊桓晉文之事》課件98張統(tǒng)編版高中語文必修下冊

齊桓晉文之事①生于憂患，

。②老吾老，以及人之老；

，以及

。③天時不如地利，

。④得道多助，

。⑤不以規(guī)矩，

。⑥

，不可兼得。幼吾幼人之幼死于安樂地利不如人和失道寡助導入新課不成方圓魚與熊掌《孟子》中的成語緣木求魚杯水車薪

事半功倍自暴自棄一暴十寒

與人為善

赤子之心當務之急

知人論世

出類拔萃舍生取義

得道者多助失道者寡助以其昏昏使人昭昭天時不如地利地利不如人和

人之患在好為人師盡信書不如無書……

齊桓，即齊桓公，姓姜，名小白。姜姓齊國第十六位國君（公元前），春秋五霸之首，姜太公呂尚的第十二代孫。早年在鮑叔牙保護下，逃到莒國避難。在齊襄公和公孫無知相繼死去后，搶先回國，奪取君位。任內勵精圖治，起用管仲為相，推行改革，實行軍政合一、兵民合一的制度，促使齊國逐漸強盛。成為第一個中原霸主。解題

晉文，即晉文公，姓姬，名重耳，是中國春秋時期晉國的第二十二任君主，晉文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，與齊桓公并稱“齊桓晉文”。公元前632年，在城濮之戰(zhàn)以少勝多，大敗楚軍，并召集齊、宋等國于踐土會盟，成為春秋五霸中第二位霸主，開創(chuàng)了晉國長達百年的霸業(yè)。

解題齊桓公，晉文公，他們兩人都是春秋時稱霸的諸侯，與秦穆公、宋襄公、楚莊王合稱“春秋五霸”?！笆隆?，用武力稱霸諸侯的事業(yè)。解題“王道”和“霸道”

這是先秦時代一對相對的概念。“王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張；“霸道”指君主憑借武力、刑法、權勢等進行統(tǒng)治。孟子所處的時代是沿著霸道的方向前進的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強兵，便取得勝利。孟子

孟子（前372—前289年），名

，字，

時鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。著名的、、、，

學派的代表人物之一，與孔子并稱

。

曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學。44歲開始周游列國，晚年回到家鄉(xiāng)講學著述，直到去世。

孟子宣揚，最早提出

的思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為

。

軻子輿戰(zhàn)國“亞圣”哲學家思想家政治家教育家儒家“孔孟”“仁政”“民貴君輕”1、性善論：認為人性本善，人都可以為堯舜。2、仁政思想：主張統(tǒng)治者法先王、施行仁政。3、民本思想：民為貴，社稷次之，君為輕。4、道德修養(yǎng)論：以“大丈夫”作為理想人格，主張舍生取義的義利觀。5、窮則獨善其身，達則兼濟天下。(封建時代士大夫出世進退的準則)6、勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。（對社會分工問題的論述）7、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。(對國君傲然視之)孟子思想亞圣三大貢獻

第一：他把孔子的“仁”發(fā)展到了“義"。

孔子重“仁”，孟子重“義”，孔子講“殺身成仁“.孟子講“舍生取義”。仁是人的內心修養(yǎng)，義是人所遵循的正道。孟子把孔子的“仁"發(fā)展為“義"，乃表明他更注重對人外在行為的評價，也表明他更注重實際一個人內心的真實思想我們是無從知道的，也無須知道.無須控制也無從控制.只要他外在行為合乎道德規(guī)范即可。所以.”"義者.宜也”所以，孟子的“義"比孔子的“仁”。更具體可行，操作性強。

第二，孟子把孔子的“仁”從道德角度發(fā)展為“義”，從政治角度，他又將之發(fā)展為“仁政”，也就是他的“王道”。

他把孔子的倫理思想演義為一整套的政治構想，完成了由學術向政治的過渡，學者成為政治幕僚，孟子也就自封為“王者師”第三：性善論

孔子不愿意談人性，他可能意識到這是一個不能解答的問題?！墩撜Z》中只模糊地提到“性相近，習相遠”。孟子道性善，荀子言性惡，都與孔子不矛盾。但孟子的性善論實為儒家哲學、倫”理學、政治學之基礎。在這一點上，孟子對儒家可謂功勛卓著?！睹献印贰睹献印芬粫敲献拥难哉搮R編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕)和政治行動，屬儒家經典著作。

南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合在一起稱“四書”。自從宋、元、明、清以來，都把它當做家傳戶誦的書。《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本，有三萬五千多字，一直到清末，“四書”一直是科舉必考內容。

