【市級(jí)公開課課件】第4課中古時(shí)期的亞洲課件-統(tǒng)編版（2019）高中歷史必修中外歷史綱要下冊(cè)

【導(dǎo)入新課】“亞洲”概況

亞洲是世界七大洲之一，是七大洲當(dāng)中面積最大的大洲。亞洲的總面積達(dá)4457萬(wàn)平方千米，約占世界陸地總面積的30%，如此之大的面積，注定亞洲各地區(qū)的國(guó)家和人們由于所處的地理環(huán)境不同，存在著很大的差異性，而區(qū)域內(nèi)有具有很強(qiáng)的相似性。亞洲一般可以劃分為六大地理區(qū)域，包括東亞、東南亞、南亞、西亞、中亞和北亞。第二單元中古時(shí)期的世界第4課中古時(shí)期的亞洲【課程標(biāo)準(zhǔn)】通過(guò)了解中古時(shí)期歐亞地區(qū)的不同國(guó)家、民族、宗教和社會(huì)變化，以及世界其他地區(qū)的社會(huì)狀況，認(rèn)識(shí)這一時(shí)期世界各區(qū)域文明的多元面貌。壹阿拉伯帝國(guó)一、阿拉伯帝國(guó)(一)興起

阿拉伯帝國(guó)的對(duì)外擴(kuò)張是建立在政教合一、商業(yè)文明、游牧文化的綜合基礎(chǔ)上，擴(kuò)張勢(shì)頭比漢帝國(guó)、羅馬帝國(guó)更加猛烈，在默罕默德以真主名義統(tǒng)一阿拉伯半島后，為滿足統(tǒng)治者的權(quán)力欲求及對(duì)商路和土地的需求，阿拉伯帝國(guó)掀起了長(zhǎng)達(dá)一百多年的以宗教為名的擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)，建立了一個(gè)繼波斯帝國(guó)、亞歷山大帝國(guó)、羅馬帝國(guó)、拜占庭帝國(guó)之后又一個(gè)地跨亞非歐的大帝國(guó)，國(guó)土面積達(dá)1340萬(wàn)平方公里。在這一過(guò)程中，政教合一的體制產(chǎn)生了極大地向外沖擊力。在當(dāng)時(shí)等級(jí)制盛行的歷史條件下，伊斯蘭教的平等主張還是比較進(jìn)步和受到下層人民歡迎的，真主和古蘭經(jīng)使阿拉伯人無(wú)所畏懼，士兵作戰(zhàn)勇敢，不怕死亡。在以宗教為名的擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)中，戰(zhàn)斗熱情明顯強(qiáng)于周邊的民族。材料根據(jù)材料說(shuō)明阿拉伯帝國(guó)興起的有利條件①政治基礎(chǔ)：7世紀(jì)，穆罕默德基本統(tǒng)一阿拉伯半島；實(shí)行政教合一的體制②經(jīng)濟(jì)因素：北方土地肥沃的新月地區(qū)文明的吸引③宗教信仰：伊斯蘭教的興起和發(fā)展，提供精神力量和組織形式④軍事因素：阿拉伯軍隊(duì)在保持自身優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，還注重學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)技術(shù)和引進(jìn)先進(jìn)武器，提高軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力⑤群眾基礎(chǔ)：下層人民的支持⑥外部形勢(shì)：周邊王朝外強(qiáng)中干，日落西山一、阿拉伯帝國(guó)（二）建立穆罕默德去世，阿拉伯半島基本統(tǒng)一632年建立起地跨亞非歐三洲的大帝國(guó)8世紀(jì)中期穆罕默德遷居麥地那，建立政權(quán)，勢(shì)力范圍逐漸擴(kuò)大622年大規(guī)模對(duì)外擴(kuò)張，先后征服敘利亞、兩河流域、伊朗和北非的廣大地區(qū)7世紀(jì)中期起穆罕默德創(chuàng)立教7世紀(jì)初750年阿拉伯帝國(guó)全盛時(shí)的疆界政教合一（1）7世紀(jì)初，默罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教。（2）622年，穆罕默德遷居麥地那，建立政權(quán)，勢(shì)力范圍逐漸擴(kuò)大。（3）632年，穆罕默德去世，阿拉伯半島基本統(tǒng)一。（4）7世紀(jì)中期起，大規(guī)模對(duì)外擴(kuò)張，先后征服敘利亞、兩河流域、伊朗和北非的廣大地區(qū)。（5）8世紀(jì)中期，建立起地跨亞非歐三洲的大帝國(guó)。一、阿拉伯帝國(guó)（二）建立伊斯蘭教的“五功”念功：信徒一生必須完全理解、絕對(duì)接受地背誦“除安拉外，再無(wú)神靈，穆罕默德是安拉的使者?！卑莨Γ盒磐矫咳斩Y拜5次，分別在晨、晌、晡、昏、宵5個(gè)時(shí)間內(nèi)舉行；脫掉鞋子，戴上頭巾，在一張地毯上面朝麥加方向祈禱。課功：穆斯林應(yīng)慷慨施舍，作為獻(xiàn)給安拉的貢品和虔誠(chéng)的行為。齋功：穆斯林必須在齋月每日從黎明到日落禁食。朝功：穆斯林一生如條件允許應(yīng)朝覲麥加一次。

