2011高三語文一輪復(fù)習(xí) 社會科學(xué)類作品現(xiàn)代文閱讀課件 新人教版

第二節(jié)社會科學(xué)類作品閱讀所謂“社科類文章閱讀”，是指閱讀介紹或研究各種社會科學(xué)現(xiàn)象的文章，包括政治、經(jīng)濟、哲學(xué)、歷史、考古、文化、教育、語言、文藝、美學(xué)等。有關(guān)社科類文章的閱讀，近幾年的高考命題有逐年增加的趨勢。由于此類文章學(xué)術(shù)性、專業(yè)性較強，考生閱讀解答起來有一定難度，因而丟分情況也較為嚴(yán)重。雖然高考試題中的社會科學(xué)類文章內(nèi)容涉及廣泛，思想容量大，有的文章專業(yè)性很強。但畢竟考查的是閱讀能力，而不是要求考生全面、系統(tǒng)、透徹地弄懂相關(guān)的知識?；谶@一認(rèn)識，我們在做社會科學(xué)類文章閱讀試題時，必須排除與選文相關(guān)的舊有知識的影響，完全靠選文提供的信息作出正確的判斷和選擇。之所以這樣說，并非是否定相關(guān)舊有知識對閱讀的作用。對相關(guān)知識熟悉，當(dāng)然會有助于更快、更好地理解文章。我們只是說，當(dāng)舊有知識與選文的觀點發(fā)生抵觸時，應(yīng)以選文為準(zhǔn)。從2009年高考命題情況看，全國兩套試題及全國大多數(shù)省市高考命題都是針對社會科學(xué)類文本設(shè)題考查。在2010年及2011年高考命題中相信也會延續(xù)這種高考命題特點。(一)詞語含義要求能夠通過上下文的聯(lián)系，通過句與句的關(guān)系，理解文章重要詞語的含義，這些詞語的含義大部分是我們平時不常用到或在具體的語境中和字典意義不盡相同的。社會科學(xué)類文章閱讀一般從下面六個方面考查考查要點有：①能確定社會科學(xué)類文章中的新詞語、新概念的含義；②能夠確定多義詞在文中的具體義項；③能根據(jù)上下文的特定內(nèi)容所限定的特定的語言環(huán)境來確定詞語的“情景義”；④能確定代詞或指代短語的指代內(nèi)容；⑤能確定詞語的本義和在文中的轉(zhuǎn)化義(引申義、比喻義等)；⑥能確定詞語的字面意義或言外之意、深層含義；⑦能確定因運用典故或其他方式產(chǎn)生的特定含義；⑧能確定因修辭需要產(chǎn)生的臨時義。(二)句子含意社會科學(xué)類文章常用比喻、類比的方法來論證觀點，用引用的手法說明新發(fā)現(xiàn)和發(fā)現(xiàn)的社會意義，這些語句的意義和在文中的作用比較難理解，考生要從上下文中理解句子的含義?？疾榈木渥右话阌校孩偈桌ň?，②中心句，③轉(zhuǎn)承句，④點睛句，⑤矛盾句，⑥精辟句，⑦感情句，⑧修辭句，⑨結(jié)尾句等。(三)分析層次要求能分析文章結(jié)構(gòu)，理清文章的思路。具體地說，就是找出文章在什么地方提出論點，作者是如何自然地引出這個論點的；弄清文章在什么地方，用了哪些材料來論述這個論點；看出作者是如何收束全文的?？傊?，對議論性的社會科學(xué)類文章要從文章的引論、本論和結(jié)論中把握文章的結(jié)構(gòu)和思路，弄清文章的來龍去脈。對于說明文類的社會科學(xué)類文章，要注意分析說明的方法和說明的順序等。(四)篩選整合在社會科學(xué)類文章中篩選和整合信息是一種綜合能力的考查，從嚴(yán)格的意義上說，理解文章結(jié)構(gòu)、思路和文章觀點等等都是對信息的篩選?？疾榈膬?nèi)容有：①能確認(rèn)詞語在文中指代的重要信息和材料；②能查找、摘錄文章的重要信息和材料；③能比照與題干指向相關(guān)的信息和材料，辨析出細(xì)微的差別；④能準(zhǔn)確歸納整理文中的信息和材料。(五)概括觀點考點考查的內(nèi)容有：①辨析作者在文中表現(xiàn)的觀點態(tài)度；②概括作者對文中的某一內(nèi)容的觀點態(tài)度；③比較作者在文中轉(zhuǎn)述的多人的觀點；④分析比較文章中信息材料和作者觀點的異同。(六)推斷想像在把握文章中心的基礎(chǔ)上，對根據(jù)文中出現(xiàn)的某些詞語和句子得出的推斷語句進行判斷。這是對文章的再創(chuàng)造，要求讀者根據(jù)文中提供的文字背景對事件發(fā)生的原因、結(jié)果，對文中作者的觀點、態(tài)度進行推斷，對事件發(fā)生的情景、人物活動的心理和人物在特定環(huán)境中的動作、表現(xiàn)進行合理的想像，對論述的內(nèi)容再深入分析、思考等。(一)整體把握文章的價值取向。社會科學(xué)類文章的價值取向是非常明顯的，贊成與反對或提倡什么，在文章中是毫不含糊的，它不同于純自然科學(xué)類文章在敘述上的客觀與中立，在閱讀社會科學(xué)類文章時，一定要明白文章的價值取向，不能夠在這些大的方面鬧出笑話來。閱讀社會科學(xué)類文章，要注意以下幾點(二)梳理出文章的內(nèi)容結(jié)構(gòu)。因為社會科學(xué)類文章仍然屬于文章閱讀，閱讀的思維類型與自然科學(xué)類是相同的，這就要求我們在閱讀中注意理清文章內(nèi)容的組成與結(jié)構(gòu)，分清各個內(nèi)容要素的主次輕重，以及上下從屬關(guān)系。也就是要求我們要能夠準(zhǔn)確地擬制出內(nèi)容提綱，這樣才能夠在比較宏觀的角度去正確解決試題乃至于選擇項中的具體問題。(三)注意整理文章中出現(xiàn)的新的概念以及這些概念的上下左右的相關(guān)概念。社會科學(xué)類文章，不同于文化散文，它總是以說理或介紹最新發(fā)現(xiàn)最新研究成果為主的文章，這當(dāng)中自然就有新的現(xiàn)象新的概念出現(xiàn)，對這些研究過程中的現(xiàn)象和認(rèn)識，有的還沒有達(dá)到完全成熟的地步，有的則已經(jīng)得到確認(rèn)或公認(rèn)，在表述時，需要仔細(xì)區(qū)分。如有“……性”“……化”與沒有“……性”“……化”，在文章中就完全不同，有“亞……”“次……”與沒有“亞……”“次……”也迥然不同。(四)相對文化散文信息密度要大得多，閱讀社會科學(xué)類散文同樣需要注意一些標(biāo)志性詞語在表述中的作用，如表示部分與整體，已然與未然，主要與次要，原因與結(jié)果，有據(jù)與憑空等，忽略了這些詞語的修飾限定對象，對社會科學(xué)當(dāng)然也包括自然科學(xué)類文章的閱讀，就必然難以準(zhǔn)確把握。(五)社會科學(xué)類文章在作答時，要注意試題題目及選擇肢與文章內(nèi)容的對應(yīng)關(guān)系。當(dāng)文章信息密度相對較大時，當(dāng)連續(xù)幾個選擇肢容易混淆自己的視線時，同樣需要采取腳踏手指的方式，把試題或選擇肢與文章相關(guān)的地方對應(yīng)連接起來，以免被眾多的試題文字弄昏了自己的頭腦。(一)品讀原文，標(biāo)記信息“重要信息”主要指具有特殊指代含義的代詞、內(nèi)涵豐富的詞語、中心句、過渡句、感情句、指示語、概括語、情態(tài)語、主旨語等。這些詞語或句子往往對揭示中心思想、表達(dá)作者觀點有著舉足輕重的作用，在整體閱讀中不失時機地標(biāo)記它們，抓住它們，就等于抓住了做題的主動權(quán)。社會科學(xué)類文章閱讀題的解題步驟和程序(二)憑借信息，概括全文通過第一遍閱讀，對原文有了初步的印象，產(chǎn)生了一定的感性認(rèn)識。這時要趁熱打鐵，及時概括一下原文用了哪些具體材料，這些材料證明了什么觀點，這個觀點是怎樣證明出來的。在實際操作中，多數(shù)同學(xué)是很難在讀完第一遍之后迅速概括出以上要點，由感性認(rèn)識達(dá)到理性認(rèn)識的。因此，要樹立讀不懂原文不做題的思想，并養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，爭取在第二遍乃至第三遍的閱讀中實現(xiàn)控制原文的目標(biāo)，千萬不能急于求成，草率從事。(三)還原題干，確定范圍社科類文章閱讀試題的答案一般與題干有著千絲萬縷的聯(lián)系，有的甚至就在題干的附近，及時找到題干所在的位置，就等于答對了該題的一半。因此，首先標(biāo)明語段序號，然后落實好題干所在的位置，有利于順藤摸瓜，準(zhǔn)確地確定該題的大致作答范圍，為做出試題的答案奠定良好的基礎(chǔ)。(四)縮小范圍，仔細(xì)取舍，做出答案作答范圍確定的正確與否，直接影響著作答質(zhì)量的高低。實踐證明，正確的作答范圍一旦確定，一般同學(xué)都能比較正確地做出答案；作答范圍確定不當(dāng)，失分也就理所當(dāng)然。確定好作答范圍之后，就找出該范圍內(nèi)最能體現(xiàn)答案的骨干詞句或核心信息，對照題干要求，仔細(xì)取舍，科學(xué)連綴，直至做出準(zhǔn)確的答案。(五)先做出模糊答案，代入原文檢驗不要急于從題中選擇答案，而應(yīng)先用排除法，去掉兩個有把握的選項，剩下的兩個選項就是所謂的“模糊答案”。然后拿模糊答案與題肢核對，從而選取相應(yīng)的答案。最后還應(yīng)將所選的答案內(nèi)容代入原文，進一步檢驗該答案與原文所要表達(dá)的主要意思相應(yīng)與否。凡是在原文找到確鑿根據(jù)的選項就是與原文一致的正確答案。社會科學(xué)類文章閱讀雖然有其特點，但也同其他類文章的閱讀有著許多共同之處，特別是與自然科學(xué)類文章重在考查對原文語句的轉(zhuǎn)換一樣，社會科學(xué)類文章閱讀中也常常將文意的理解用轉(zhuǎn)換表達(dá)的方式考查理解的準(zhǔn)確與周密。命題者設(shè)計選項時在事物的范圍上設(shè)計干擾，故意將閱讀材料中對部分事物情況的判斷表述為對所有事物情況的判斷。如：區(qū)分部分與整體【對位信息】溴甲烷，又稱溴代甲烷或甲基溴，是一種無色無味的液體。它具有強烈的熏蒸作用，能殺滅許多有害生物，是一種高效、廣譜的殺蟲劑。【例1】根據(jù)文意，下列對溴甲烷最受農(nóng)民歡迎原因的表述，不正確的一項是()A．溴甲烷是一種能殺滅各種有害生物的高效、廣譜的殺蟲劑。“已然”是事物已經(jīng)產(chǎn)生的情況，“未然”是事物還未出現(xiàn)的情況。命題者設(shè)計干擾項時，有時會故意將“還未出現(xiàn)的情況”表述為“已經(jīng)產(chǎn)生的情況”，或?qū)ⅰ耙呀?jīng)產(chǎn)生的情況”表述為“還未出現(xiàn)的情況”。如：辨別已然與未然【對位信息】