戰(zhàn)國時期，列強紛爭，各國諸侯國君都是野心勃勃地追求統(tǒng)一中原的霸主地位。對外連年征戰(zhàn)，對內盤剝人民，于是就出現(xiàn)“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”的慘烈局面，致使廣大人民過著苦難的生活。而齊國在東方諸侯中號稱強國，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下擴置學宮，招攬學士，任其講學議論。

本文是孟子晚年第二次到齊國和齊宣王的一次談話記錄。當時，齊宣王想仿效齊桓公、晉文公謀圖霸業(yè)、統(tǒng)一天下，并以此詢問孟子。于是孟子圍繞行王政、棄霸業(yè)的主題與齊宣王展開了一場論辯。寫作背景誦讀課文重點字詞讀音王（

）胡龁（

）便嬖（

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）序

頒（

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wànɡhépián

bìhúsù

biǎnwūxiéduólìhūnhéxùshàntúnzhìxiánɡbān理解課文初讀課文，整體感知：1.齊桓晉文之事是什么事？2.主要人物3.孟子和齊宣王談話的主要內容是什么？春秋五霸，成就霸業(yè)齊桓、晉文————春秋霸主齊宣王——齊國國君孟子——亞圣，一生周游列國，傳揚學說，最后未被用孟子說服對方實行仁政，實現(xiàn)王道。結構層次

第一部分(開頭至“王請度之”)，主要說齊宣王未實行王道，不是不能，而是不為。第二部分(“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實行王道。第三部分(“王曰：‘吾惛，不能進于是矣?！钡狡?，闡述施行王道的具體措施。

齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”

齊宣王問（孟子）說：“齊桓公（小白）、晉文公（重耳）稱霸的事，（我）可以聽聽嗎？”孟子回答說：“孔子這類人沒有談論齊桓公、晉文公的事情的，因此后世沒有流傳。我沒有聽說過這事。（如果）不能不說的話，那就說說行王道的事好嗎？”的徒弟談及因此行王道不得已概括第一層的含義，賞析孟子的智慧齊宣王與孟子的談話以“霸道”開端，而孟子巧妙地將話題轉向談論“王道”。(1)避而不答：孟子托辭“仲尼之徒，無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。”避開齊宣王的問題而不回答。(2)轉移話題：孟子又巧妙地把話題轉移到自己想談的“王道”上去，婉轉地說：“無以，則王乎？”使宣王難以拒絕。第一部分第一層曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可?！痹唬骸昂斡芍峥梢?？”（齊宣王）說：“道德怎么樣，才可以行王道以統(tǒng)一天下呢？”（孟子）說：“安撫老百姓而稱王，便沒有什么人能抵御他了?！保R宣王）說：“像我這樣的人，能夠安撫老百姓嗎？”（孟子）說：“可以?！保R宣王）說：“根據(jù)什么知道我可以做到呢？”賓語前置句，沒有人能抵御他像，如同根據(jù)什么怎么樣

曰：“臣聞之胡龁hé曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：’牛何之？‘對曰：’將以釁鐘?！踉唬骸嶂∥岵蝗唐潇馋?，若無罪而就死地?！畬υ唬骸粍t廢釁鐘與？‘曰：’何可廢也？以羊易之。不識有諸？”曰“有之?！保献樱┱f：“我聽胡龁說：‘您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。您看見這個人，問道：“牛（牽）到哪里去？”（那人）回答說：“準備用它來祭鐘?！贝笸跄f：“放了它！我不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，像這樣沒有罪過而走向受刑的地方。”（那人問）道：“既然這樣，那么廢棄祭鐘的儀式嗎？”你說：“哪能廢呢？用羊來替換它吧?！辈恢烙袥]有這件事呢？”齊宣王說：“有這樣的事?！边B詞，表修飾到哪里去介詞，用這樣連詞，表轉折動詞，走向既然這樣，那么知道之乎，兼詞húsù，恐懼戰(zhàn)栗

曰“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也?！?/p>

王曰：“然。誠有百姓者。齊國雖褊biǎn小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫。若無罪而就死地，故以羊易之也?！痹唬骸巴鯚o異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”（孟子）說：“這樣的心就足以稱王于天下了，老百姓都認為大王是吝惜。我本來知道您是不忍心。”（齊宣王）說：“是這樣的，的確有這樣的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么會吝惜一頭牛？就是不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，毫無罪過而走向受死的地方，所以用羊去替換它?！保献樱┱f：“您不要對百姓認為您是吝嗇的感到奇怪。以小換大，他們怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它無罪卻走向死地，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”吝嗇對、正確確實，的確因恐懼而發(fā)抖怎么，哪里痛惜，憐憫區(qū)別狹小意動，對..感到驚異