《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教的根本經(jīng)典，根據(jù)穆罕默德生前言行（啟示）紀(jì)錄編纂而成，共114章，6200余節(jié)，內(nèi)容豐富，對(duì)虔誠(chéng)徒眾生活的各個(gè)方面，對(duì)風(fēng)俗和衛(wèi)生、結(jié)婚和離婚、商業(yè)和政治、犯罪及懲罰、和平與戰(zhàn)爭(zhēng)予以指導(dǎo)。伊斯蘭教的經(jīng)典1.伊斯蘭教創(chuàng)立和傳播的過(guò)程就是阿拉伯半島統(tǒng)一、阿拉伯國(guó)家建立、擴(kuò)張的過(guò)程；2.伊斯蘭教是一種宗教、行政、軍事三位一體的組織,為統(tǒng)一國(guó)家的形成提供了組織形式；3.阿拉伯帝國(guó)最高統(tǒng)治者掌握政治、軍事和宗教大權(quán)，下設(shè)宰相、樞密院、財(cái)政部。一、阿拉伯帝國(guó)（二）建立【課堂探究】阿拉伯半島統(tǒng)一與伊斯蘭教的關(guān)系

材料一阿拉伯人一手拿古蘭經(jīng)，一手執(zhí)劍，向外擴(kuò)張，到8世紀(jì)中期，阿拉伯國(guó)家成為橫跨亞、非、歐的洲際大帝國(guó)。材料二我們的宗教和我們的帝國(guó)是一對(duì)阿拉伯孿生兄弟?！糯滤沽肿骷?/p>

比魯尼一、阿拉伯帝國(guó)（三）鼎盛（1）政治：最高統(tǒng)治者哈里發(fā)掌握政治、軍事和宗教大權(quán)，下設(shè)各部大臣，輔助哈里發(fā)分掌行政、財(cái)政和宗教等方面的事務(wù)，其中以掌管財(cái)務(wù)和稅務(wù)的部門最為重要。6326611258750四大哈里發(fā)時(shí)期倭馬亞王朝（白衣大食）阿拔斯王朝（黑衣大食）鼎盛

曼蘇爾（阿拔斯王朝第二代哈里發(fā)）不僅是獨(dú)攬政教大權(quán)的世俗專制君主，同時(shí)也是神?！瓰榱素瀼貙Ｖ萍瘷?quán)統(tǒng)治，曼蘇爾建立了一套組織龐大而嚴(yán)密的官僚統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，并設(shè)立“維吉爾”（即宰相），為政府最高長(zhǎng)官，輔佐哈里發(fā)總理萬(wàn)機(jī)，權(quán)力極大。中央機(jī)關(guān)設(shè)各部局，分掌各種行政事務(wù)，重要的有財(cái)政、驛站（監(jiān)察）、司法、工商、農(nóng)業(yè)和軍事等部?！?cái)政收入是帝國(guó)的經(jīng)濟(jì)命脈，各省的財(cái)政總監(jiān)由哈里發(fā)直接任命，并不受總督的管轄?！戾局骶帯妒澜缟瞎胖泄攀贰罚ㄏ聝?cè)）一、阿拉伯帝國(guó)（三）鼎盛2.經(jīng)濟(jì)：①商品經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)繁榮，手工業(yè)和商業(yè)得到很大發(fā)展。②轉(zhuǎn)運(yùn)貿(mào)易：阿拉伯商人在東亞、西歐、非洲等廣大地區(qū)從事著陸上和海洋貿(mào)易。③城市發(fā)達(dá)：帝國(guó)境內(nèi)城市繁多，都城巴格達(dá)是當(dāng)時(shí)世界上最大的城市之一。阿拉伯人商業(yè)活動(dòng)示意圖

首都巴格達(dá)，位于美索不達(dá)米亞平原中央，扼水陸交通之要沖，極盛時(shí)期城市人口多達(dá)150萬(wàn)，…巴格達(dá)碼頭經(jīng)常停泊數(shù)百艘來(lái)自全國(guó)各地和各國(guó)的船只，其中也有中國(guó)商船?！袊?guó)的絲綢和瓷器、印度的香料、中亞的寶石、東非的象牙和金砂等，都經(jīng)阿拉伯商人轉(zhuǎn)銷世界各地?！戾局骶帯妒澜缟瞎胖泄攀贰罚ㄏ聝?cè)）一、阿拉伯帝國(guó)（三）鼎盛3.文化：①吸收被征服地區(qū)文化：廣泛翻譯古代波斯、印度、希臘和羅馬的古典著作，融合東西方文化，在文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)和思想等領(lǐng)域取得重要成就。拉齊斯：著名的臨床外科專家。是外科串線法的發(fā)明者,對(duì)西方醫(yī)學(xué)產(chǎn)生很大影響?！兑磺Я阋灰埂罚河肿g《天方夜譚》，以波斯民間故事為藍(lán)本，后又吸收印度、希臘、埃及等童話寓言以及大量阿拉伯故事而成。花刺子密：天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家，曾對(duì)本初子午線一度之長(zhǎng)進(jìn)行測(cè)量，據(jù)此推算地球的圓周和體積；編寫了世界上最早的“天文表”。著有《積分和方程計(jì)算法》。清真寺：阿拉伯建筑藝術(shù)的集中體現(xiàn)，晚期受到印度建筑藝術(shù)的影響。一、阿拉伯帝國(guó)（三）鼎盛3.文化：②東西方文化交流的橋梁：中國(guó)的造紙術(shù)、印度的數(shù)字先后經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，促進(jìn)了西歐文化的發(fā)展。阿拉伯?dāng)?shù)字：古代印度人首創(chuàng)，阿拉伯人將這種數(shù)字改進(jìn)并傳播到全世界