醫(yī)學(xué)研究委員會遺傳學(xué)分部的布朗博士說：“表面看人類和老鼠顯然沒什么可比性，但其實它們像我們一樣常常生病，而且顯示出同樣的癥狀?！痹谝粋€與人類基因組計劃類似的計劃之下，構(gòu)成老鼠基因組的兩萬種基因都已經(jīng)排出序列?！纠?】下列對“歐盟已經(jīng)認(rèn)識到老鼠遺傳研究之中的無窮潛力”的理解，不正確的一項是()C．老鼠遺傳研究將排出構(gòu)成老鼠基因組兩萬種基因的序列。事物從發(fā)展的趨勢來看，有兩種情形：一種是“或然”，即“有可能發(fā)生”；另一種是“必然”，即“事理上必定發(fā)生”。命題者設(shè)計干擾項時，常將“或然”的趨勢表述成“必然”的趨勢。如：分清或然與必然【對位信息】如果每一個人都按個人的經(jīng)濟理性從事市場經(jīng)濟活動，它的結(jié)果很可能是集體的或整個社會的經(jīng)濟行為的非理性或無理性。二十世紀(jì)二三十年代發(fā)生的世界性經(jīng)濟危機就說明了這一點。當(dāng)時許多產(chǎn)品賣不出去，以致發(fā)生將生產(chǎn)出來的牛奶倒進大海這類事件。事實上，這并不是因為整個社會的經(jīng)濟繁榮導(dǎo)致了商品的絕對過剩，而是由于整個社會的經(jīng)濟無序?qū)е铝耸袌鍪挆l的惡果?！纠?】根據(jù)文中信息，下列推斷正確的一項是()A．因為每個人都按個人經(jīng)濟理性從事市場經(jīng)濟活動，所以社會經(jīng)濟的無序競爭導(dǎo)致了商品的絕對過剩。命題者在事物、現(xiàn)象產(chǎn)生、發(fā)展的時間上設(shè)計干擾，他們有時將先期表述為后期，有時將后期表述為先期，有時將先期或后期表述為“先期和后期”。如：搞清先期與后期【對位信息】

大運河在廣開海運之前是我國古代的一條重要交通命脈，開鑿運河是為了最大限度地進行溝通交流。大運河在開鑿過程中利用了春秋時代吳王夫差開通的邗溝，在隋煬帝時最終完成，唐宋繁盛一時，元代截彎取直，明清屢加疏通。在漫長的歷史時期，大運河一直是一條南糧北運、商旅交通、水利灌溉的生命線?！纠?】依據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項是()B．申報世界文化遺產(chǎn)成功后，大運河將更有利于溝通交流，昔日南糧北運、商旅交通的勝景將得以恢復(fù)。事物的變化發(fā)展就矛盾而言有主要矛盾和次要矛盾，就原因而言有主要原因和次要原因，就表現(xiàn)而言有主要方面和次要方面。命題者設(shè)計干擾項時，有時會將這些“主要”的一面和“次要”的一面倒置。如：分清主要與次要【對位信息】