王笑曰：“是誠何心哉！我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！痹唬骸盁o傷也，是乃仁術也！見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也?！饼R宣王笑著說：“這真是一種什么想法呢？（我也說不清楚），我（的確）不是吝惜錢財而以羊替換牛的，老百姓說我吝嗇是理所應當?shù)牧恕＃献樱┱f：“沒有關系，您這樣做正體現(xiàn)了仁愛之道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。有道德的人對于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子遠離廚房?！边@的確，真的妨礙遠離主謂倒裝孟子提出“保民而王”——孟子舉例“以羊易?！薄献犹岢龇菒鄱鵀椴蝗獭献訂枴芭Ｑ蚝螕瘛敝赋雒堋献犹岢觥安蝗碳慈市g”“不忍”是“仁術”的表現(xiàn)，就是行王政的基礎。這樣既分析了齊宣王有“保民而王”的可能，打消其疑慮，也為宣揚自己的政治主張作了鋪墊。提出“保民而王”的中心論點，肯定齊宣王能夠保民而王，有實施王道的基礎第一部分第二層王說，曰：“詩云：‘他人有心，予忖度之。’──夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？齊宣王高興了，說：“《詩經》說：‘別人有什么心思，我能揣測到。’──說的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說的這些，對于我的心真有豁然開朗的作用??！這種心之所以符合王道的原因，是什么呢？”同“悅”內心有所觸動賓語前置這樣...的原因

曰：“有復于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪?！瘎t王許之乎？曰：“否?！薄敖穸髯阋约扒莴F，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！保献樱┱f：“（假如）有人報告大王說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細毛的末稍，卻看不到整車的柴草?！敲?，大王您相信嗎？”（齊宣王）說：“不相信?！薄叭缃衲亩鞯伦阋酝萍扒莴F，而功德卻不能推及到老百姓身上，究竟是為什么呢？既然這樣，那么，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用視力的緣故；老百姓沒有受到安撫，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯這樣做，而不是不能這樣做?！狈A報足夠來視力秋天鳥獸羽毛的頂端整車的柴認可，相信卻被愛護曰：“不為者與不能者之形，何以異？”曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能?！钦\不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能?！遣粸橐玻遣荒芤?。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折技之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。（齊宣王）說：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別？”（孟子）說：“（用胳膊）挾著泰山去跳過渤海，告訴別人說：‘我做不到?！@確實是做不到。為長者按摩肢體，告訴別人說：‘我做不到。’這是不肯做，而不是不能做。所以大王不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過渤海這一類的事；大王不能統(tǒng)一天下，屬于為長者按摩肢體一類的事。尊敬自己的長輩，推己及人也尊重別人的長輩；愛護自家的孩子，推己及人也愛護別人的孩子。（照此理去做）要統(tǒng)一天下如同在手掌上轉動東西那么容易了。拿什么區(qū)別泰山渤海同肢動詞，敬愛長輩愛護孩童告訴表現(xiàn)詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權，然后知輕重；度；然后知長短；物皆然，心為甚。王請度之！《詩經》說：‘（做國君的）給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家一國?！ぉふf的就是拿這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過普通人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什么原因呢？用秤稱，才能知道輕重；用尺量，才能知道長短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請思量一下吧！同“型”，名作動，做榜樣正妻連詞，表遞進治理拿兼詞，之于……的原因名作動，稱量丈量嚴重揣度論述齊宣王之“不王”是不為而非不能。齊王悅再問王道——孟子比喻舉例提出“不為”“不能”概念——齊王追問二者區(qū)別——孟子舉“挾太山”“為長者折肢”例說明“不為”“不能”區(qū)別——孟子提出“推恩于民”的觀點第一部分第三層孟子為齊宣王指明的方向是什么？用何方法取得什么效果？接著孟子為齊宣王指明的方向：推恩。推恩的方法：