中國(guó)的造紙術(shù)、羅盤針、火藥，印度的代數(shù)學(xué)、位置計(jì)算制和零的符號(hào)，都是通過(guò)阿拉伯人傳入西方的。——朱寰主編《世界上古中古史》（下冊(cè)）

火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸的粉碎，指南針打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來(lái)說(shuō)變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！恶R克思恩格斯全集》第47卷一、阿拉伯帝國(guó)（三）鼎盛3.文化：表現(xiàn)繼承被征服地區(qū)的文化廣泛翻譯古代波斯、印度、希臘和羅馬的經(jīng)典著作融合東西方文化，在文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)和思想領(lǐng)域取得重大成就原因鼎盛時(shí)期政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，擁有開放寬容的態(tài)度統(tǒng)治者重視知識(shí)，并采取招攬各民族優(yōu)秀人才的政策地處歐、亞、非洲交界處，東西方文化在此交匯，阿拉伯人不斷吸收其他民族中的精華，并加以創(chuàng)造改進(jìn)影響①保存并傳播了古代西方文化；②成為東西方文化交流的媒介；③融合并發(fā)展了古代文化特點(diǎn)①多元性；②開放性；③包容性1.“他們將中國(guó)的造紙術(shù)、指南針、火藥和印度數(shù)學(xué)、稻米、棉花、食糖傳入歐洲，豐富了歐洲各國(guó)人民的經(jīng)濟(jì)文化生活，促進(jìn)了歐洲社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，不愧是東西方文化交流的偉大使者。”材料中的“他們”是指A．土耳其人 B．阿拉伯人 C．基督教徒 D．西方殖民者B【詳解】根據(jù)所學(xué)，阿拉伯人不僅創(chuàng)造了伊斯蘭文化，而且為保存和傳播古代文化、溝通東西方文化做出了重要貢獻(xiàn)。如材料中的，將中國(guó)的造紙術(shù)、指南針、火藥和印度數(shù)學(xué)、稻米、棉花、食糖傳入歐洲等，B項(xiàng)正確；綜合以上分析，排除ACD項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2.早期的阿拉伯地理學(xué)著作，多為道路指南。后來(lái)，地理學(xué)知識(shí)得到了廣泛運(yùn)用。在9-14世紀(jì)，阿拉伯帝國(guó)出現(xiàn)了蘇萊曼、麥斯歐迪、白圖泰等大批著名的旅行家和地理學(xué)家，歐洲正是通過(guò)學(xué)習(xí)他們的地理學(xué)著作，才逐步了解和熟悉亞洲及東非地區(qū)的。據(jù)此可知，阿拉伯地理學(xué)的發(fā)展A．促進(jìn)了東西方文化的交流 B．加劇了帝國(guó)的對(duì)外擴(kuò)張

C．適應(yīng)了遠(yuǎn)距離貿(mào)易的發(fā)展 D．推動(dòng)了翻譯運(yùn)動(dòng)的發(fā)展A【詳解】材料“歐洲正是通過(guò)學(xué)習(xí)他們的地理學(xué)著作，才逐步了解和熟悉亞洲及東非地區(qū)的”體現(xiàn)的是阿拉伯人地理學(xué)促進(jìn)了東西方文化的交流，A項(xiàng)正確；材料與帝國(guó)對(duì)外擴(kuò)張無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；材料與遠(yuǎn)距離貿(mào)易的說(shuō)法無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；翻譯運(yùn)動(dòng)指的是中世紀(jì)阿拉伯帝國(guó)開展翻譯介紹古希臘和東方科學(xué)文化典籍的大規(guī)模、有組織的學(xué)術(shù)活動(dòng)，與材料無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3.據(jù)《阿拉伯通史》記載：“巴格達(dá)城的碼頭，有好幾英里長(zhǎng)，那里停泊著幾百艘各式各樣的船只，有戰(zhàn)艦和游艇，有中國(guó)大船……市場(chǎng)上有從中國(guó)運(yùn)來(lái)的瓷器、絲綢和麝香；從印度和馬來(lái)群島運(yùn)來(lái)的香料、礦物和染料；從中亞細(xì)亞突厥人的地區(qū)運(yùn)來(lái)的紅寶石、青金石、織造品和奴隸；從斯堪的納維亞和俄羅斯運(yùn)來(lái)的蜂蜜、黃蠟、毛皮和白奴；從非洲東部運(yùn)來(lái)的象牙、金粉和黑奴。”對(duì)上述材料理解正確的是A．巴格達(dá)是當(dāng)時(shí)世界上最繁華的城市B．阿拉伯人壟斷東西方商業(yè)貿(mào)易C．阿拉伯商人的貿(mào)易范圍非常廣泛