干欄居是一種將房屋用樁柱架離地面的宮室形式?！缎绿茣つ掀解矀鳌贩Q：“山有毒草、沙風(fēng)、蝮蛇，人樓居，梯而上，名曰‘干欄’?！薄c其認(rèn)為干欄居是巢居的演化，倒不如說干欄居就是巢居的一種較高級形式，并且與樓閣的起源有著密切的關(guān)系?！纠?】根據(jù)原文提供的信息，以下推斷錯誤的一項是()A．干欄居采用將房屋用樁柱架離地面的建筑形式，與原始巢居一樣，都具有躲避野獸、蛇蟲侵?jǐn)_的作用。D．從古代干欄居及其長屋廣泛分布的區(qū)域及建筑形制來看，防潮和防寒是其主要功能?！酒饰觥繉Α案蓹诰印钡淖饔?功能)的推斷，A項提及的是“躲避野獸、蛇蟲侵?jǐn)_”，而D項提及的是“防潮和防寒”，那么到底哪一個是它的主要功能呢？查看原文引述的史料：“山有毒草、沙風(fēng)、蝮蛇，人樓居，梯而上，名曰‘干欄’。”不難看出，“躲避野獸、蛇蟲侵?jǐn)_”方為其主要功能，而“防潮和防寒”只是其次要功能。所以，D項的推斷就犯了將“主要”和“次要”倒置的錯誤。命題者設(shè)計選項時在事物的因果關(guān)系上設(shè)計干擾，或?qū)⒁蚬P(guān)系顛倒，或強加因果關(guān)系。如：注意原因與結(jié)果【對位信息】如果人能活到1200歲，那么要到400歲、500歲才會長大成人，結(jié)婚生子。此外，有些基因改變后將導(dǎo)致代謝活動緩慢，活力降低。試想，一個人如果反應(yīng)遲鈍、生機索然地活上幾百歲，那還有什么意思？【例6】下列說法與原文意思相符的一項是()B．人或其他生物體的活動緩慢、活力降低必然導(dǎo)致其基因的改變?！酒饰觥扛鶕?jù)原文，是因為“有些基因改變”，導(dǎo)致了“活動緩慢，活力降低”的結(jié)果；而B項卻表述成了因為“活動緩慢、活力降低”，導(dǎo)致了“基因的改變”的結(jié)果，這就犯了因果關(guān)系顛倒的錯誤。命題者設(shè)計選項時在表述對象上設(shè)計干擾，將此事物表述成彼事物，或?qū)⑹挛锏拇朔矫姹硎龀杀朔矫妗Ｈ纾盒⌒难源伺c言彼【對位信息】文化危機和文化轉(zhuǎn)型本身就是交織在一起的，文化危機是文化轉(zhuǎn)型的過程，文化轉(zhuǎn)型是文化危機的結(jié)果。即是說，一種深刻的文化轉(zhuǎn)型不是一蹴而就的事情，它本身就表現(xiàn)為一個過程，無論是現(xiàn)實社會運動或人的生活層面上的文化失范或文化沖突，還是社會精英層面對于現(xiàn)實文化危機的自覺反思或批判，都是文化轉(zhuǎn)型過程的重要內(nèi)涵?！纠?】下列對于“文化轉(zhuǎn)型”的理解，不準(zhǔn)確的一項是()D．社會和生活的文化失范或文化沖突，社會精英對現(xiàn)實文化危機的自覺反思或批判。命題者設(shè)計選項時在事物的性質(zhì)上設(shè)計干擾，故意將閱讀材料中肯定了的事物加以否定，或?qū)⒎穸说氖挛锛右钥隙āＨ纾簠^(qū)分肯定與否定【對位信息】

木版年畫的雛形有避邪的內(nèi)容，也有祈福的含義。等到祈福的愿望成為年畫的主題，并進入了風(fēng)俗范疇，木版年畫的題材就變得汪洋恣肆了……(第二段)特別值得注意的是，清末民初那些表現(xiàn)當(dāng)時

社會情景與重大事件的木版年畫，體現(xiàn)出農(nóng)

民的政治敏感和思維視野，其價值不亞于大

都市的時事畫刊。它們一反傳統(tǒng)，十分寫實。

(第五段)【例8】根據(jù)文中信息，以下推斷不恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A．祈福愿望成為年畫的主題，并進入了風(fēng)俗范疇，因此木版年畫的傳統(tǒng)不會改變?！酒饰觥扛鶕?jù)原文，盡管祈福愿望成為年畫的主題，并進入了風(fēng)俗范疇，但是木版年畫的傳統(tǒng)隨著時代的發(fā)展還是有所改變的，如清末民初那些表現(xiàn)當(dāng)時社會情景與重大事件的木版年畫就一反傳統(tǒng)(理想主義)，十分寫實。所以A項說“木版年畫的傳統(tǒng)不會改變”就犯了將原文中“肯定”的事物加以“否定”的錯誤。命題者設(shè)計選項時，故意拋開閱讀材料中事物的客觀性，故意夸大事物實有的地位、能力、功能和效用等。如：判斷客觀與夸大【對位信息】1997～1998年，南美西海岸發(fā)生無法預(yù)報的海流循環(huán)，導(dǎo)致沿岸海水的溫度大幅上升，引起氣候非典型的破壞性劇變，這就是厄爾尼諾現(xiàn)象?！纠?】依據(jù)原文的信息，下列推斷正確的一項是()D．“阿爾戈斯”方案可以解決海流循環(huán)無法預(yù)報的難題，如利用這一成果，將有可能消除厄爾尼諾現(xiàn)象?！酒饰觥?/p>

“阿爾戈斯”方案的持續(xù)實施或許可以解決海流循環(huán)無法預(yù)報的難題，但利用這一成果，并不能消除厄爾尼諾現(xiàn)象。因為，根據(jù)原文，厄爾尼諾現(xiàn)象是海水溫度異常的大幅上升所導(dǎo)致的氣候非典型的破壞性劇變，只有消除海水溫度異常的大幅上升這一因素，才能消除厄爾尼諾現(xiàn)象；而“預(yù)報海流循環(huán)”并不能消除這一因素。所以，該項對“阿爾戈斯”方案作用的推斷就犯了夸大事物效用的錯誤。閱讀材料中本無此意，而命題者卻在設(shè)計的選項中故意憑空臆造出這種說法。如：【對位信息】

