自然辯證法概論講解科技史及自然觀歷史演變古代科技

科技史與自然觀

主講人：陳紅兵

東北大學(xué)文法學(xué)院第一頁(yè)，共46頁(yè)。自然觀演變的歷史階段古代機(jī)體論自然觀中世紀(jì)神創(chuàng)論自然觀近代機(jī)械論自然觀辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立辯證唯物主義自然觀的開(kāi)展——系統(tǒng)自然觀——生態(tài)自然觀第二頁(yè)，共46頁(yè)。一、古代機(jī)體論自然觀原始自然觀:萬(wàn)物有靈、圖騰崇拜希臘式有機(jī)自然觀第三頁(yè)，共46頁(yè)。科學(xué)技術(shù)的起源科學(xué)和技術(shù)作為兩種親密聯(lián)絡(luò)又根本區(qū)別的社會(huì)存在，其起源上的分別尤其明顯。技術(shù)的起源早于科學(xué)；第四頁(yè)，共46頁(yè)。原始的技術(shù)創(chuàng)造原始的技術(shù)創(chuàng)造〔1〕石器工具〔原始社會(huì)的主要消費(fèi)力〕〔2〕火的利用和人工取火〔機(jī)械能轉(zhuǎn)化為熱能〕〔3〕制陶〔第一種人工材料〕〔4〕畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)〔人類(lèi)的定居和村落生活〕〔5〕紡織技術(shù)〔6〕建筑工藝〔7〕運(yùn)輸技術(shù)〔8〕醫(yī)療技術(shù)第五頁(yè)，共46頁(yè)?？茖W(xué)的起源經(jīng)歷自然知識(shí)的出現(xiàn)原始人在勞動(dòng)中積累的經(jīng)歷知識(shí)是很淺薄的、初級(jí)的，但這種知識(shí)終究包含著對(duì)自然事物和自然規(guī)律的正確反映，并且被他們用來(lái)作為改造自然的武器。原始的經(jīng)歷自然知識(shí)，雖然沒(méi)有進(jìn)步到理論的程度和表現(xiàn)為文字的形態(tài)，它在本質(zhì)上是與力學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)相符的，這種經(jīng)歷知識(shí)應(yīng)當(dāng)看作是萌芽狀態(tài)的科學(xué)的組成部分，或叫做自然科學(xué)的萌芽。第六頁(yè)，共46頁(yè)。腦體分工——階級(jí)出現(xiàn)是科學(xué)誕生的前提有食、有閑、興趣、自由——奴隸主階級(jí)亞里士多德認(rèn)為哲學(xué)和科學(xué)誕生的條件是：源于好奇、源于閑暇、源于自由。第七頁(yè)，共46頁(yè)。原始宗教的自然觀原始宗教的自然觀是對(duì)許多自然現(xiàn)象做的虛幻、歪曲的理解。原始宗教觀念的重要內(nèi)容是萬(wàn)物有靈論巫術(shù)、祭典是原始的宗教儀式原始宗教和巫術(shù)并不是與人類(lèi)同時(shí)產(chǎn)生的，它是原始人對(duì)無(wú)法解釋的自然現(xiàn)象的一種解釋。第八頁(yè)，共46頁(yè)。圖騰崇拜是原始社會(huì)中各民族中普遍存在的最早宗教信仰。圖騰〔totem〕，系印第安語(yǔ)，意為“他的親族〞。原始人相信各個(gè)氏族都與某種自然物存在特殊關(guān)系，此物就成為該氏族的圖騰，，是氏族的象征和保護(hù)者。圖騰往往為全族忌物，禁殺禁食，還舉行崇拜儀式。第九頁(yè)，共46頁(yè)。巫術(shù)：是原始人有了類(lèi)似圖騰崇拜的原始意識(shí)之后，加上在強(qiáng)大的自然力面前，感到無(wú)能為力，漸漸出現(xiàn)了巫術(shù)。原始人“自以為能用對(duì)待族人和對(duì)待他所獵獲的動(dòng)物行之有效的方法，來(lái)勸誘和愚弄自然，以求得到幫助，〞譬如蛙鳴那么雨，于是就學(xué)蛙鳴，以祈求的所盼望的雨水。有巫術(shù)產(chǎn)生祭祀。因?yàn)榧漓雰x式需要解釋?zhuān)謩?chuàng)造了許多教條和神話。第十頁(yè)，共46頁(yè)。