老吾老，以及人之老

幼無幼，以及人之幼刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦推恩效果：天下可運于掌以御于家邦足以保四海不推恩后果：無以保妻子1、掌握對方心理，進而因勢利導。論辯技巧總結2、把握對方的漏洞，而又主動排解。3、運用比喻，闡述淺顯道理。4、正反對比，突出后果。5、排比句式，增強語勢。第一部分中心論點：保民而王1.避而不答，轉移話題2.揭示“不忍”是行王道的基礎，幫助樹立信心。3.指出“非不能也是不為也”，提出“推恩于民”的觀點舉例論證：“以羊易?！迸e例論證：舉了“舉百鈞”不能“舉一羽”“挾太山以超北?！薄盀殚L者折枝”等例子說明“不為也，非不能也”比喻論證：“一羽之不舉、輿薪之不見”比喻“百姓之不見?！?。對比論證：恩足以及禽獸——功不至于百姓。不能挾太山以超北海——不能為長者折枝。推恩足以保四?！煌贫鳠o以保妻子。引用論證：《詩經》刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耙滞跖d甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也?！痹唬骸巴踔笥?，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”“難道您發(fā)動戰(zhàn)爭，使將士冒生命的危險，與各諸侯國結怨，這樣心里才痛快么？”齊宣王說：“不是的，我怎么會因為這樣而痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了?！保献樱┱f：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？”齊宣王只是笑卻不說話。（孟子）說：“是因為肥美的食物不夠吃嗎？又輕又暖的衣服不夠穿嗎？還是因為穿著華麗服裝的美女不夠看嗎？美妙的音樂不夠聽嗎？左右受寵愛的人不夠用嗎？您的大臣都足夠您使喚，難道大王真是為了這些嗎？”難道發(fā)動使……處于危險之中在這方面最想要的東西肥美的食物輕暖的衣服同“彩，”絢麗的顏色受君王寵愛的人結怨音樂曰：“否，吾不為是也?！痹唬骸叭粍t王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災。”（齊宣王）說：“不是，我不是為了這些。”（孟子）說：“那么，大王最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，統(tǒng)治整個中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的欲望，就像爬到樹上去抓魚一樣?！饼R宣王說：“像（你說的）這么嚴重嗎？”（孟子）說：“恐怕比這還嚴重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結果必然有災禍?！睘榱诉@些使……朝見統(tǒng)治語氣副詞，表強調恐怕，可能中原地區(qū)如此曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地，方千里者九，齊集有其一，以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋hé亦反其本矣！（齊宣王）說：“（這是什么道理）可以讓我聽聽嗎？”（孟子）說：“（如果）鄒國和楚國打仗，那您認為誰勝呢？”（齊宣王）說：“楚國會勝?！保献樱┱f：“那么，小國本來就不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強國為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的（國家）有九個，齊國的土地全部算起來也只占有其中的一份。以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，這與鄒國和楚國打仗有什么不同呢？何不回到根本上來呢？誰小的國家大的國家人口少的國家人口多的國家弱小的國家同“盍”，何不聚集，總面積強大的國家今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴sù于王。其若是，孰能御之？”

（如果）您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得天下當官的都想到您的朝廷來做官，種田的都想到您的田野來耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您申訴。如果像這樣，誰還能抵擋您呢？”存放同“途，”道路表假設，如果憎恨奔走求告第二部分“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實行王道。孟子以“快于心”激宣王宣王言“將以求吾所大欲”孟子旁敲側擊，練練反問，逼問“王之大欲”宣王言“吾不為是也”孟子點明王之大欲。用“緣木求魚“作喻，點出圖霸不可能實現(xiàn)宣王認為言過其實孟子點明霸道的危害。用“鄒與楚戰(zhàn)“作喻，點明勝負、強弱之理先破后立。孟子正面描繪“發(fā)政施仁“以后的美好圖景第二部分論證方法比喻論證：緣木求魚類比論證：鄒人與楚人戰(zhàn)——齊國以一服八。假設論證：今王發(fā)政施仁……對比論證：圖霸的后果，后必有災——發(fā)政施仁的美好圖景第二部分王曰：“吾惛，不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我?！蔽译m不敏，請嘗試之。齊宣王說：“我糊涂啊，不能達到這樣的地步。希望先生您幫助我（實現(xiàn)）我的志愿，明白地教導我。我雖然愚鈍，但請（讓我）試著這樣做。”糊涂到達這一步連詞，表修飾聰明幫助（實現(xiàn)）我的志愿曰：“無恒產而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？（孟子）說：“沒有長久可以維持生活的產業(yè)而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒有固定的產業(yè)，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的善心，（就會）不服從約束、犯上作亂，沒有不做的了。等到（他們）犯了罪，隨后接著就處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛的君主在位，卻可以做這種陷害百姓的事呢？只有放縱不正不老實過度同“網(wǎng)”，陷害百姓哪里表轉折，連詞名作動，處罰是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！所以英明的君主規(guī)定老百姓的產業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。然后督促他們去做好事。所以老百姓跟隨國君就容易了。如今，規(guī)定人民的產業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣做只是把自己從死亡中救出來恐怕還不夠，哪里還有空閑講求禮義呢？規(guī)定奉養(yǎng)養(yǎng)活妻子兒女豐年連詞，表遞進往，走向取獨，連詞只是連詞，表順承足夠哪里空閑講求荒年王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王者，未之有也?！贝笸跽嫦胧┬腥收瑸槭裁床换氐礁旧蟻砟?？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要錯失（喂養(yǎng)繁殖的）時節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農時，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學校的教育，把孝順父母、尊重兄長的道理反復叮嚀他們，頭發(fā)斑白的老人便不會在路上背著、頂著東西走了。老年人穿絲制衣服、吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統(tǒng)一天下，那是沒有的（事情）。同“返”根本穿，動詞小豬豬時節(jié)耽誤，失重視學校孝順父母，尊敬兄長名作動，種植申誡告誡同“斑”第三部分從“王曰‘吾惛’”到“未之有也”：闡述施行王道的具體措施。士：無恒產而有恒心民：無恒產——無恒心——放辟邪侈明君的施政綱領：