恩格斯對自然和精神的統(tǒng)一問題，有過一系列的精辟的論述。他說：“我們一天天地學(xué)會更加正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會認(rèn)識我們對于自然界的慣常行程的干涉所引起的比較近或比較遠(yuǎn)的影響?！闭J(rèn)清有據(jù)與憑空他還說：“自然界和精神是統(tǒng)一的。自然界不能是無理性的……而理性是不能和自然界矛盾的?！薄八季S規(guī)律和自然規(guī)律，只要它們被正確地認(rèn)識，必然是互相一致的?！倍鞲袼沟倪@些論述，深刻地提示了自然和精神統(tǒng)一問題的豐富內(nèi)涵。根據(jù)恩格斯的這些論述，考察中國古代的天人合一思想，不難看出，這種思想有著深刻的合理性?！纠?0】下列對文中恩格斯有關(guān)論述的理解，錯誤的一項是()D．豐富了天人合一思想并指出了它的局限性?！酒饰觥窟@段文字有兩層意思：一是對恩格斯的論述的引述及其評價；二是從恩格斯的論述的高度來考察天人合一思想。從第一層意思來看，恩格斯的論述并沒有針對天人合一思想；從第二層意思來看，恩格斯的論述只是作者考察天人合一思想的一個視角。綜合這兩層意思，恩格斯并沒有去論述天人合一思想，也就自然談不上“豐富”，更談不上“指出了它的局限性”了。所以D項的理解就犯了憑空臆造的錯誤。一、閱讀下面的文字，完成1～4題。中國戲曲的市場化道路與多樣化發(fā)展□劉禎王馗中國戲曲發(fā)展的輝煌，與其悠久的歷史緊密聯(lián)系在一起。從傳統(tǒng)走入現(xiàn)代的中國戲曲，在當(dāng)代必然面臨著文化與審美的轉(zhuǎn)型與變異，這是一條歷史經(jīng)驗，也是一條必由之路。基礎(chǔ)題市場化的規(guī)則決定了中國戲曲在當(dāng)代的發(fā)展，更多地需要擺脫傳統(tǒng)的諸多束縛，成為這個時代中的當(dāng)代藝術(shù)；而中國戲曲積蓄的傳統(tǒng)文化精粹，則更多地需要對其多元而悠久的傳承機制加以保護，但是毫無疑問，市場化之于中國戲曲發(fā)展，是這一傳統(tǒng)文化能夠發(fā)展的必需。戲曲的市場化道路是在充分尊重中國戲曲的本質(zhì)特征與歷史實踐的基礎(chǔ)上，使其進入藝術(shù)的良性發(fā)展，合理保護，增加活力，優(yōu)勝劣汰，長足發(fā)展。近代以來，中國社會的急劇變遷，帶來了前所未有的文化革新，戲曲也越來越顯示出多樣而各異的發(fā)展趨勢。中國戲曲，繼承并發(fā)展了清中葉戲曲的傳統(tǒng)，強烈地張揚著大眾娛樂精神，成為民族文化最具代表性的藝術(shù)品種，迥異于世界其他民族戲劇形態(tài)。在當(dāng)代世界文化中，中國戲曲已經(jīng)成為識別民族個性的最顯著的標(biāo)志，也成為認(rèn)識中華民族悠久傳統(tǒng)的最顯著的表征。在世界三大古老戲劇文化體系中，與古希臘羅馬戲劇、古印度梵劇不同，中國戲曲一俟形成，就具有一種穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)和超強的代謝、革新機制，使得中國戲曲穿越歷史時空，千百年不衰，步入當(dāng)代，成為一種當(dāng)代藝術(shù)，實現(xiàn)著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的歷史轉(zhuǎn)換。而古希臘羅馬戲劇、古印度梵劇的輝煌早已成為歷史，殘留的不過是斑駁、風(fēng)蝕的劇場大石頭和點點滴滴的遺響。鄰國日本的傳統(tǒng)戲劇歌舞伎等也主要作為一種“博物館藝術(shù)”而存在。中國戲曲則不然，它依然是一種活的、流行的、大眾的舞臺藝術(shù)——盡管今天的時空環(huán)境已非昨日的生態(tài)環(huán)境。但是，從古典向當(dāng)代邁進，迥異于古典時期不同階段與朝代的代謝、嬗變，實現(xiàn)古典向當(dāng)代的轉(zhuǎn)型和過渡，不僅是戲曲的追求，也是傳統(tǒng)文化當(dāng)代發(fā)展的目標(biāo)，而社會形態(tài)、歷史傳統(tǒng)、文化屬性和審美取向的不同，使得實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)型和過渡具有其艱難性和復(fù)雜性。中國戲曲在當(dāng)下，面對著流行藝術(shù)的趨同，在發(fā)展創(chuàng)新和個性追求中呈現(xiàn)出復(fù)雜的特征。這就要求中國戲曲在擺脫傳統(tǒng)束縛之后，能夠創(chuàng)造出屬于這個時代的精品；需要中國戲曲擁有進入觀眾生活的活力和力量，即在市場經(jīng)濟條件下，借用流行文化發(fā)展的部分模式，將戲曲從業(yè)人員及劇團的藝術(shù)創(chuàng)造，與時代風(fēng)尚、觀眾審美結(jié)合起來，逐漸營造出與民眾生活息息相關(guān)的文化生態(tài)，成為當(dāng)代生活中不可缺少的娛樂品類，以避免流行時尚帶來的實時消費和消極影響。我們還應(yīng)在努力保持中國戲曲遺產(chǎn)性的同時，積極地尋求建立戲曲保護和傳承的機制，在國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的大好時機中，將中國戲曲文化遺產(chǎn)中屬于“博物館藝術(shù)”的部分，充分保護，并將其潛在的歷史、文物、旅游等價值挖掘出來，這既有效地保護了那些沒有市場生存能力的戲曲遺產(chǎn)，也穩(wěn)妥地找到了戲曲藝術(shù)在民族文化建設(shè)中具有的獨特定位。(選自2008年7月13日《文匯報》，有刪改)1．下列對“中國戲曲的市場化”的理解，正確的一項是()A．從傳統(tǒng)走入現(xiàn)代的中國戲曲，在市場經(jīng)濟條件下要得到更好的發(fā)展，市場化道路是一條必由之路。B．將演員和劇團推向市場，任其生滅，讓其優(yōu)勝劣汰，適者生存，是戲曲市場化道路的重要途徑。C．戲曲走市場化道路就必須徹底擺脫傳統(tǒng)的種種束縛，使其成為當(dāng)代社會深受老百姓歡迎的藝術(shù)形式。D．中國戲曲市場化的主要目的是適應(yīng)社會的急劇變遷，讓戲曲呈現(xiàn)出多樣而各異的發(fā)展趨勢?！窘馕觥緽．由第一段最后一句可知，該項說法片面；C.“徹底”不對，原文是說“市場化的規(guī)則決定了中國戲曲在當(dāng)代的發(fā)展，更多地需要擺脫傳統(tǒng)的諸多束縛”；D.據(jù)第二段可知，社會的變遷使得戲曲呈現(xiàn)出多樣而各異的發(fā)展趨勢，但不能說中國戲曲市場化的主要目的是讓戲曲呈現(xiàn)這一趨勢。【答案】

A2．下列不能作為論據(jù)證明中國戲曲“迥異于世界其他民族戲劇形態(tài)”的一項是()A．中國戲曲有著豐厚的文化內(nèi)涵，已經(jīng)成為識別民族個性的顯著標(biāo)志，是民族文化最具代表性的藝術(shù)。B．中國戲曲以頑強的生命力和蓬勃的代謝機能穿越時空，千百年不衰，其生命由古代延續(xù)至今。C．古希臘羅馬戲劇、古印度梵劇早已成為記憶，而中國戲曲并沒有走向消亡甚至衰落。D．中國戲曲仍然是一種活的、流行的、大眾的舞臺藝術(shù)，在當(dāng)代文藝舞臺上仍占有重要的地位?！窘馕觥?/p>

