【課件】第十二課 遼宋夏金元的文化 課件-高中歷史統(tǒng)編版2019必修中外歷史綱要上冊(cè)

望廬山瀑布唐·李白日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。題西林壁宋·蘇軾橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。感性詩(shī)人注重抒發(fā)自己內(nèi)心的情感理性詩(shī)人更關(guān)注對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)同為描寫廬山的詩(shī)篇，李白與蘇軾的描寫有何不同？?第12課

遼宋夏金元的文化儒學(xué)的發(fā)展與困境儒學(xué)發(fā)展沿革春秋創(chuàng)立儒學(xué)戰(zhàn)國(guó)秦朝漢朝唐朝宋朝蔚然大宗遭受重挫獨(dú)尊儒術(shù)三教并存？經(jīng)學(xué)盛行漢朝之后儒學(xué)面臨哪些方面的挑戰(zhàn)？材料一：《五經(jīng)正義》完成了五經(jīng)內(nèi)容上的統(tǒng)一。自唐代始被作為科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)教科書。此后，注釋儒經(jīng)必須以此為標(biāo)準(zhǔn)，科舉應(yīng)試亦必須按此答卷，不許自由發(fā)揮。頒布后直到宋初，實(shí)行百年之久。

——CCTV《中國(guó)通史》紀(jì)錄片困境之一：儒家學(xué)說(shuō)日益僵化材料二：社會(huì)的動(dòng)蕩不安造成人們對(duì)宗教信仰的渴求,道教、佛教相繼興盛發(fā)展。道教中修煉養(yǎng)生、佛教中因果輪回等觀念流傳開(kāi)來(lái)，人們燒煉丹藥,追求長(zhǎng)生,或者寫經(jīng)造佛,修建寺觀,以求冥福。如唐代詩(shī)人杜牧所描述,“南朝四百八十寺,多少樓臺(tái)煙雨中”?！艽鬄?、趙世瑜《文化發(fā)展歷程》困境之二：佛教、道教的沖擊材料三：五代之亂，君不君，臣不臣，父不父，子不子，至于兄弟、夫婦，人倫之際，無(wú)不大壞，而天理幾乎其滅矣。——?dú)W陽(yáng)修《新五代史》材料四：自淳祐（南宋理宗年號(hào)）年來(lái)，衣冠更易。有一等晚年后生，不體舊規(guī)，裏奇巾異服，三五為群，斗美夸麗，殊令人厭見(jiàn)，非復(fù)舊時(shí)淳樸矣。——《夢(mèng)梁錄》卷十八困境之三

：五代以來(lái)武人當(dāng)政對(duì)儒家綱常的沖擊困境之四：宋商品經(jīng)濟(jì)繁榮對(duì)儒學(xué)觀念的沖擊面對(duì)儒學(xué)發(fā)展的困境，北宋眾多儒家學(xué)者做了什么？儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)他們（儒學(xué)者）力圖挖掘儒家經(jīng)書的思想內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù),特別是希望充分發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會(huì)倫理道德秩序、樹立基本價(jià)值觀方面的作用。張

載口號(hào)：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”儒學(xué)復(fù)興具備了哪些條件？1.隋唐以來(lái)儒學(xué)家提出“三教合歸儒”和復(fù)興儒學(xué)的主張為宋代理學(xué)的興起奠定了基礎(chǔ)。2.雕版印刷術(shù)的應(yīng)用和私人講學(xué)書院的興起，為理學(xué)的傳播創(chuàng)造了條件。3.宋代崇文抑武的政策和內(nèi)憂外患的局面激發(fā)了知識(shí)分子的家國(guó)情懷、社會(huì)責(zé)任感和政治使命感。雕版印刷江西白鹿洞書院程朱理學(xué)什么是“理學(xué)”？什么是“理”？理學(xué)是兩宋時(shí)期的一批儒家學(xué)者融合佛、道思想，形成的一套包括宇宙觀、人生觀、認(rèn)識(shí)論的理論體系。理學(xué)家認(rèn)為，“理”是自然界和社會(huì)的根本原則，也稱“天理”?！袄韺W(xué)”有什么特點(diǎn)？比較注重抽象思維；將宇宙觀、人生觀、認(rèn)識(shí)論相結(jié)合。何為“宇宙觀”、“認(rèn)識(shí)論”、“方法論”？“理學(xué)”中的宇宙觀、人生觀、認(rèn)識(shí)論分別是什么？程朱理學(xué)問(wèn):天道如何？曰：只是理。理便是天道也。且如說(shuō)“皇天震怒”，終不是有人在上震怒，只是理如此。——程顥、程頤《河南程氏遺書》卷22上《伊川雜錄》物物皆有理。如火之所以熱，水之所以寒，至于君臣、父子間皆是理?！填棥⒊填U《河南程氏遺書》卷19《楊遵道錄》宇宙觀：“理”是宇宙萬(wàn)物的本源，是自然界和社會(huì)的根本原則程