D．奴隸制是阿拉伯帝國(guó)擴(kuò)張的基礎(chǔ)C【詳解】根據(jù)“市場(chǎng)上有從中國(guó)運(yùn)來(lái)的瓷器、絲綢和麝香；從印度和馬來(lái)群島運(yùn)來(lái)的香料、礦物和染料；從中亞細(xì)亞突厥人的地區(qū)運(yùn)來(lái)的紅寶石、青金石、織造品和奴隸；從斯堪的納維亞和俄羅斯運(yùn)來(lái)的蜂蜜、黃蠟、毛皮和白奴；從非洲東部運(yùn)來(lái)的象牙、金粉和黑奴”可知，阿拉伯商人的貿(mào)易范圍非常廣泛，故C項(xiàng)與題意吻合。材料只提及巴格達(dá)一個(gè)城市，缺乏與其他城市的比較，故不能得出“巴格達(dá)是當(dāng)時(shí)世界上最繁華的城市”這一結(jié)論，排除A項(xiàng)；材料未體現(xiàn)阿拉伯人壟斷東西方貿(mào)易，排除B項(xiàng)；材料并未反映阿拉伯帝國(guó)的擴(kuò)張過(guò)程，也并未提及奴隸制和阿拉伯帝國(guó)擴(kuò)張的關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4.公元8—9世紀(jì)，許多哈里發(fā)派遣使者到希臘去搜集各種書籍，特別是數(shù)學(xué)和醫(yī)學(xué)方面的書籍。10世紀(jì)時(shí)，阿拉伯統(tǒng)治者曾派人到埃及和兩河流域購(gòu)買古籍或其手抄本。這些做法A．體現(xiàn)阿拉伯帝國(guó)實(shí)行政教合一

B．意在搭建起東西文明交流的橋梁C．推動(dòng)了阿拉伯帝國(guó)文化的勃興D．旨在傳播古希臘的人文主義精神C【詳解】根據(jù)“許多哈里發(fā)派遣使者到希臘去搜集各種書籍，特別是數(shù)學(xué)和醫(yī)學(xué)方面的書籍。10世紀(jì)時(shí)，阿拉伯統(tǒng)治者曾派人到埃及和兩河流域購(gòu)買古籍或其手抄本”可知阿拉伯帝國(guó)的哈里發(fā)到東西方搜集文化典籍，這些做法就有利于吸取外來(lái)文化，推動(dòng)阿拉伯文化的勃興，C項(xiàng)正確；搜集其他地區(qū)的文化典籍不能說(shuō)明阿拉伯帝國(guó)實(shí)行政教合一，排除A項(xiàng)；這些做法客觀上促進(jìn)了東西文明的交流，但不是哈里發(fā)的主觀意圖，排除B項(xiàng)；其目的并不是傳播希臘的人文主義精神，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5．中世紀(jì)的西方文化，比起同時(shí)代的阿拉伯、印度和中國(guó)都要落后，古代希臘羅馬的文化遺產(chǎn)在那里幾乎滅盡，賴有阿拉伯文版本將其保存，并在中世紀(jì)的后期譯成拉丁語(yǔ)等西方語(yǔ)言，重新回到歐洲。阿拉伯文化的西傳，促進(jìn)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的到來(lái)。這表明阿拉伯文化

A．推動(dòng)了西方思想解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展

B．促成了歐洲近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型

C．在保存和傳播西方文化上影響深遠(yuǎn)

D．在溝通東西方文化上發(fā)揮了重要作用C【詳解】材料“古代希臘羅馬的文化遺產(chǎn)在那里幾乎滅盡，賴有阿拉伯文版本將其保存”“阿拉伯文化的西傳，促進(jìn)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的到來(lái)”強(qiáng)調(diào)的是阿拉伯文化對(duì)于保存和傳播西方文化上具有重要地位，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)說(shuō)法僅是材料的一方面，排除；材料未涉及對(duì)歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響，排除B項(xiàng)；材料未涉及對(duì)東西方文化溝通的作用，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6.公元7~13世紀(jì),阿拉伯學(xué)者們吸收了希臘、羅馬、印度、波斯、中國(guó)等國(guó)的文化營(yíng)養(yǎng),與本民族文化融為一體,并加以發(fā)揚(yáng)光大,創(chuàng)造了燦爛的阿拉伯文化。這表明阿拉伯帝國(guó)文化繁榮的原因是A．統(tǒng)一阿拉伯半島 B．建立政教合一的國(guó)家C．建立了伊斯蘭教 D．溝通東西,兼收并蓄D【詳解】材料“阿拉伯學(xué)者們吸收了希臘、羅馬、印度、波斯、中國(guó)等國(guó)的文化營(yíng)養(yǎng),與本民族文化融為一體”體現(xiàn)的是阿拉伯學(xué)者對(duì)東西方文化的吸收，D項(xiàng)正確；材料與阿拉伯半島的統(tǒng)一、政教合一國(guó)家的建立及伊斯蘭教的建立說(shuō)法無(wú)關(guān)，排除ABC項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7.《一千零一夜》是阿拉伯最有代表性和影響最大的文學(xué)作品，以王后給國(guó)王講故事為線索，把幾百個(gè)故事串聯(lián)起來(lái)，故事分別來(lái)自印度、埃及、波斯和兩河流域等地。這反映阿拉伯A．建立起地跨歐亞非三洲的大帝國(guó)