由于人們都希望防止觸犯神靈，就產(chǎn)生出一批轉(zhuǎn)以領(lǐng)會(huì)神意和役使神鬼為業(yè)的人，這就是巫醫(yī)、術(shù)士和祭司。隨著剩余產(chǎn)品的增多，祭司這一等級(jí)越來(lái)越專(zhuān)業(yè)化、特殊化。他們享有閑暇，對(duì)流傳的各種神話進(jìn)展分類(lèi)整理，，力圖編篡成大多數(shù)人可以相信的文本。這就促使他們?nèi)タ紤]周?chē)耐饬?，這樣早期神話和科學(xué)便渾為一體了。占星術(shù)和煉金術(shù)：認(rèn)為“天上有神通廣闊的各個(gè)星宿,地上由他們掌管的渺小物體，兩者一一對(duì)應(yīng)。一個(gè)發(fā)生變化，另一個(gè)就隨著變化〞。第十一頁(yè)，共46頁(yè)。古代科學(xué)的形態(tài)自然哲學(xué)西方：“原子論〞“萬(wàn)物皆火〔水、氣〕〞東方：道家學(xué)說(shuō)、墨家實(shí)驗(yàn)；儒家“天人感應(yīng)〞實(shí)用知識(shí)〔科學(xué)〕體系中醫(yī)官員知識(shí)分子：五大農(nóng)書(shū)、藥書(shū)三大創(chuàng)造的利用——技術(shù)對(duì)社會(huì)的推動(dòng)作用創(chuàng)新性差理論自然科學(xué)?幾何本來(lái)?、阿基米德第十二頁(yè)，共46頁(yè)。自然哲學(xué)的猜測(cè)古希臘自然哲學(xué)值得注意的知識(shí)包括以下幾個(gè)方面：關(guān)于自然界萬(wàn)物的根源問(wèn)題泰勒斯：水阿那克西曼德：一種物質(zhì)的“無(wú)限者〞阿那克西米尼：氣赫拉克利特：火

第十三頁(yè)，共46頁(yè)。畢達(dá)哥拉斯的數(shù)、巴門(mén)尼德的“唯一的存在〞德謨克利特的“流變〞、being阿薩克薩哥拉“種子說(shuō)〞古代原子論、現(xiàn)代原子論、質(zhì)點(diǎn)、波爾原子模型、根本粒子恩培多克勒的四元素：火、氣、土、水，“愛(ài)與恨〞與“吸引與排斥〞—物質(zhì)構(gòu)造亞里士多德：土、水、火、空氣四種元素構(gòu)成地上萬(wàn)物，天體由第五種元素“以太〞構(gòu)成，并主張自然現(xiàn)象的開(kāi)展決定于質(zhì)料、形式、動(dòng)力、目的四種原因。第十四頁(yè)，共46頁(yè)。關(guān)于物質(zhì)構(gòu)造問(wèn)題留基伯和德漠克利特：原子論。他們把原子理解為最小不可分、堅(jiān)硬不可入、在空間的虛無(wú)中永久運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)微粒。伊壁鴻魯：進(jìn)一步闡述了原子論，認(rèn)為原子不但大小和形狀不同，而且在重量上各不一樣。第十五頁(yè)，共46頁(yè)。關(guān)于天體系統(tǒng)的模型問(wèn)題阿那克西曼德：地球是一個(gè)圓筒，被太陽(yáng)、月球諸天體層層包圍。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派：地球、天體和整個(gè)宇宙是一個(gè)圓球，一切天體都作均勻的圓周運(yùn)動(dòng)，因?yàn)榍蛐魏驼龍A形是最完善的幾何體。歐多克斯：提出了以地球?yàn)橹行牡耐膱A幾何構(gòu)造，這就是最早的地球中心說(shuō)。亞里士多德：承受了歐多克斯的宇宙體系，但他認(rèn)為天體是物質(zhì)實(shí)體，而不僅僅是一種幾何構(gòu)造。第十六頁(yè)，共46頁(yè)?？茖W(xué)與經(jīng)歷結(jié)合的成果亞里士多德在物理學(xué)方面：認(rèn)為物體只有在一個(gè)不斷作用著的推動(dòng)者直接接觸下，才可以保持運(yùn)動(dòng)。他否認(rèn)“真空〞的存在，認(rèn)為空間必須裝滿物質(zhì)。在生物學(xué)方面：最先把生物學(xué)置于廣泛觀察的根底之上，這反映了他注重經(jīng)歷的特點(diǎn)。在胚胎學(xué)方面：認(rèn)識(shí)到雌雄在生殖上各有不同奉獻(xiàn)，改變了那種認(rèn)為父方是惟一真正親本的看法。