制民之產——富民——“仰事俯畜“無虞——王道之始

謹庠序之教——教民——使民懂得禮義——王道之成倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱（管子《牧民》）不王者，未之有也孟子反對武力征服，主張推行王道，而王道的關鍵在于先解決人民的生計問題，然后進行教化。先“足民“后”禮樂“——《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。——《論語》孟子的民本思想農業(yè)時代的國家，人口是最重要的資源。人口越多，勞力越多，產品越多，稅收越多，兵源越多，人才越多……農業(yè)時代的國家要發(fā)展就需要擴大人口，而擴大人口一般就兩條路：等待人口自然繁衍，和掠奪別國人口。通過戰(zhàn)爭來擴大土地、掠奪人口的方式會使得天下各國陷入無限戰(zhàn)爭中，最終使得天下總人口下降。搶來的人口如果不善待他們，他們也無法安心生產、繁衍，反而可能會流亡到別的國家，或者成為本國的不穩(wěn)定因素。孟子的民本思想于是孟子提出了第三條路：以仁政創(chuàng)造良好的生產生活環(huán)境從而吸引外來人口。國君要愛百姓，要分土地給百姓，要不影響百姓生產。慢慢的別國的百姓就會主動來投奔，商人會主動來經商，人才會主動來做官?？傊?，國君不能只想著利己，不能肆意壓迫、剝削、殘害百姓，要把重視百姓，要把百姓的利益放心上，把百姓視為國家發(fā)展的根本。這就是著名的“民本思想”。孟子在這一部分具體闡述了怎么做才能吸引人口？孟子認為國君應該規(guī)定每個國民的土地面積，使國民能養(yǎng)活自己和家人。有了穩(wěn)定工作的人就會有穩(wěn)定的生活，有了穩(wěn)定生活的人就會有穩(wěn)定的思想，有穩(wěn)定思想的人就可以引導他向善，人民向善則國家發(fā)展。反之，沒有固定工作的人思想不穩(wěn)定，這些思想不穩(wěn)定的人機會成為流民。流民為了生存，或是會做出違法亂紀的事被法律懲罰，或是會流亡到別的國家。無論哪一種都會導致國家損失人口。

這就是“有恒產者有恒心”，然后“驅而之善”的邏輯順序。這一思想哪怕在今天無疑也是很有道理的，每個國家都非常重視本國的失業(yè)率，因為失業(yè)人口會變成社會不穩(wěn)定因素。那么應該分多少土地給國民呢？

在《孟子·滕文公上》中有說：“方里而井,井九百畝,其中為公田。八家皆私百畝,同養(yǎng)公田,公事畢,然后敢治私事?！?/p>

這段文字所描繪的就是西周的“井田制”。把一塊田劃成“井”字，八家各分均等的一百畝，種出來的收成歸自己（也要交稅）；中間的一百畝是公田，由八家輪流耕種，種出來的收成歸國家。