B．在廣大地區(qū)從事陸上和海上貿(mào)易C．繼承、發(fā)展、融合古代世界文化

D．起著東西方文化交流橋梁的作用C【詳解】據(jù)材料“《一千零一夜》是阿拉伯最有代表性和影響最大的文學(xué)作品，……故事來(lái)自印度、埃及、波斯和兩河流域等地”可知，體現(xiàn)了阿拉伯文化對(duì)其他地區(qū)文化的吸收、融合，故選C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是阿拉伯文化的特點(diǎn)，而未涉及其疆域，排除A項(xiàng)；材料未涉及其商業(yè)的發(fā)展，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是阿拉伯的文化，而不是阿拉伯的作用，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。貳奧斯曼帝國(guó)的興起二、奧斯曼帝國(guó)的興起（一）興起13世紀(jì)14世紀(jì)中期1453年16世紀(jì)后期帝國(guó)興起土耳其人在兩河流域發(fā)展起來(lái)，不斷攻擊拜占庭帝國(guó)，逐步征服小亞細(xì)亞帝國(guó)發(fā)展跨過(guò)今黑海海峽向歐洲進(jìn)軍，逐漸征服巴爾干和東南歐部分地區(qū)繼續(xù)發(fā)展攻占君士坦丁堡，滅亡拜占庭帝國(guó)，將君士坦丁堡改為伊斯坦布爾，定為帝國(guó)首都帝國(guó)極盛先后征服西亞和北非部分地區(qū)，建立起地跨亞非歐三洲的大帝國(guó)

奧斯曼土耳其人本是西突厥人的一支，最初生活在中亞地區(qū)，11世紀(jì)遷移到小亞細(xì)亞。1299年，突厥人的首領(lǐng)奧斯曼宣布獨(dú)立，新國(guó)家被稱為“奧斯曼”。14世紀(jì)中期，奧斯曼土耳其人開始擴(kuò)張，占領(lǐng)小亞細(xì)亞大部分地區(qū)，其首領(lǐng)自稱“蘇丹”，建立國(guó)家機(jī)構(gòu)和常備軍。1453年，奧斯曼土耳其人攻占君士坦丁堡，滅亡拜占庭帝國(guó)，將君士坦丁堡改名伊斯坦布爾，定為奧斯曼帝國(guó)的首都。到16世紀(jì)后期，建立起地跨亞非歐三洲的大帝國(guó)。二、奧斯曼帝國(guó)的興起（一）興起1453，信奉伊斯蘭教的奧斯曼帝國(guó)攻陷拜占庭二、奧斯曼帝國(guó)的興起（一）興起二、奧斯曼帝國(guó)的興起（二）統(tǒng)治1.政治：①元首：最高統(tǒng)治者是蘇丹，他既是宗教領(lǐng)袖，又是國(guó)家和軍隊(duì)的主宰，還是全國(guó)土地的最高所有者。②階層：宗教上層和封建主是統(tǒng)治階級(jí)，工商業(yè)者和農(nóng)民承擔(dān)各種苛捐雜稅。實(shí)行政教合一的體制相當(dāng)于中國(guó)的皇帝二、奧斯曼帝國(guó)的興起（二）統(tǒng)治2.經(jīng)濟(jì)：①15-16世紀(jì)，首都伊斯坦布爾成為東西方經(jīng)濟(jì)文化交流中心②帝國(guó)控制了連接亞歐的商路，對(duì)過(guò)往商品征收重稅，東西方之間貿(mào)易受到一定影響。大哥，讓過(guò)不？

你猜？

很明顯，商貨經(jīng)過(guò)這些黑海的大門是否完全自由，不僅決定著十分廣泛的貿(mào)易，而且決定著歐洲和亞洲之間的基本聯(lián)系命運(yùn)，從而也決定著在這個(gè)廣大地區(qū)恢復(fù)文明的基本手段的命運(yùn)?！恶R克思恩格斯全集》第9卷歐洲商人被迫另尋通往東方的新航路二、奧斯曼帝國(guó)的興起（三）奧斯曼帝國(guó)對(duì)世界歷史的影響1.軍事擴(kuò)張：奧斯曼帝國(guó)大規(guī)模的對(duì)外擴(kuò)張，給被侵略國(guó)家人民帶來(lái)了災(zāi)難，使被征服各國(guó)的生產(chǎn)力遭到嚴(yán)重破壞。2.海外貿(mào)易：西歐與東方的貿(mào)易受到影響，促使西歐國(guó)家致力于尋找通往東方的新航路。3.地區(qū)局勢(shì)：奧斯曼帝國(guó)征服巴爾干半島和東南歐部分地區(qū)，導(dǎo)致該地區(qū)國(guó)際關(guān)系緊張，成為一戰(zhàn)爆發(fā)的火藥桶。4.文化傳播：使伊斯蘭教及其文化得到更大范圍的傳播和發(fā)展，促進(jìn)了世界文化的多樣性和豐富性。

奧斯曼土耳其帝國(guó),作為橫跨歐亞非并且穿越中古近代世界史的一支重要力量,在蒙古西征之后在中亞崛起乃至最終吞并了東羅馬帝國(guó)的新興勢(shì)力,對(duì)于世界史產(chǎn)生了十分重要的影響。思考:奧斯曼帝國(guó)對(duì)世界歷史的影響有哪些?1.奧斯曼帝國(guó)征服君士坦丁堡后，政府不僅任命希臘正教的頭面人物為希臘正教徒的大教主和文職首領(lǐng)（管轄希臘人及不同族群的東正教徒），還分別任命了亞美尼亞教派的主教和伊斯坦布爾的猶太教大拉比為各自的首領(lǐng)。此舉反映出A．帝國(guó)統(tǒng)治模式的創(chuàng)新 B．不同文化與族群交融C．因俗而治的統(tǒng)治特點(diǎn) D．政教分離的政治特點(diǎn)C【詳解】根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)可知，材料體現(xiàn)的是奧斯曼帝國(guó)征服君士坦丁堡后，仍然對(duì)不同教派的重要人物委以重任，說(shuō)明的是因俗而治的統(tǒng)治特點(diǎn)，C項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)了奧斯曼帝國(guó)因俗而治的統(tǒng)治特點(diǎn)，與帝國(guó)統(tǒng)治模式創(chuàng)新無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；材料內(nèi)容與文化、族群交融無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；奧斯曼帝國(guó)屬于政教合一的國(guó)家，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2.奧斯曼帝國(guó)的蘇丹被認(rèn)為是貴族生命和財(cái)產(chǎn)的保護(hù)者，而貴族是蘇丹的奴仆；蘇丹是農(nóng)民的“牧羊人”，農(nóng)民則是蘇丹圈養(yǎng)的“羊群”；蘇丹還是宗教領(lǐng)袖。這說(shuō)明A．蘇丹成為凝聚社會(huì)的重要力量