顥程

頤代表人物及地位：北宋時(shí)期的程顥、程頤——理學(xué)奠基人程朱理學(xué)代表人物及地位：南宋時(shí)期的朱熹——理學(xué)的集大成者宇宙觀：“理”是宇宙萬(wàn)物的本源，是自然界和社會(huì)的根本原則宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性。其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在！——朱熹:《晦庵先生朱文公文集》卷70《讀大紀(jì)》朱

熹人生觀：“存天理，滅人欲”“飲食，天理也，山珍海味，人欲也，夫妻，天理也，三妻四妾，人欲也?！比酥恍?，天理存，則人欲亡。人欲勝，則天理滅，未有天理人欲夾雜者。——朱熹:《朱子語(yǔ)類》卷13《學(xué)七》你如何看待“存天理，滅人欲”？程朱理學(xué)倫理觀：三綱五常所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦，不是天理？——朱熹:《朱文公文集》程朱理學(xué)一方面，它反映了一種對(duì)人高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求的修養(yǎng)理念，要求人摒棄過(guò)度的欲望，追求更高的精神境界，體現(xiàn)出準(zhǔn)宗教的道德自律精神，具有一定的積極意義。另一方面，它具有禁錮合理欲望、扼殺人性的潛在可能，極易成為統(tǒng)治者束縛被統(tǒng)治者的精神工具。你如何看待“存天理，滅人欲”？程朱理學(xué)認(rèn)識(shí)論與方法論：格物致知凡一物上有一理，須是窮致其理。知者吾之所固有，然不致則不能得之；而致知必有道，故曰致知在格物?！填?、程頤《二程遺書》卷18格物，即考查研究具體事物；致知，就是獲取事物之理。格物致知指的是探究具體事物以獲得其中的“理”，達(dá)到對(duì)普遍天理的認(rèn)識(shí)。程朱理學(xué)朱熹的儒學(xué)教育1.編“四書”并加以注釋，作為先于“五經(jīng)”的儒學(xué)基礎(chǔ)讀物。2.重視儒學(xué)的普及化、通俗化。編著《四書章句集注》，用理學(xué)思想重新解釋四書，使理學(xué)觀念深入人心。3.編著《小學(xué)集注》，旨在教育青少年遵循“三綱五?！钡牡赖乱?guī)范。思考：程朱理學(xué)為什么能受到官方推崇？