孟子認為井田制能保證所有國民有均等的田產，國家也有穩(wěn)定的稅收，能避免因土地兼并而產生流民，也可以給外國來投奔的流民分配土地。農民有了土地后，孟子還有指導生產經營的較為具體的方針。第一項是蠶桑紡織業(yè)，在五畝的宅園中種桑養(yǎng)蠶，經營得好，50歲的人可以“衣帛”。第二項是家畜飼養(yǎng)業(yè)，如果適時地經營好這項事業(yè)，70歲的老人可以“食肉”。第三項是農業(yè)耕作，如果國家不要用兵役、徭役侵奪農時，農民把百畝之田種好就可以使八口之家“無饑”。如果這三項生產事業(yè)都經營好，一戶農民就可過上較富裕的生活。每家都富裕了，國家就會興旺。孟子描繪了一個人民安居樂業(yè)，社會道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農經濟社會。首先這個社會的核心人物——國君有仁愛之心，且能“推恩”于百姓；其次，國家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來，天下“疾其君者”欲歸附于之；再次，國家人民生活富足，百姓有恒產，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂和睦，而且所有的人充滿愛心，整個社會不再有受難之人。孟子政治理論里面的理想社會是什么樣的？這種理想在當時是不能實現(xiàn)。你認為這種理想在當時能實現(xiàn)嗎？思考齊宣王雖然被孟子說服了，但并沒有實施孟子的主張，也沒有給孟子一官半職，只是把他當作一位德高望重的學者來尊重，而不是想實現(xiàn)他那一套政治理想。你覺得孟子的思想有哪些不足使得齊宣王不執(zhí)行呢？思考（1）戰(zhàn)國時期，由分裂趨向統(tǒng)一，戰(zhàn)爭難以避免。孟子籠統(tǒng)反對武力，顯得脫離現(xiàn)實，不合潮流。（2）高估了小農經濟的效果，對影響生產的各種風險缺乏預估（3）他的仁政完全建立在”性善論”的基礎上，顯得過于天真、簡單。

在兵荒馬亂的時代，在弱肉強食的環(huán)境下，單獨實施仁政缺少大的環(huán)境，很可能導致在實施的過程中就被吞并。孟子對中華民族的偉大貢獻：

我們中華民族的民族性格——舍生取義——是由偉大先知所塑造所建立的。

孟子建立了中華民族的道德基礎——人性善

孟子的人格理想是大丈夫人格，這是最有魅力的人格，也是后來封建社會最難得一見的人格，這是中華民族傳統(tǒng)文化里面的稀有元素。面對大是大非時，我們能不能有一種浩然正氣充斥于心中，做一回堂堂正正的人，能不能有尊嚴的活一次呢？這是孟子對我們的人格啟示。

春秋和戰(zhàn)國是中國歷史上非常輝煌的時代，在世界上有這樣一個時期，人類對于世界認識最為深刻的時期，在短時間內人類對世界的認識到達了一個前所未有的高度，并以此奠定了直到今天我們人類生存的道德基礎，以此稱之為“軸心時代”。

在西方是古希臘時期，蘇格拉底、柏拉圖，在中國，春秋戰(zhàn)國老子、孔子、墨子，他們的思想影響力深刻度是空前絕后的。

孟子避開齊宣王問詢及齊桓公、晉文公霸業(yè)之事，反而向他提出「保民而王」的主張。孟子認為國君如能關心人民疾苦，愛護百姓，推廣恩德，便能稱王于天下。歸納主旨

中心思路藝術特色保民而王不忍之心不為與不能仁政藍圖

具體措施迂回曲折

氣勢磅礴樸素真誠比喻貼切全文思路保民而王中心思路避而不答，轉移話題“不忍”是行王道的基礎指出“非不能也是不為也”，提出“推恩于民”的觀點指出王之大欲，并明言無法實現(xiàn)。構建仁政藍圖闡述“保民而王”的具體措施【藝術特點】一.迂回曲折的論辯藝術1.轉移話題，把話題納入自己的軌道，明確王道的話題；2.提出“保民而王”的觀點，肯定齊王的條件（仁心）；3.宕開一筆，得出齊王“能而不為”的結論，并證明其謬，斷其退路；4.重拾話題，正面主張推己及人，推不忍禽獸之心于百姓，并將此作為王道的途徑；5.剖析齊王能行王道而不為的真實目的及災難性后果，擺出具體措施。