B．蘇丹的地位高于宗教領(lǐng)袖C．蘇丹是各界共同推舉的產(chǎn)生的D．蘇丹只是象征性的國(guó)家元首A【詳解】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，蘇丹是凝聚社會(huì)的重要力量，A項(xiàng)正確；材料不涉及蘇丹的選任，排除C項(xiàng)；奧斯曼帝國(guó)的蘇丹就是宗教領(lǐng)袖，排除B項(xiàng)；奧斯曼帝國(guó)的蘇丹是有實(shí)權(quán)的，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3.巴格達(dá)作為王朝的首都，東瀕底格里斯河、西臨幼發(fā)拉底河的島嶼，是一個(gè)世界性的市場(chǎng)。所有的船只都將在這里停泊，順流而下運(yùn)來(lái)的貨物，也將在這里停卸。無(wú)疑，它將成為世界上最繁榮的城市。以上內(nèi)容描述的情形最有可能出現(xiàn)在A．印加帝國(guó) B．阿拉伯帝國(guó) C．德里蘇丹國(guó) D．羅馬帝國(guó)B【詳解】巴格達(dá)是阿拉伯帝國(guó)的城市，故選B項(xiàng)；印加帝國(guó)是11世紀(jì)至16世紀(jì)時(shí)南美洲統(tǒng)一的封建主義君主專制帝國(guó)，該帝國(guó)的政治、軍事和文化中心在秘魯庫(kù)斯科省，排除A項(xiàng)；德里蘇丹國(guó)是13~16世紀(jì)突厥人和阿富汗人軍事貴族統(tǒng)治北印度的伊斯蘭教區(qū)域性封建國(guó)家的統(tǒng)稱，由于先后有5個(gè)王朝在德里進(jìn)行過(guò)統(tǒng)治，而且這些王朝首都始終位于德里，故而被統(tǒng)稱為德里蘇丹國(guó)，排除C項(xiàng)；羅馬帝國(guó)，公元395年后分為:西羅馬帝國(guó):公元395年-公元476年;東羅馬帝國(guó):公元395年-公元1453年)，是以地中海為中心，跨越歐、亞、非三大洲的大帝國(guó)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。叁南亞與東亞的國(guó)家三、南亞與東亞的國(guó)家（一）中古時(shí)期的印度（南亞次大陸）1.笈多帝國(guó)①興起：4世紀(jì)初，興起于恒河中游，幾乎征服了北印度。②統(tǒng)治：政局穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)王直接控制恒河中下游，其余大部分保留藩王，政令不夠統(tǒng)一。③宗教：由婆羅門教演變而來(lái)的印度教得到統(tǒng)治階級(jí)的支持，以后逐漸發(fā)展為印度的主要宗教。三、南亞與東亞的國(guó)家（一）中古時(shí)期的印度（南亞次大陸）2.德里蘇丹國(guó)①興起：11世紀(jì)，突厥人入侵印度。13世紀(jì)初，突厥人在印度建立德里蘇丹國(guó)，以伊斯蘭教為國(guó)教。②統(tǒng)治：最高統(tǒng)治者稱蘇丹，握有最高行政、立法、司法和軍事權(quán)力；地方劃分為行省，行省總督由蘇丹任命，重要職位由穆斯林擔(dān)任。③宗教：以伊斯蘭教為國(guó)教得里蘇丹國(guó)疆域示意圖三、南亞與東亞的國(guó)家（二）中古時(shí)期的日本德川幕府建立，實(shí)行鎖國(guó)政策17世紀(jì)鐮倉(cāng)幕府建立，進(jìn)入幕府政治時(shí)期12世紀(jì)末中央集權(quán)體制瓦解，形成莊園，豢養(yǎng)武士10世紀(jì)出現(xiàn)嚴(yán)重社會(huì)危機(jī)6-7世紀(jì)中國(guó)人民把冶鐵和水稻種植技術(shù)帶到日本，推動(dòng)了日本社會(huì)的發(fā)展秦漢之際646年開始“大化改新”，經(jīng)過(guò)約半個(gè)世紀(jì)的改革，日本模仿隋唐律令制度建立了中央集權(quán)國(guó)家三、南亞與東亞的國(guó)家（二）中古時(shí)期的日本1.大化改新①背景：6-7世紀(jì)，日本出現(xiàn)嚴(yán)重社會(huì)危機(jī)；唐文化的影響。②開始：646年，孝德天皇頒布改新詔書，開始改革。（是日本由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的標(biāo)志）③結(jié)果：經(jīng)過(guò)約半個(gè)世紀(jì)的改革，日本模仿隋唐律令制度建立了中央集權(quán)國(guó)家。三、南亞與東亞的國(guó)家（二）中古時(shí)期的日本1.大化改新背景社會(huì)矛盾尖銳、唐文化的影響開始646年孝德天皇頒布《改新之詔》進(jìn)行改革，因年號(hào)為“大化”，故史稱大化改新。