C．中國戲曲有著旺盛的生命力，但并非“沒有走向消亡甚至衰落”?！敬鸢浮?/p>

C3．下列表述完全符合原文意思的一項是()A．中國戲曲目前已經(jīng)實現(xiàn)了由古典向當(dāng)代的轉(zhuǎn)型和過渡，完成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的歷史轉(zhuǎn)換。B．當(dāng)前，中國戲曲只要擺脫了傳統(tǒng)的束縛，就能創(chuàng)造出屬于這個時代的精品。C．戲曲之所以要進行文化與審美的轉(zhuǎn)型與變異，是因為我們進入了現(xiàn)代社會，而戲曲只是屬于傳統(tǒng)的東西。D．當(dāng)下的中國戲曲需要借用流行文化發(fā)展的部分模式，與新時代的民風(fēng)、民情緊密結(jié)合起來?！窘馕觥緼．“實現(xiàn)了”“完成了”不當(dāng)，第三段是說中國戲曲“實現(xiàn)著……”“實現(xiàn)古典向當(dāng)代的轉(zhuǎn)型和過渡，不僅是戲曲……的目標(biāo)”；B.第四段說的是“要求中國戲曲在擺脫傳統(tǒng)束縛之后，能夠創(chuàng)造出屬于這個時代的精品”；C.“只是屬于傳統(tǒng)的”不對，中國戲曲是傳統(tǒng)文化，也是當(dāng)代藝術(shù)?！敬鸢浮?/p>

D4．根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項是()A．中國戲曲發(fā)展輝煌，凝聚了中國傳統(tǒng)文化的精粹，其主要原因是中國的歷史悠久。B．中國戲曲歷經(jīng)千百年仍然富有生命力，突破了中國“一代有一代之文學(xué)”的文藝發(fā)展普遍性規(guī)律。C．日本的傳統(tǒng)戲劇歌舞伎只是作為“博物館藝術(shù)”存在，相對于中國戲曲，沒有其存在的價值。D．戲曲要面向市場，那么，對于那些已失去市場、沒有觀眾的劇種，就要遵循物競天擇的進化發(fā)展規(guī)律。【解析】A．因果關(guān)系不當(dāng)，原文第一段只是說它們是緊密聯(lián)系在一起的；C.“博物館藝術(shù)”并非沒有其存在的價值；D.根據(jù)原文最后一段可知該項有誤?！敬鸢浮?/p>

B二、閱讀下面的文字，完成5～8題。“金融百貨公司”過時了嗎？□董玉華“分久必合，合久必分?！鄙虡I(yè)銀行與投資銀行分分合合，似乎也有一個魔咒在左右著它們。最近花旗銀行有意“瘦身”，將其困難重重的投資業(yè)務(wù)和消費者金融業(yè)務(wù)從全球商業(yè)銀行運作中剝離出去，再次提出了一個似乎永遠(yuǎn)都不會有答案的問題，那就是，什么樣的銀行業(yè)務(wù)模式是最好的？金融危機之前，花旗銀行一直通過并購構(gòu)筑一個多元化的業(yè)務(wù)經(jīng)營體系。它通過與旅行者集團的合并，由一家以商業(yè)信貸為主的專業(yè)化金融機構(gòu)，轉(zhuǎn)變成為一家集商業(yè)銀行、投資銀行、保險等業(yè)務(wù)為一體的全能型金融集團。但是，投資銀行的運作模式與商業(yè)銀行的運作模式有很大不同。在金融危機中，花旗投行業(yè)務(wù)的巨額虧損更是嚴(yán)重危及了其商業(yè)銀行業(yè)務(wù)的經(jīng)營和公眾的切身利益。因此，花旗銀行將其投行業(yè)務(wù)和消費者金融業(yè)務(wù)剝離出去，把證券經(jīng)紀(jì)業(yè)務(wù)與摩根士丹利公司合并，這在當(dāng)前金融危機的情況下是一個明智之舉。從歷史上看，以德國銀行為代表的全能型銀行模式，一直實行混業(yè)經(jīng)營，而美國銀行則經(jīng)歷了混業(yè)經(jīng)營——分業(yè)經(jīng)營——混業(yè)經(jīng)營的歷史變遷。在1929～1933年的經(jīng)濟大蕭條之前，美國銀行業(yè)是實行混業(yè)經(jīng)營的。由于人們普遍將經(jīng)濟大蕭條和金融危機歸咎于銀行的混業(yè)經(jīng)營模式，美國在1933年頒布的《格拉斯—斯蒂格爾法》嚴(yán)格將商業(yè)銀行業(yè)務(wù)與投資銀行業(yè)務(wù)相分離。這種嚴(yán)格的分業(yè)經(jīng)營的模式一直延續(xù)到20世紀(jì)70年代末，從80年代初開始，又出現(xiàn)了混業(yè)經(jīng)營的跡象，到90年代中后期，美國金融業(yè)進入了完全意義上的混業(yè)經(jīng)營階段，特別是《金融服務(wù)現(xiàn)代化法案》的出臺，標(biāo)志著分業(yè)經(jīng)營模式在法律上已結(jié)束。那么，這次花旗銀行的“瘦身”，是否意味著美國銀行業(yè)又要從混業(yè)經(jīng)營重新回到分業(yè)經(jīng)營的時代？是否意味著像花旗銀行這樣提供“一站式”服務(wù)的“金融百貨公司”已經(jīng)過時了呢？應(yīng)該說，目前還不能作出這樣的判斷。一方面，應(yīng)該看到，混業(yè)經(jīng)營的內(nèi)在動力和需求沒有改變，混業(yè)經(jīng)營仍然是未來銀行業(yè)發(fā)展的趨勢?？梢哉f，金融危機并不會改變未來銀行業(yè)的根本發(fā)展趨向，只會促使銀行更加穩(wěn)健審慎地經(jīng)營。另一方面，這次金融危機是由美國次貸危機直接引發(fā)的；從次貸危機到金融危機的傳導(dǎo)，則是由投資銀行過高的財務(wù)杠桿效應(yīng)引發(fā)了金融衍生產(chǎn)品鏈條斷裂造成的。金融危機確實暴露出投資銀行的內(nèi)在缺陷，也反映了金融市場存在“市場失靈”的問題。但是，這次危機的成因，與大蕭條時期商業(yè)銀行直接貸款給投資銀行有很大的不同，目前對銀行業(yè)分業(yè)經(jīng)營的監(jiān)管的要求還不是那么迫切。盡管如此，這次金融危機也使我們認(rèn)識到銀行穩(wěn)健經(jīng)營的極端重要性，這關(guān)系到一個國家的金融安全，關(guān)系到一國實體經(jīng)濟的發(fā)展，也關(guān)系到銀行的持續(xù)健康發(fā)展?；鞓I(yè)經(jīng)營、綜合化經(jīng)營、多元化業(yè)務(wù)的格局并沒有變，但銀行過分追求“金融百貨公司”“金融超級市場”的模式，客觀上容易造成主業(yè)不突出、比較優(yōu)勢不明顯的經(jīng)營局面。一家銀行只有構(gòu)筑核心業(yè)務(wù)突出、適當(dāng)多元化的穩(wěn)健審慎的經(jīng)營模式，才能在復(fù)雜多變的經(jīng)濟金融環(huán)境中立于不敗之地。(選自2009年1月22日《人民日報》)5．下列關(guān)于“金融百貨公司”的說明，不準(zhǔn)確的一項是()A．金融百貨公司屬于銀行建構(gòu)中混業(yè)經(jīng)營的模式，是銀行業(yè)中一種多元化的業(yè)務(wù)經(jīng)營體系，與這種經(jīng)營模式相對的是分業(yè)經(jīng)營。B．金融百貨公司可以是一個集商業(yè)銀行、投資銀行、保險等業(yè)務(wù)為一體的全能型金融集團，為客戶提供“一站式”服務(wù)。C．金融百貨公司是未來銀行業(yè)發(fā)展的趨勢，由美國次貸危機直接引發(fā)的金融危機并沒有改變目前銀行業(yè)混業(yè)經(jīng)營、綜合化經(jīng)營、多元化業(yè)務(wù)的格局。D．金融百貨公司屬于商業(yè)銀行的運作模式，它與投資銀行的運作模式有很大不同，投行業(yè)務(wù)的巨額虧損會嚴(yán)重危及商業(yè)銀行業(yè)務(wù)的經(jīng)營?！窘馕觥?/p>