(1)掌握心理，因勢利導。

(2)結構嚴謹，說理透辟。

(3)善用比喻，氣勢迫人。

(4)運用對比，加強說理。

(5)善用修辭，增加文釆：

對比

對偶

排比

反詰

引用

比喻

歸納寫作技巧：二．生動有力的語言魅力1.善用比喻①“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪”來突出宣王的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，同樣是力能做到而不做，是“不為也，非不能也”。②“挾太山以超北?！迸c“為長者折枝”形象地對比出前者是絕對做不到的，而后者不過是舉手之勞。③“天下可運于掌”這個比喻，具體形象地說明了王天下是一件十分容易的事。④“緣木求魚”的比喻，和孟子其他許多比喻一樣，已變成今天習用的成語，它形象地說明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國是多么愚蠢，這個生動的比喻，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當頭棒喝，使文勢如懸崖墜石，有千鈞之力。2.善用排比①如“然一羽之不舉……為不用恩焉”，這一組排比句，以不可辯駁的氣勢說明“不能”是有別于“不為”的。它的淺顯易懂，還由于排比之中兼用了比喻的手法，真正是以簡御繁地把難懂的道理輕松自然地講得清楚明白。②“為肥甘不足于口與……便嬖不足使令于前與”，這一組排比句，則是不厭其煩地故意揣度，既擴充了文章的內容，又使齊宣王為生活奢侈而自感慚愧，并進而去檢點自己，包含了孟子“民貴君輕”的思想，又迫使齊宣王朝著王天下的方向邁進。③“今王發(fā)政施仁……皆欲赴訴于王”，這一組排比句，從“仕者”、“耕者”、“商賈”和“天下之欲訴其君者”等四個方面全方位地展示了“發(fā)政施仁”的好處，在齊宣王面前顯示了巨大的誘惑力，展開了一幅“保民而王”的美麗遠景。④“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣”四個排比句，形象地寫出了小農生產豐衣足食、安居樂業(yè)的情景，不但加強了思想上的說服力，而且加強了情緒上的感染力。齊桓晉文之事文言知識總結一、重點字詞讀音王（

）胡龁（

）便嬖（

）觳（

）

觫（

）

褊（

）

惡（

）

挾（

）

度（

）

蒞（

）

惛（

）

盍（

）

畜（

）

贍（

）

豚（

）

彘（

）

庠（

）序

頒（

）

wànɡhépián

bìhúsù

biǎnwūxiéduólìhūnhéxùshàntúnzhìxiánɡbān①無以，則王乎(以，通“已”，止)②王說(說，通“悅”，高興)③是折枝之類也(枝，通“肢”，肢體)④蓋亦反其本矣(蓋，通“盍”，何不。反，同“返”，回到)⑤行旅皆欲出于王之涂(涂，通“途”，道路)⑥刑于寡妻(刑，通“型”，做榜樣)⑦放辟邪侈，無不為已(已，通“矣”，表示確定語氣)⑧頒白者不負戴于道路矣(頒，通“斑”，花白)⑨是罔民也(罔，通“網(wǎng)”，陷害)二、通假字三、一詞多義齊國雖褊小，吾何愛一牛吳廣素愛人(《陳涉世家》)予獨愛蓮之出淤泥而不染(《愛蓮說》)愛吝嗇愛護喜愛，喜歡

舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)明足以察秋毫之末愿夫子輔吾志，明以教我明君制民之產，必使仰足以事父母明道

仲尼之徒無道桓文之事者不足為外人道也(《桃花源記》)得道者多助，失道者寡助(《孟子·公孫丑下》)任重道遠明亮視力清楚，明白賢明的述說，談論講，說道義路，道路三、一詞多義惡彼惡知之信知生男惡，反是生女好死亦我所惡wū哪里，怎么，疑問副詞è不好wù憎惡抑抑王興甲兵……抑為采色不足視于目與？不可遏抑難道，表反問語氣還是，表選擇語氣抑制，動詞三、一詞多義度他人有心，予忖度之度，然后知長短王請度之猿猱欲度愁攀緣生之有時而用之無度物換星移幾度秋

duó揣度，揣摩duó用尺量duó忖度，思考，斟酌dù渡過dù限度dù次三、一詞多義（1）仲尼之徒無道桓文之事者（談論）

（2）唯恐道途顯晦（道路）（3）師道之不傳也久矣（風尚）（4）道芷陽間行（取道）??（5）彼與彼年相若也，道相似也（道理）道三、一詞多義（1）舍南舍北皆春水（房屋）（2）舍之！吾不忍其觳觫（釋放）（3）逝者如斯乎，不舍晝夜（停止）（4）唐浮圖慧褒始舍于其址（居住）（5）鍥而不舍，金石可鏤（舍棄，放棄）

舍?三、一詞多義1、

若寡人者，可以保民乎哉？（保：使動用法，使……安定）2、

王無異于百姓之以王為愛也。（異：意動用法，對……感到奇怪）3、

是以君子遠庖廚也。（遠：形容詞活用為動詞，遠離）4、

明足以察秋毫之末（明：形容詞用作名詞，視力）5．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（前“老、幼”：形作動，尊敬、愛護；后“老、幼”：形作名，老人，小孩）四、詞類活用無以，則王乎王無異于百姓之以王為愛也是以君子遠庖廚也老吾老，以及人之老幼吾幼，以及人之幼危士臣