在生理學(xué)方面：認(rèn)為生物的構(gòu)造是受生物的習(xí)性和器官的功能支配的。形而上學(xué)(metaphysics)第十七頁(yè)，共46頁(yè)。阿基米德〔1〕對(duì)幾何學(xué)作過(guò)專(zhuān)門(mén)研究〔2〕制作過(guò)行星儀和測(cè)角器，創(chuàng)造了滑輪起重機(jī)和螺旋提水器。〔3〕在?論平衡?一書(shū)中，系統(tǒng)討論了杠桿原理?！?〕在?論浮體?一書(shū)中，用數(shù)學(xué)分析方法首先論證了浮力定律?！?〕為靜力學(xué)奠定了根底。第十八頁(yè)，共46頁(yè)。歐幾里德歐幾里德在13卷的?幾何本來(lái)?中所創(chuàng)立在定義和公理根底上的抽象邏輯體系的數(shù)學(xué)方法建立了公理化體系。第十九頁(yè)，共46頁(yè)。自然哲學(xué)的衰落與技術(shù)上的創(chuàng)造羅馬時(shí)代在科學(xué)上獲得的最突出的成果：一是在天文學(xué)方面托勒密地球中心說(shuō)的建立；二是在醫(yī)學(xué)方面蓋侖將醫(yī)學(xué)知識(shí)體系化。第二十頁(yè)，共46頁(yè)。亞里斯多德“自然〞的七種含義〔1〕起源或誕生；〔2〕事物所由生長(zhǎng)的東西，即它們的種子；〔3〕物體中運(yùn)動(dòng)或變化的源泉；〔4〕構(gòu)成事物的基質(zhì)；〔5〕事物的本質(zhì)或形式；〔6〕一般的本質(zhì)或形式；〔7〕自身具有運(yùn)動(dòng)源泉的事物的本質(zhì)。第二十一頁(yè)，共46頁(yè)。有機(jī)體的等級(jí)理論：天上運(yùn)動(dòng)和地下運(yùn)動(dòng)質(zhì)的區(qū)別，地球中心的宇宙體系，物種不變的思想；運(yùn)動(dòng)的目的論：假如一個(gè)事物經(jīng)過(guò)了連續(xù)變化有一個(gè)終點(diǎn)的話，這個(gè)終點(diǎn)就是目的；第一推動(dòng)：世界上萬(wàn)事萬(wàn)物最后的動(dòng)因是那最高的目的、形式、自身不動(dòng)而推動(dòng)一切事物運(yùn)動(dòng)開(kāi)展的“第一推動(dòng)〞；重質(zhì)的科學(xué)不重量的科學(xué)：重分類(lèi)方法不重?cái)?shù)學(xué)方法。亞里士多德的希臘有機(jī)自然觀思想第二十二頁(yè)，共46頁(yè)。希臘式有機(jī)自然觀希臘人將自然理解為一個(gè)充滿活力甚至具有理智的有機(jī)體，以其為事物自身的根據(jù)和目的。在這一原初的概念中，隱含著一個(gè)根本的推理，即：萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)都在其內(nèi)在的根據(jù)，而非出于外界的強(qiáng)迫。這一內(nèi)在根據(jù)即其自然本性，包含了動(dòng)力上的根源和自我完善的努力。自然正是事物生長(zhǎng)的最初根據(jù)和最后目的。第二十三頁(yè)，共46頁(yè)。古代自然觀的特點(diǎn)直觀性：從某種有形體的、直觀的東西去尋求自然現(xiàn)象多樣性的統(tǒng)一。單因素說(shuō)、多因素說(shuō)、“存在〞問(wèn)題、“本體論〞問(wèn)題。辯證性：把自然界看成一幅由種種聯(lián)絡(luò)和過(guò)程互相交織起來(lái)的畫(huà)面。思辯性：缺乏實(shí)證，用猜測(cè)和想象去說(shuō)明自然現(xiàn)象。第二十四頁(yè)，共46頁(yè)。二、中世紀(jì)神創(chuàng)論自然觀問(wèn)題：如何理解中世紀(jì)是“黑暗〞的？“中世紀(jì)〞一詞是歐洲人17世紀(jì)新創(chuàng)的，它被用來(lái)表達(dá)一個(gè)漫長(zhǎng)而沉悶的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期正處于成就輝煌的古典希臘、羅馬與他們當(dāng)時(shí)所處的“現(xiàn)代社會(huì)〞之間。