內(nèi)容政治建立中央集權(quán)的天皇制封建國(guó)家，廢除貴族世襲制，以才選官經(jīng)濟(jì)把很多貴族土地收歸國(guó)有，部民轉(zhuǎn)為國(guó)家公民；國(guó)家定期把土地分給農(nóng)民耕種，向他們收取賦稅文化在中央設(shè)太學(xué)，地方設(shè)國(guó)學(xué)外交向中國(guó)唐朝政治經(jīng)濟(jì)體制學(xué)習(xí)，成立古代中央集權(quán)國(guó)家影響大化改新是日本從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的標(biāo)志，推動(dòng)了日本中央集權(quán)制度的形成，給日本歷史上帶來(lái)了巨大的變革。三、南亞與東亞的國(guó)家（二）中古時(shí)期的日本茶道建筑和服文字1.大化改新思考：你能舉例說(shuō)明日本文化中有哪些地方是學(xué)習(xí)中國(guó)的嗎？三、南亞與東亞的國(guó)家（二）中古時(shí)期的日本【課堂探究】大化改新和唐朝制度比較日本唐朝政治中央：二官八省(太政官相當(dāng)于尚書省、八省實(shí)際上是唐三省、六部、九寺中某些部門的組合)地方：國(guó)、郡、里中央：三省六部制地方：州縣制經(jīng)濟(jì)班田收授法、租庸調(diào)制均田制、租庸調(diào)制三、南亞與東亞的國(guó)家（二）中古時(shí)期的日本2.幕府統(tǒng)治幕府統(tǒng)治：10世紀(jì)時(shí)，日本社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度又一次發(fā)生重大改變，班田制經(jīng)濟(jì)逐漸被封建莊園經(jīng)濟(jì)取代，武士集團(tuán)開始形成，成為重要的政治力量。武士勇武尚義，絕對(duì)服從主君，武士道精神是武士的道德規(guī)范的行為準(zhǔn)則。12世紀(jì)末，武士集團(tuán)控制了中央政權(quán)，天皇成為虛君，日本自此進(jìn)入近700年的幕府統(tǒng)治時(shí)期。幕府的最高統(tǒng)治者為征夷大將軍，亦稱“幕府將軍”。在日本歷史上，幕府統(tǒng)治共歷三朝。1192年－1333年為源賴朝的鐮倉(cāng)幕府時(shí)期；1336年－1573年，為足利尊氏開始的室町幕府統(tǒng)治時(shí)代；1603年－1868年，為德川家康開始的江戶幕府時(shí)代。幕府統(tǒng)治的實(shí)質(zhì)是封建軍事獨(dú)裁統(tǒng)治。19世紀(jì)中葉，幕府統(tǒng)治最終在倒幕戰(zhàn)爭(zhēng)中崩潰，天皇恢復(fù)最高權(quán)力。三、南亞與東亞的國(guó)家（二）中古時(shí)期的日本1.幕府統(tǒng)治①背景：A.莊園經(jīng)濟(jì)形成：10世紀(jì)，日本的中央集權(quán)體制開始瓦解。貴族、佛寺和神社廣占土地，形成莊園。B.武士集團(tuán)形成：貴族及莊園領(lǐng)主豢養(yǎng)武士，武士集團(tuán)的重要性日益增強(qiáng)。②形成：12世紀(jì)末，武士集團(tuán)的首領(lǐng)源賴朝在鐮倉(cāng)建立了自己的軍事機(jī)構(gòu)——幕府，日本進(jìn)入幕府政治時(shí)期。三、南亞與東亞的國(guó)家（二）.中古時(shí)期的日本1.幕府統(tǒng)治③特點(diǎn)：A.以天皇為首的朝廷只保有名義上的中央政府稱號(hào)，以將軍為首的幕府掌握實(shí)權(quán)。B.幕府從朝廷獲得鎮(zhèn)壓叛亂、征收賦稅等權(quán)利。C.將軍與武士結(jié)成主從關(guān)系，武士成為將軍的家臣。D.將軍賦予武士官職和俸祿；武士對(duì)將軍宣誓效忠，并承擔(dān)納貢和兵役等義務(wù)。日本統(tǒng)治階層示意圖三、南亞與東亞的國(guó)家（二）中古時(shí)期的日本2.幕府統(tǒng)治④鎖國(guó)政策：17世紀(jì)建立的德川幕府面對(duì)世界變局，意圖以鎖國(guó)加強(qiáng)統(tǒng)治，抵御外來(lái)影響。大政奉還（たいせいほうかん），發(fā)生于慶應(yīng)三年（1867年）10月，第15代將軍德川慶喜把政權(quán)還給了天皇，標(biāo)志著持續(xù)260多年的德川幕府統(tǒng)治結(jié)束。佩里叩關(guān)，或稱黑船事件，1853年7月14日，美國(guó)海軍準(zhǔn)將馬休.佩里率領(lǐng)士兵登陸日本，并向天皇遞交了美國(guó)總統(tǒng)要求日本開放的親筆信。