它對(duì)后世又產(chǎn)生了怎樣的影響？程朱理學(xué)受到官方推崇的原因：1.五代十國(guó)的長(zhǎng)期分裂與戰(zhàn)亂，使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到極大破壞，社會(huì)需要新的適應(yīng)封建統(tǒng)治的思想出現(xiàn)。2.程朱等人對(duì)儒家學(xué)說(shuō)進(jìn)行了新的闡釋和改造，使理學(xué)成為一種以儒、佛、道“三教合一”為特征的新儒學(xué)，并提出一系列重要的道德規(guī)范和修養(yǎng)方法，適應(yīng)了封建統(tǒng)治的需要。程朱理學(xué)對(duì)后世產(chǎn)生的影響：理學(xué)對(duì)后世的最大影響是儒學(xué)的普及化、通俗化。漢代儒學(xué)強(qiáng)化了君為臣綱，宋代的理學(xué)不僅強(qiáng)化了君為臣綱，而且使父為子綱、夫?yàn)槠蘧V深入人心，將儒家的倫理道德觀念推廣到整個(gè)社會(huì)中。文學(xué)藝術(shù)形式概念或特點(diǎn)代表人物或成就文學(xué)宋詞元曲藝術(shù)雜劇話本——書法繪畫詞的句子長(zhǎng)短不等，用來(lái)配樂(lè)歌唱，根據(jù)樂(lè)譜分為不同的詞牌，各有固定格式以豪放派的蘇軾、辛棄疾和婉約派的柳永、李清照的詞作成就最突出元曲，包括散曲和雜劇演員將散曲連綴歌唱，輔以音樂(lè)、舞蹈、表演、道白來(lái)表達(dá)一個(gè)完整故事情節(jié)的戲曲藝術(shù)形式元雜劇標(biāo)志著中國(guó)古代戲曲藝術(shù)的成就，代表作家有關(guān)漢卿（代表作《竇娥冤》）、王實(shí)甫（代表作《西廂記》）話本就是宋元時(shí)期說(shuō)書的底本，實(shí)際上就是早期的白話小說(shuō)與唐朝相比更加追求個(gè)性，不拘法度⑴以山水畫最為突出，不強(qiáng)調(diào)寫實(shí)，注重意境和筆墨情趣；⑵花鳥畫、人物畫水平也很高⑴北宋蘇軾、元朝趙孟頫等人的行書備受世人喜愛(ài)；⑵宋徽宗趙佶在書法、繪畫方面均有很高造詣宋詞賞析豪放派醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵。馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名?？蓱z白發(fā)生?！翖壖病镀脐囎印殛愅x壯詞以寄之》代表人物：蘇軾辛棄疾婉約派紅藕香殘玉簟秋。輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟。云中誰(shuí)寄錦書來(lái)？雁字回時(shí)，月滿西樓?；ㄗ燥h零水自流。一種相思，兩處閑愁。此情無(wú)計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭?！钋逭铡兑患裘贰ぜt藕香殘玉簟秋》代表人物：李清照柳永思考：詞在宋朝進(jìn)入鼎盛時(shí)期的原因？文學(xué)藝術(shù)1.兩宋城市手工業(yè)、商業(yè)的繁榮，是宋詞興盛的物質(zhì)基礎(chǔ)。2.市民階層擴(kuò)大，物質(zhì)生活水平提高，文化娛樂(lè)生活需求增長(zhǎng)。3.兩宋社會(huì)矛盾、民族矛盾尖銳復(fù)雜，詞這種新的文學(xué)體裁便于文人表達(dá)豐富的思想情感。4.宋代的“崇文”政策為知識(shí)分子表達(dá)思想、抒發(fā)情感提供了相對(duì)自由寬松的環(huán)境。5.大興科舉和士大夫們的引領(lǐng)倡導(dǎo)使吟詩(shī)作詞蔚然成風(fēng)。6.印刷技術(shù)的改進(jìn)和書院的興起便于詞的推廣傳播。散曲是一種比詞更靈活、更通俗的長(zhǎng)短句配樂(lè)詩(shī)歌體裁，更加適合市井演唱的需要。將成套的散曲連綴在一起歌唱，輔以音樂(lè)、舞蹈、表演、道白，安排不同的角色，來(lái)表達(dá)一個(gè)完整的故事情節(jié)，形成了雜劇。元雜劇標(biāo)志著我國(guó)古代戲曲藝術(shù)的成熟。元曲四大家關(guān)漢卿、白樸、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖元曲四大悲劇關(guān)漢卿《竇娥冤》、馬致遠(yuǎn)《漢宮秋》、白樸《梧桐雨》、紀(jì)君祥《趙氏孤兒》文學(xué)藝術(shù)元曲（散曲和雜?。┪膶W(xué)藝術(shù)書法“宋四家”：蘇、黃、米、蔡（行書），宋徽宗趙佶（瘦金體）繪畫：以山水畫最為突出，不強(qiáng)調(diào)寫實(shí)，注重意境與筆墨意趣。蘇軾《前赤壁賦》黃庭堅(jiān)《花氣熏人帖》宋徽宗“瘦金體”科技科技三大發(fā)明印刷術(shù)火藥指南針其他杰出人物及著作雕版普及，畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)大量制造并用于軍事，火器升級(jí)人工磁化，應(yīng)用于航海沈括《夢(mèng)溪筆談》郭守敬《授時(shí)歷》王禎《農(nóng)書》活字印刷術(shù)火藥指南針三大發(fā)明的傳播給世界帶來(lái)了什么影響？火藥、羅盤、印刷術(shù)——這是預(yù)兆資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三項(xiàng)偉大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，羅盤打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)卻變成新教的工具，并且一般地說(shuō)變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成創(chuàng)造精神發(fā)展的必要前提的最強(qiáng)大的推動(dòng)力。

——馬克思《機(jī)器·自