“中世紀(jì)〞一詞被創(chuàng)立當(dāng)初具有貶意和偏見(jiàn)；當(dāng)代觀點(diǎn)：中世紀(jì)并非一片漆黑；第二十五頁(yè)，共46頁(yè)。中世紀(jì)分三階段：早期、盛期和晚期早期：五世紀(jì)(476年)－十一世紀(jì)(1050年)盛期：十一世紀(jì)－十四世紀(jì)晚期：十四世紀(jì)－十六世紀(jì)基督教文明教父哲學(xué)中世紀(jì)大學(xué)經(jīng)院哲學(xué)文藝復(fù)興宗教改革第二十六頁(yè)，共46頁(yè)。希臘哲學(xué)與基督教是分屬兩種文化傳統(tǒng)的兩種不同文化形態(tài)。然而，早期基督教向希臘化地區(qū)傳播的過(guò)程中卻產(chǎn)生了融基督教思想與希臘哲學(xué)于一體的神學(xué)—哲學(xué)理論——基督教哲學(xué)。宗教和哲學(xué)是兩種文化形態(tài)，它們從沖突到交融，經(jīng)歷了了幾百年時(shí)間，其間充滿著宗教沖突、政治斗爭(zhēng)、文化碰撞和哲學(xué)爭(zhēng)論。第二十七頁(yè)，共46頁(yè)。早期基督教包括使徒時(shí)期〔公元1世紀(jì)〕和教父時(shí)起〔公元2—6世紀(jì)〕?；浇淘诮谈笗r(shí)期經(jīng)過(guò)經(jīng)文標(biāo)準(zhǔn)化、組織制度化、信仰正統(tǒng)化的大一統(tǒng)過(guò)程，成立了以羅馬教皇為首的公教會(huì)。教父是基督教實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)過(guò)程中教義的保衛(wèi)者、教規(guī)的制訂者和公教會(huì)的組織者。第二十八頁(yè)，共46頁(yè)。教父被劃分為希臘教父和拉丁教父。教父都是神學(xué)家，大都沒(méi)有完好的哲學(xué)理論，人們一般不稱他們?yōu)檎軐W(xué)家。但是教父在創(chuàng)立神學(xué)理論時(shí)，用不同的方式處理他們所知的哲學(xué)思想。哲學(xué)史家把教父著作包含的哲學(xué)因素，概括為教父哲學(xué)。第二十九頁(yè)，共46頁(yè)。奧古斯丁〔354－430〕從自己的心路歷程出發(fā)來(lái)解決理性與信仰之間的關(guān)系，從信仰與理解的先后關(guān)系入手區(qū)別了三種不同的思想對(duì)象。第一種是只能相信，不能或者不需要理解的東西，如歷史事實(shí)。第二種是相信和理解同時(shí)起作用的對(duì)象，如相信數(shù)學(xué)公理的同時(shí)也是理解它們。第三種是只有先信仰，然后才可以理解的對(duì)象，這些就是關(guān)于上帝的道理。第三十頁(yè)，共46頁(yè)。上帝創(chuàng)造世界是基督教最根本的信條，由此而衍生出了一系列神學(xué)問(wèn)題，其中存在著一個(gè)問(wèn)題：上帝用什么創(chuàng)造了世界？答案只有一個(gè)必然的也是唯一的答案，即上帝是從無(wú)中創(chuàng)造這個(gè)存有的世界。第三十一頁(yè)，共46頁(yè)。經(jīng)院哲學(xué)〔scholasticism〕最初是在查理曼帝國(guó)的宮廷學(xué)校以及基督教的大修道院和主教管區(qū)的附屬學(xué)校開(kāi)展起來(lái)的基督教哲學(xué)。這些學(xué)校是研究神學(xué)和哲學(xué)的中心，學(xué)校的老師和學(xué)者被稱為經(jīng)院學(xué)者〔經(jīng)師〕，故他們的哲學(xué)被稱為經(jīng)院哲學(xué)。隨著大學(xué)的誕生，經(jīng)院哲學(xué)進(jìn)入了繁榮時(shí)期。第三十二頁(yè)，共46頁(yè)。大學(xué)是中世紀(jì)對(duì)人類(lèi)文化的一大奉獻(xiàn)；12世紀(jì)后期城市繁榮，在一些城市中出現(xiàn)了大學(xué)的組織；“大學(xué)〞〔universitas〕的原意為“統(tǒng)一體〞，本是老師和學(xué)生的行業(yè)工會(huì)。