D．“金融百貨公司”是集商業(yè)銀行、投資銀行等為一體的全能型金融集團，不“屬于商業(yè)銀行的運作模式”?！敬鸢浮?/p>

D6．對作者寫這篇文章的主要目的的分析概括，下列各項中正確的一項是()A．分析商業(yè)銀行與投資銀行分分合合的歷史原因和現(xiàn)實背景，引導(dǎo)人們思考并探討金融危機中的銀行體制，回答“什么樣的銀行業(yè)務(wù)模式是最好的”的問題。B．對最近花旗銀行有意“瘦身”給予肯定，指出在當(dāng)前金融危機的情況下，這一做法是明智之舉，值得采用混業(yè)經(jīng)營模式的銀行認(rèn)真地學(xué)習(xí)和借鑒。C．我們既要認(rèn)識到“金融百貨公司”在銀行業(yè)發(fā)展中的意義和作用，也要看到它的問題和不足，構(gòu)筑核心業(yè)務(wù)突出、適當(dāng)多元化的穩(wěn)健審慎的銀行經(jīng)營模式。D．指出銀行過分追求“金融百貨公司”“金融超級市場”這類經(jīng)營模式的問題與弊端，主張以積極的態(tài)度改變銀行主業(yè)不突出、比較優(yōu)勢不明顯的經(jīng)營局面?！窘馕觥?/p>

作者寫這篇文章的主要目的應(yīng)包括兩個方面，一是使人們加深對“金融百貨公司”這種經(jīng)營模式的認(rèn)識，一是強調(diào)構(gòu)建銀行經(jīng)營模式應(yīng)采取“穩(wěn)健審慎”的態(tài)度。A項中，作者并沒有引導(dǎo)人們“回答‘什么樣的銀行業(yè)務(wù)模式是最好的’的問題”；B項中，說“值得采用混業(yè)經(jīng)營模式的銀行認(rèn)真地學(xué)習(xí)和借鑒”于文無據(jù)；D項中，文中無“主張以積極的態(tài)度改變銀行主業(yè)不突出、比較優(yōu)勢不明顯的經(jīng)營局面”的信息?！敬鸢浮?/p>

C7．下列表述不符合原文意思的一項是()A．花旗銀行一直通過并購構(gòu)筑一個多元化的業(yè)務(wù)經(jīng)營體系，它已成為一家集商業(yè)銀行、投資銀行、保險等業(yè)務(wù)為一體的全能型金融集團。B．1929～1933年的經(jīng)濟大蕭條以后，美國銀行業(yè)長期實行分業(yè)經(jīng)營的模式，這與當(dāng)時美國人對引發(fā)經(jīng)濟大蕭條和金融危機的因素的認(rèn)識有很大關(guān)系。C．目前的金融危機的成因與1929～1933年的經(jīng)濟大蕭條的成因有很大的不同，因此對銀行業(yè)分業(yè)經(jīng)營的監(jiān)管的要求還不是十分迫切。D．銀行的穩(wěn)健經(jīng)營關(guān)系到一個國家的金融安全，關(guān)系到一國實體經(jīng)濟的發(fā)展，也關(guān)系到銀行的持續(xù)健康發(fā)展。【解析】

A項，漏掉了限制短語“金融危機之前”?！敬鸢浮緼8．根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項是()A．花旗銀行將其投行業(yè)務(wù)和消費者金融業(yè)務(wù)剝離出去，把證券經(jīng)紀(jì)業(yè)務(wù)與摩根士丹利公司合并，這意味著美國銀行業(yè)將要回到分業(yè)經(jīng)營的時代。B．從歷史上看，德國銀行的發(fā)展比較穩(wěn)定，一直實行混業(yè)經(jīng)營的模式，沒有像美國銀行那樣經(jīng)歷混業(yè)經(jīng)營——分業(yè)經(jīng)營——混業(yè)經(jīng)營的歷史變遷。C．《格拉斯—斯蒂格爾法》和《金融服務(wù)現(xiàn)代化法案》都以法律的形式嚴(yán)格限制著美國銀行的經(jīng)營模式，這不利于美國銀行業(yè)的健康發(fā)展。D．金融危機的爆發(fā)，主要是因為投資銀行財務(wù)杠桿效應(yīng)過高，因此，有效地控制投資銀行過高的財務(wù)杠桿效應(yīng)，就不會爆發(fā)金融危機。【解析】A項中，“這意味著美國銀行業(yè)將要回到分業(yè)經(jīng)營的時代”推斷錯誤，本文作者的觀點是“目前還不能作出這樣的判斷”；C項中，“這不利于美國銀行業(yè)的健康發(fā)展”的推斷沒有依據(jù)，從文章內(nèi)容看，這兩個法案都是根據(jù)當(dāng)時的需要頒布的，目的是促進美國銀行業(yè)的健康發(fā)展；D項中，“投資銀行財務(wù)杠桿效應(yīng)過高”僅是這一次危機爆發(fā)的原因，且“有效地……金融危機”說法過于絕對?！敬鸢浮?/p>