三、南亞與東亞的國(guó)家（三）中古時(shí)期的朝鮮7世紀(jì)末新羅新羅初步統(tǒng)一朝鮮半島，模仿中國(guó)建立中央集權(quán)國(guó)家10世紀(jì)初高麗新羅人王建建立高麗王朝，仿效唐朝制度14世紀(jì)末朝鮮高麗大將李成桂自立為王，遷都漢城，改國(guó)號(hào)為朝鮮16世紀(jì)末共抗侵略日本豐臣秀吉派軍侵略朝鮮，朝鮮請(qǐng)求中國(guó)支援，歷經(jīng)7年中朝軍民取得勝利方面表現(xiàn)政治仿效唐朝制度，在中央設(shè)三省六部，將地方劃分為十道選官引入科舉考試選拔官員經(jīng)濟(jì)推行土地國(guó)有文化傳播中國(guó)的儒家經(jīng)典和辭章之學(xué)三、南亞與東亞的國(guó)家【拓展延伸】朝鮮歷史發(fā)展脈絡(luò)（1）三國(guó)時(shí)代（前57—668）：高句麗、百濟(jì)、新羅。（2）統(tǒng)一新羅（668—901）：7世紀(jì)末，新羅初步統(tǒng)一朝鮮半島，模仿中國(guó)建立中央集權(quán)國(guó)家。（3）后三國(guó)時(shí)代（822—936）：新羅、后百濟(jì)、泰封。（4）高麗王朝（918-1392）：10世紀(jì)初，新羅人王建建立高麗王朝，仿效中國(guó)唐朝制度。（5）李氏朝鮮（1392-1910）：14世紀(jì)末，高麗大將李成桂自立為王，遷都漢城，改國(guó)號(hào)為朝鮮。16世紀(jì)末，日本豐臣秀吉派軍侵略朝鮮，朝鮮請(qǐng)求中國(guó)支援，歷經(jīng)7年中朝軍民取得勝利。17世紀(jì)開始朝鮮成為中國(guó)的藩屬國(guó)。（6）日本殖民時(shí)代（1910-1945年）（7）南北分治時(shí)代（1945年至今）1.《高麗史》記載：“三國(guó)以前，未有科舉之法，首建學(xué)校，而科舉取士，未遑焉。光宗用雙翼（五代后周官員）言，以科舉選士，自此文風(fēng)始興。大抵其法，頗用唐制。”據(jù)此可知，高麗A．科考以進(jìn)士科與明經(jīng)科為主 B．仿照唐代糊名制以防止舞弊C．選官制度是模仿中國(guó)的產(chǎn)物 D．朝廷與后周的關(guān)系非常密切C【詳解】根據(jù)材料可知，高麗王朝在三國(guó)以前，沒(méi)有科舉制，后來(lái)學(xué)習(xí)唐朝，以科舉選士，自此文風(fēng)始興。結(jié)合所學(xué)可知，高麗王朝學(xué)習(xí)唐朝的典章制度，材料中學(xué)習(xí)唐朝的科舉選官制度就是模仿中國(guó)的產(chǎn)物，C項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)“科考以進(jìn)士科與明經(jīng)科為主”，排除A項(xiàng)；中國(guó)宋代實(shí)行糊名制，排除B項(xiàng)；僅憑材料無(wú)法說(shuō)明朝廷與后周的關(guān)系非常密切，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2.“疫病觀”是了解古代社會(huì)思想的手段之一?！?世紀(jì)，日本選擇性地吸收了中國(guó)“天行氣”觀念，并在“崇神”思想的基礎(chǔ)上形成了不同于中國(guó)的“天行疫”的觀念；10世紀(jì)，日本摒棄了“天行疫”的觀念，通過(guò)對(duì)中國(guó)中醫(yī)學(xué)理論的吸收，提取了“時(shí)行疫”的觀念。材料意在說(shuō)明A．中、日兩國(guó)古代疫病觀存在較大差異B．日本對(duì)中國(guó)古代疫病觀的選擇性吸收C．中國(guó)古代“天行疫”觀念早于日本D．古代中醫(yī)觀念對(duì)日本傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的影響B(tài)【詳解】日本的疫病觀受到中國(guó)思想的影響，但是其從“天行疫”到“時(shí)行疫”觀念的變化，體現(xiàn)出日本在選擇中國(guó)古代疫病觀時(shí)，帶有一定的選擇性，B項(xiàng)正確；根據(jù)材料“日本選擇性地吸收了中國(guó)”“通過(guò)對(duì)中國(guó)中醫(yī)學(xué)理論的吸收”可知，材料重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了日本對(duì)中國(guó)疫病觀的選擇性吸收，材料重點(diǎn)不是羅列中日兩國(guó)古代疫病觀的巨大差異，A項(xiàng)不符合材料主旨，排除A項(xiàng)；“天行疫”是日本在中國(guó)“天行氣”觀念基礎(chǔ)之上形成的自己的疫病觀，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是日本對(duì)古代中國(guó)醫(yī)學(xué)吸收轉(zhuǎn)化，凸顯了日本本身的疫病觀念變化，而非強(qiáng)調(diào)古代中醫(yī)對(duì)日本醫(yī)學(xué)的影響，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3.笈多帝國(guó)時(shí)期，國(guó)王常向婆羅門、佛教寺院、印度教神廟贈(zèng)送大量的土地，當(dāng)時(shí)，佛