老師按照授課專(zhuān)業(yè)分為不同的學(xué)院，一般分為藝學(xué)院、神學(xué)院、法學(xué)院和醫(yī)學(xué)院等四部分，院長(zhǎng)由老師選舉產(chǎn)生，學(xué)校由院長(zhǎng)聯(lián)席會(huì)議共同管理。大學(xué)的學(xué)制、學(xué)位制度為哲學(xué)思維提供了充裕的時(shí)間。第三十三頁(yè)，共46頁(yè)。托馬斯·阿奎那〔1224／1225－1274〕是經(jīng)院哲學(xué)的最大代表；?反異教大全?和?神學(xué)大全?是中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)最重要的哲學(xué)和神學(xué)著作亞里士多德哲學(xué)與基督教神學(xué)的結(jié)合，促成了阿奎那神哲學(xué)的形成；證明上帝的存在是托馬斯神哲學(xué)的一項(xiàng)重要的內(nèi)容。第三十四頁(yè)，共46頁(yè)。上帝存在的五種證明：第一，事物的任何運(yùn)動(dòng)都是由在它之前的另一個(gè)運(yùn)動(dòng)引起的，推論下去，最后必然追溯到一個(gè)不受其他事物推動(dòng)的第一推動(dòng)者。第三十五頁(yè)，共46頁(yè)。第二，任何事物都以另一事物為動(dòng)力因，因此，必然有一個(gè)最初的動(dòng)力因。第三，任何事物都是從其他事物獲得其存在和必然性，由此推論下去，必定有一種東西，它自身就是必然的，同時(shí)又能賦予其他事物以必然性和存在的理由。第三十六頁(yè)，共46頁(yè)。第四，事物都在不同程度上具有良好、真實(shí)、高貴等品性，其標(biāo)準(zhǔn)就在于它們與最好、最真實(shí)、最高貴的東西接近的程度，因此，世界上必然有一種東西，作為世界上一切事物得以存在和具有良好以及其他完美性的原因。第三十七頁(yè)，共46頁(yè)。第五，世界上的一切事物都是和諧的，有秩序的，仿佛是有目的安排的。之所以如此，是由于受到某一有知識(shí)和智慧的存在者的指揮。綜合上述推論，就可以得出一個(gè)必然的結(jié)論，即上帝是存在的。第三十八頁(yè)，共46頁(yè)。經(jīng)院哲學(xué)的根本教條創(chuàng)世說(shuō)：上帝從虛無(wú)中創(chuàng)造初自然界和人類(lèi)等一切事物。上帝是世界的主宰，是一個(gè)有意志、有智慧、有感情的人格化的神。原罪說(shuō)第三十九頁(yè)，共46頁(yè)。救贖說(shuō)：世人在苦難中無(wú)法自救，只能靠救世主下凡，但救世主并不拯救世人脫離現(xiàn)實(shí)的苦難，而是教導(dǎo)人們?nèi)淌芸嚯y，信奉上帝，這樣來(lái)世便可以得救。來(lái)世賞罰說(shuō)：人們要使靈魂升入天堂，就必須擯棄一切物質(zhì)愿望。天啟說(shuō)：人們的認(rèn)識(shí)和理性要服從信仰，跟信仰抵觸的一切知識(shí)都是無(wú)用的，而信仰完全來(lái)自上帝的天啟。第四十頁(yè)，共46頁(yè)。經(jīng)院哲學(xué)中唯實(shí)論與唯名論之爭(zhēng)唯實(shí)論〔realism〕：認(rèn)為共相是真正的實(shí)在，殊相或個(gè)別的東西不過(guò)是現(xiàn)象；唯名論(nominalism)：認(rèn)為個(gè)別的東西才是真實(shí)的存在，共相不過(guò)是概念、語(yǔ)詞而已，并沒(méi)有實(shí)際存在的意義。經(jīng)院哲學(xué)的性質(zhì)既是柏拉圖式的，又是亞里士多德式的：上帝是最高的超驗(yàn)的實(shí)體，而整個(gè)體系那么是高度抽象的和形式化的，從而造就了從概念到概念的抽象繁瑣的方法論特征。第四十一頁(yè)，共46頁(yè)。唯實(shí)論屬于正統(tǒng)派，唯名論那么被看成異端；唯實(shí)論是理性主義，唯名論那么是非理性主義；唯名論之為異端并不是因?yàn)樗裾J(rèn)上帝的存在，它是為了維護(hù)對(duì)上帝的信仰而反對(duì)從理性上來(lái)證明上帝的存在。唯實(shí)論將唯名論看作異端是有遠(yuǎn)見(jiàn)