B一、(2009年安徽卷)閱讀下面的文字，完成1～3題。近年來，“通俗歷史熱”不斷出現(xiàn)于媒體的報道之中。作為一種關(guān)涉史學(xué)的文化現(xiàn)象，我們有必要從歷史學(xué)的角度對其進行考察。高考題“通俗歷史熱”是商品經(jīng)濟和文化教育發(fā)展到一定程度后定會出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。實際上通俗歷史并非“新生事物”，它以講說形式流傳的歷史已經(jīng)相當(dāng)久遠(yuǎn)了。它廣泛流行于民間，是民眾了解過去、熟悉歷史、滿足自身歷史求知欲的主要途徑。一般情況下，這種歷史的口頭講說是以十分平靜的方式存在于民眾的日常生活之中的，很少“走熱”。但是，當(dāng)商品經(jīng)濟趨于發(fā)達(dá)、文化教育發(fā)展迅速的時候，人們在從事賴以謀生的職業(yè)活動之外，帶有文化色彩的業(yè)余需求會隨之增長，對作為文化存在常見形態(tài)之一的歷史知識，其“求解”欲望也會趨于強烈。這種社會需求的增長促使與時代發(fā)展息息相關(guān)的史學(xué)不得不進行必要的適時性調(diào)整，從而在隔塵絕俗的精英式研究之外，衍生出一種以滿足公眾意愿為基本出發(fā)點的通俗化的歷史敘述——口頭的或文字的，并作為用以“交換”的精神產(chǎn)品出現(xiàn)在市場之上而日益“走熱”。兩宋講史及宋元平話的一度活躍便是其中典型的事例。在當(dāng)今市場經(jīng)濟逐步成熟、文化教育普及程度大為提高、高等教育開始走向大眾化的時代，人們的業(yè)余文化需求顯著增長，久遠(yuǎn)的塵封舊事引起了人們?nèi)找鏉夂竦呐d趣。這使通俗歷史在當(dāng)下有了“升溫”的沃土，其“歷史的慣性”開始充分顯現(xiàn)出來。客觀地說，對于廣大民眾而言，在古奧難懂的傳統(tǒng)史著和“學(xué)術(shù)模式”的現(xiàn)代史書皆難“卒讀”的情況下，通俗化的歷史幾乎成為他們“探尋過去”的唯一選擇。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，對史學(xué)終極功能的實現(xiàn)是非常有利的。史學(xué)的職任是記錄人類社會的發(fā)展歷程，總結(jié)其發(fā)展規(guī)律，以保證社會的良性運轉(zhuǎn)，促進社會的文明與進步，滿足人類社會發(fā)展的需求。這是史學(xué)作為一門學(xué)科的“終極追求”。這種目的追求決定了史學(xué)傳播范圍與學(xué)科效應(yīng)的正比例關(guān)系，即傳播范圍愈廣，對社會走向文明與進步、對推動人類社會發(fā)展所起的作用也愈大。而在社會道德的層面上，長久以來，史學(xué)都帶有濃厚的“天職文化”色彩，視道德教化為天然職任。它通過“貶惡揚善”以優(yōu)化民風(fēng)，激活有利于社會進步與文明的向善意識，從而使俗靜民和成為一種“常態(tài)”并最終惠及大眾和社會。同時，歷史知識的廣泛傳播，對社會整體智慧的提高也是不無裨益的。不可否認(rèn)，中國古代很多具有普世性的行為規(guī)范與道義原則，只有用通俗的現(xiàn)代語言加以表述與闡釋，才能使這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在今天最大限度地得到活化，成為社會道德與精神的組成部分。也就是說，“通俗歷史熱”促進了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的有效傳承，對史學(xué)社會功能的實現(xiàn)，對社會的文明與進步，都是極為有利的。正因為如此，通俗歷史的講說與著述之“趨熱”，應(yīng)當(dāng)受到歡迎和鼓勵。當(dāng)然，歷史的通俗化不等于低劣化、庸俗化或文化的退化，這已經(jīng)被歷史所證明。“通俗歷史熱”的深入發(fā)展，要求通俗歷史在外在形式變化的基礎(chǔ)上，走向記述內(nèi)容與歷史觀念等核心部分的變化。具體而言，就是要把講說與記述的重點，由“廟堂”轉(zhuǎn)向民間，由官場轉(zhuǎn)向社會。更多地關(guān)注下層、關(guān)注民眾，以體現(xiàn)史家應(yīng)有的現(xiàn)代眼光，這才是更高層次的、成熟形態(tài)的通俗歷史。(摘編自李小樹《關(guān)于“通俗歷史熱”的歷史學(xué)考察》)1．從原文看，下列關(guān)于“通俗歷史熱”在當(dāng)今出現(xiàn)的原因的表述，不正確的一項是()A．通俗歷史以十分平靜的講說形式廣泛流行于民間的歷史已相當(dāng)久遠(yuǎn)了。B．市場經(jīng)濟和文化教育的迅速發(fā)展促使人們對業(yè)余文化的需求顯著增長。C．人們對久遠(yuǎn)的塵封舊事興趣日益濃厚，對歷史的“求解”欲望趨于強烈。D．古奧難懂的傳統(tǒng)史著和“學(xué)術(shù)模式”的現(xiàn)代史書，讓廣大民眾難以“卒讀”。【解析】

本題考查篩選并整合文中信息的能力。A項表述的是“通俗歷史”的流傳特點，而不是“通俗歷史熱”在當(dāng)今出現(xiàn)的原因?！敬鸢浮?/p>

A2．下列對原文內(nèi)容的理解，不正確的一項是()A．通俗歷史以滿足公眾的意愿為基本出發(fā)點，作為一種用于“交換”的精神產(chǎn)品出現(xiàn)在市場之上，它的“走熱”有著特定的社會文化背景。B．為適應(yīng)時代發(fā)展，滿足廣大民眾在業(yè)余文化方面的迫切需求，史學(xué)不得不走出隔塵絕俗的精英式研究誤區(qū)，適時調(diào)整了研究目的和方式。C．通過“貶惡揚善”的方式以優(yōu)化民風(fēng)，激活有利于社會進步與文明的向善意識，這是史學(xué)的“終極追求”在社會道德層面上的具體表現(xiàn)。D．中國古代很多具有普世性的行為規(guī)范與道義原則，只有用通俗的現(xiàn)代語言加以表述與闡釋，才能在今天得到最大限度的活化和有效傳承?！窘馕觥?/p>

本題考查對文章內(nèi)容的理解能力。B項錯誤有兩處。一是“迫切需求”，和原文的“顯著增長”不一致；二是“走出……研究誤區(qū)”不對，原文是說“在……研究之外，衍生出一種……”?！敬鸢浮?/p>

B3．下列對原文中作者觀點的概括，正確的一項是()A．“通俗歷史熱”可以擴大史學(xué)傳播范圍，傳播范圍越廣，就越有利于社會整體智慧的提高，從而完成史學(xué)學(xué)科的全面建設(shè)。B．既然通俗化的歷史已經(jīng)成為廣大民眾“探尋過去”的唯一途徑，通俗歷史講說與著述的“趨熱”就應(yīng)當(dāng)受到歡迎和鼓勵。C．在商品經(jīng)濟和文化教育發(fā)展到一定程度后，通俗歷史就必然會“走熱”，這種“走熱”現(xiàn)象十分有利于史學(xué)終極功能的實現(xiàn)。D．通俗歷史應(yīng)當(dāng)由外在形式的變化走向記述內(nèi)容與歷史觀念等核心部分的變化，以改變低劣化、庸俗化或文化退化的現(xiàn)狀?！窘馕觥?/p>

本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A項有兩處錯誤。一是“越有利于社會整體智慧的提高”，原文是說“對社會整體智慧的提高也是不無裨益的”，兩種說法程度明顯不同；二是原文中沒有“完成史學(xué)學(xué)科的全面建設(shè)”這層意思。B項，原文第二段末尾說“通俗化的歷史幾乎成為……唯一選擇”，而不是“已經(jīng)成為”；原文第三段末尾提到的“……應(yīng)當(dāng)受到歡迎和鼓勵”的原因是“‘通俗歷史熱’促進了……有效傳承，對……都是極為有利的”。D項，“改變……的現(xiàn)狀”不對，原文并沒有說通俗歷史的現(xiàn)狀是“低劣化、庸俗化或文化退化”?！敬鸢浮?/p>