朝秦楚名作動，行王道以統(tǒng)一天下。形作意動，對…感到奇怪。

形作動，遠離。形作動，敬愛；形作名，老人。形作動，愛護；形作名，幼兒。形容詞的使動用法。使……受到危害。使動用法。使……來朝見。四、詞類活用小固不可以敵大寡固不可以敵眾弱固不可以敵強從而刑之樹之以桑五十者可以衣帛矣名作動。加以刑罰。名用作動，穿。形作名。小的國家；大的國家。形作名。人口稀少的國家；人口眾多的國家。形作名。弱小的國家；強大的國家。名作動。種植。四、詞類活用為肥甘不足于口與（形作名，肥美的食物）輕暖不足于體與（形作名，輕暖的衣服）是罔民也（名作動，張開羅網(wǎng)捕捉，引申為陷害）謹庠序之教（形作動，謹慎從事，重視）權，然后知輕重（名作動，用秤稱重）度，然后知長短（名作動，用尺量）明足以察秋毫之末（形容詞作名詞，視力）四、詞類活用吾何愛一牛此心之所以合于王者老吾老，以及人之老至于兄弟不推恩無以保妻子蒞中國而撫四夷也然后從而刑之吝嗇；愛護，喜愛……的原因；表結論進而推及到；表并列關系到了……；另提一件事妻子兒女；妻子中原地區(qū)；中華人民共和國接著就……；表示結果或進一步的行動五、古今異義不識有諸？言舉斯心加諸彼而已。蓋亦反其本矣！則盍反其本矣。之乎之于何不何不六、兼詞1.判斷句

（1）是乃仁術也（2）夫子之謂也（3）是誠不能也（4）是折枝之類也（5）是罔民也七、特殊句式賓語前置句七、特殊句式（1）臣未之聞也：否定句中代詞賓語前置，即“臣未聞之也”，之，代詞（2）莫之能御也：否定句中代詞賓語前置，即“莫能御之也”，之，代詞（3）何由知吾可也：疑問句中代詞賓語前置，即“由何知吾可也”??（4）牛何之：疑問句中代詞賓語前置，即“牛之何”，此處之是動詞，去、往（5）然則一羽之不舉：否定句中代詞賓語前置，即“不舉一羽”，之，起提賓作用（6）夫子之謂也：即“謂夫子也”，之，起提賓作用?（7）輿薪之不見：否定句中代詞賓語前置，即“不見輿薪”，之，起提賓作用（8）何以異：疑問句中代詞賓語前置，即“以何異”?（9）未之有也：否定句中代詞賓語前置，即“未有也”，之，起提賓作用賓語前置句狀語后置句?（1）王坐于堂上：即“王于堂上坐”（2）構怨于諸侯：即“于諸侯構怨”?（3）使天下仕者皆欲立于王之朝：即“皆欲于王之朝立”（4）我非愛其財，而易之以羊也：即“而以羊易之”（5）樹之以桑：即“以桑樹之”（6）申之以孝悌之義：即“以孝悌之義申之”（7）天下可運于掌：即“天下可于掌運”（8）吾何快于是？：即“吾何于是快”被動句（1）百姓之不見保省略句（1）有牽牛而過（于）堂下者（2）將以（之）釁鐘（3）將以（之）求吾所大欲也（4）及（其）陷于罪?（5）必使（之）仰足以事父母主謂倒裝（1）宜乎百姓之謂愛我也：即“百姓之謂我愛也，宜乎”（2）若是其甚與？：即“其甚若是與”，它的厲害像這樣嗎？秋毫之末：鳥獸在秋天新長的細毛的尖端。比喻極微小的東西或極細微的地方。不見輿薪：看不見一車柴禾。比喻不下功夫去做。緣木求魚：比喻方向或辦法不對，不可能達到目的。發(fā)政施仁：發(fā)布政令，實施仁政。放辟邪侈：指肆意作惡。衣帛食肉：穿著精美的絲綢服裝，吃的是肉食。形容生活富裕。不饑不寒：不挨餓受凍，生活不愁溫飽。心有戚戚：心里面很有感觸。八、文中成語1、保民而王，莫之能御也翻譯:安撫百姓然后稱王，便沒有人能抵御他了。2、夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。翻譯:我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說的這些，對于我的心真是有所觸動啊！3、王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之?翻譯:你不要對百姓說您吝嗇而感到奇怪。用小的換大的，他們怎么知道您的用意呢?

九、重點句翻譯4、古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。翻譯:古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。5、抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與?翻譯:難道您發(fā)動戰(zhàn)爭,使將士受到危害，與各諸侯國結怨，這樣心里才痛快么?6、然則王之所大欲可知已:欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。翻譯:既然