C二、(2009年天津卷)閱讀下面的文字，完成4～6題。居民健康問題已經(jīng)成為國際社會與各國政府所關(guān)注的主要社會問題，實施基于居民健康的社會發(fā)展戰(zhàn)略已成為推進社會和諧發(fā)展的重要措施，它不僅可以促進全社會的參與，統(tǒng)籌優(yōu)先配置社會資源，而且可以協(xié)調(diào)政府和社會各部門之間的責(zé)任與發(fā)展目標(biāo)，還可以規(guī)范居民個人的生活行為，充分體現(xiàn)了與其他社會公共政策的互補性?；趥€人健康——健康社區(qū)——健康城市——健康國家的理念，建立由“個人健康”發(fā)展到“健康國家”的戰(zhàn)略思想，這不僅構(gòu)建了新的社會健康價值理念，而且立足于國家層面，為醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的發(fā)展明確了新的方向，也使衛(wèi)生改革與發(fā)展的傳統(tǒng)模式得以創(chuàng)新?；诰用窠】档膰野l(fā)展戰(zhàn)略，其核心是研究影響居民健康的決定因素以及改善居民健康狀況所需要的政策及環(huán)境。這一戰(zhàn)略是一個跨部門、與各項社會政策相關(guān)的發(fā)展戰(zhàn)略，也是一種將健康決定因素與其相關(guān)政策有機結(jié)合起來的發(fā)展戰(zhàn)略。它不僅建立了具體而明確的指標(biāo)體系，而且具有比較準(zhǔn)確可信的實證數(shù)據(jù)支持，并有與之配套的完整的評價與監(jiān)督指標(biāo)體系。這樣不僅能夠隨時了解戰(zhàn)略的實際進程，也能夠不斷糾正戰(zhàn)略實施過程中所出現(xiàn)的偏差。每個國家都是根據(jù)各自的國情，結(jié)合其醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)體制的特點，以及居民健康狀況的實際情況而制定其戰(zhàn)略，并具有自己的特色。同時，各國的“健康國家”戰(zhàn)略計劃均為分階段、逐步提升的發(fā)展進程，一般以10年為一個階段?！敖】祰摇睉?zhàn)略是一個具有堅實科學(xué)背景的發(fā)展戰(zhàn)略，它是基于公共衛(wèi)生、流行病學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、衛(wèi)生經(jīng)濟與衛(wèi)生政策等學(xué)科，針對居民健康問題進行廣泛研究，對居民健康發(fā)展高度關(guān)注的發(fā)展戰(zhàn)略，也是不同政府部門和不同學(xué)科之間相互配合、共同研究、合作實施的高層次社會發(fā)展戰(zhàn)略，這一戰(zhàn)略以其充分的協(xié)調(diào)潛力而有助于改善居民的健康狀況。4．下列對“健康國家”發(fā)展戰(zhàn)略的理解，不正確的一項是()A．“健康國家”發(fā)展戰(zhàn)略的核心，是研究影響居民健康的決定因素以及改善居民健康狀況所需要的政策及環(huán)境。B．“健康國家”發(fā)展戰(zhàn)略構(gòu)建了新的社會健康價值理念，是對傳統(tǒng)衛(wèi)生改革與發(fā)展模式的突破。C．“健康國家”發(fā)展戰(zhàn)略是結(jié)合各自國家醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)體制的特點，分階段發(fā)展、逐步提升的。D．“健康國家”發(fā)展戰(zhàn)略是解決當(dāng)今國際社會和各國政府所關(guān)注的居民健康問題的戰(zhàn)略?！窘馕觥?/p>

本題考查理解文中重要概念的含義的能力。參照文本第三段的第一句，這里說，“健康國家”發(fā)展戰(zhàn)略的“核心是研究影響居民健康的決定因素以及改善居民健康狀況所需要的政策及環(huán)境”，重點是“研究”，而非“解決”?！敬鸢浮緿5．下列對本文有關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是()A．規(guī)范居民個人的生活行為，可以構(gòu)建個人健康——健康社區(qū)——健康城市——健康國家的理念。B．研究居民健康狀況，能夠隨時了解“健康國家”發(fā)展戰(zhàn)略的實際進程，不斷糾正戰(zhàn)略實施過程中出現(xiàn)的偏差。C．實施基于居民健康的“健康國家”發(fā)展戰(zhàn)略，需要協(xié)調(diào)各部門、各相關(guān)政策、各相關(guān)學(xué)科。D．每個國家都在實施“健康國家”戰(zhàn)略計劃，并以10年為一個發(fā)展階段。【解析】本題考查理解分析文章內(nèi)容的能力。A.見第一段，規(guī)范居民個人的生活行為，是實施基于居民健康的社會發(fā)展戰(zhàn)略的作用之一，因果倒置。B.見第三段，研究居民的健康狀況，起不到該項所述的兩個作用，起這種作用的是基于居民健康的國家戰(zhàn)略的特殊性以及它所擁有的完善的體系。D.文中并未明確提到各國正在實施健康國家戰(zhàn)略，它還停留在制定階段，而且一個發(fā)展階段并不都是10年，原文有“一般”這個修飾詞?！敬鸢浮?/p>

C

6．根據(jù)本文提供的信息，下列推斷不合理的一項是()A．以居民健康為基礎(chǔ)的社會發(fā)展戰(zhàn)略，要求從個人層面來考慮國家醫(yī)療衛(wèi)生體系的發(fā)展方向。B．建設(shè)“健康國家”是一個系統(tǒng)工程，是逐層遞進、不斷完善的發(fā)展過程，不會一蹴而就。C．推行基于居民健康的社會發(fā)展戰(zhàn)略，有利于提高全社會的健康意識，合理利用社會資源。D．我們必須根據(jù)國情，從實際出發(fā)，實施具有中國特色的“健康國家”發(fā)展戰(zhàn)略。【解析】

本題考查根據(jù)文章內(nèi)容進行推斷和想像的能力。A.原文第二段說，健康國家戰(zhàn)略是立足于國家層面的，而非個人層面?！敬鸢浮?/p>

A閱讀下面的文字，完成1～3題。《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》給“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”所下的定義是：“指被各群體、團體、有時被個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所?！彼鼜娬{(diào)兩個重要的條件：一是“各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力”；二是“在本公約中，只考慮符合現(xiàn)有的國際人權(quán)文件，各群體、團體和個人之間相互尊重的需要和順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式多種多樣，例如口頭傳說和表述，表演藝術(shù)，社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶，有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐，傳統(tǒng)的手工藝技能等。所有這些形式都與孕育它的民族、地域生長在一起，構(gòu)成不可拆解的文化綜合體。以我國的古琴藝術(shù)為例。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，古琴藝術(shù)的價值不只在于古琴這種樂器本身，也不限于古琴曲目和彈奏技術(shù)，更重要的在于以古琴為聚合點而構(gòu)建的傳統(tǒng)美學(xué)特質(zhì)及哲學(xué)意味，并且這種美學(xué)特質(zhì)和哲學(xué)意味貫穿于中華雅文化的發(fā)展當(dāng)中。由于鐘子期和俞伯牙高山流水的故事是以古琴為依托的，所以不僅深邃感人，而且歷久彌新?？梢哉f，知音意識和獲得知音的愉悅成為雅士階層不可分割的一種人生內(nèi)容，于是音樂境界與生命境界、樂品與詩品文品都互相溝通。而遵循“大音希聲”的哲學(xué)原理，古琴藝術(shù)又將儒家的中正平和、道家的清靜淡遠(yuǎn)融匯于樂曲之中。每一項真正符合標(biāo)準(zhǔn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都不可能以一個物質(zhì)符號(比如古琴樂器本身)獨立存在。相對于物質(zhì)符號而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中那些無形的環(huán)境、抽象的宇宙觀、生命觀更具價值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類遺產(chǎn)非常重要的資源，就語言、民間音樂、舞蹈和民族服裝來說，它們都能讓我們從更深刻的角度了解其背后的人和這些人的日常生活。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及的范圍非常廣泛，每一個人都跟它脫不開關(guān)系，