關(guān)于道德的演講稿：道德的春天

第23頁共23頁關(guān)于道德的演講稿：道德的春天關(guān)于道德的演講稿：道德的春天。關(guān)于道德的演講稿：道德的春天-與戰(zhàn)友一起為災(zāi)區(qū)人民架起空中生命通道的成都軍區(qū)某陸航團政委張曉峰，31小時生死挺進(jìn)汶川的王毅參謀長；在地震中痛失親人仍然投入工作、幫助百姓共渡難關(guān)的北川羌族自治縣公安局副局長李躍進(jìn)、彭州市公安局民警蔣敏、綿陽市中醫(yī)院護(hù)士長黃瓊；平安轉(zhuǎn)移萬余名受困群眾的北川縣委副書記、縣長經(jīng)大中；帶著村民在岷江上拉起溜索積極開展自救的村黨支部書記龍德強；災(zāi)難襲來時拼命搶救孩子的映秀小學(xué)教師董雪峰；在震區(qū)為多個小嬰兒喂奶的“警察媽媽”蔣曉娟；在惡劣環(huán)境中與死神爭奪生命的廣東醫(yī)療隊白衣天使刁冬梅……正是這些抗震救災(zāi)英模，用行動告訴世人，什么是人間大愛，什么是英雄精神，什么是中華道德……感人肺腑、催人奮進(jìn)的報告令在場聆聽報告的各界人士無不為之動容，潸然淚下。每位英模都在用生命展現(xiàn)著永不言敗的道德光輝。在和平的年代里，道德誕生于生活中每一個細(xì)微之處，我們須臾需要道德的力量來支撐我們走出陰霾、走向光明的早晨。我們之所以尋找道德、呼喚道德、見證道德，那是因為社會前進(jìn)的步伐不能失去正確的坐標(biāo)，在道德的聲聲訴說中，我們傳承中華大愛；在道德的聲聲訴說中，我們把握做人的坐標(biāo)。-助人為樂的事情古代有很多，主要內(nèi)容是仗義疏財、拾金不昧等等，但是在今天助人為樂的內(nèi)涵已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只這些了。助人為樂是可以從物質(zhì)上、精神上等各個方面，來關(guān)心一切真正需要幫助的人。助人為樂不單只從自我的個體出發(fā)，而要把自我融入到社會之中，在高尚的助人行為中感受到快樂。這就是說，對于道德高尚的人來說，在助人之中可以體驗到真正的快樂。有人以為，但凡說起人類、社會來就是在唱高調(diào)，其實，高尚的價值觀和道德境界總是存在的。我們在學(xué)習(xí)助人為樂的這些模范當(dāng)中，應(yīng)該深深體會到，為別人、為社會和集體，可以得到快樂，而真正的快樂只有在助人當(dāng)中才能體驗到，所謂“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！笨梢宰龅竭@個“以及”，是人類道德本質(zhì)的表現(xiàn)。越是高度開展的人，越是道德高尚的人，越能助人為樂。當(dāng)然，助人為樂不是完全不考慮自己，而是把自己和別人聯(lián)絡(luò)起來共同考慮。任何人在生活中都會碰到困難，都會需要別人的幫助。所以得到別人的幫助和支持，這實際上也是一種人的權(quán)利；支持和幫助別人，在關(guān)鍵時刻可以挺身而出，這又是我們做人應(yīng)盡的義務(wù)。履行義務(wù)有自己職責(zé)范圍內(nèi)的，也有自己職責(zé)范圍以外的；有的是面對自然災(zāi)害，有的那么是面對社會的突發(fā)事件。不管客觀條件如何變化，只要奮不顧身，不計回報，忠實地履行自己作為一個人的道德義務(wù)?？拐鹁葹?zāi)英模事跡報告團英雄模范們樸實無華的敘說，為我們再現(xiàn)了抗震救災(zāi)軍民生死大營救的道德壯舉；再現(xiàn)了全國人民同舟共濟抗大災(zāi)的道德氣概；再現(xiàn)了十三億人民守護(hù)家園的愛國道德熱情，使我們深切感受到中國*的堅強領(lǐng)導(dǎo)和社會道德價值觀的宏大精神力量。報告團成員來自不同地區(qū)、不同行業(yè)、不同崗位，面對災(zāi)難和危險，為了人民群眾的利益，他們臨危不懼，奉獻(xiàn)為先，作出了完全一樣的道德抉擇。他們是中華兒女的優(yōu)秀代表，在生與死、血與火的考驗面前譜寫了一曲感天動地的人間道德壯歌；他們是中華民族永遠(yuǎn)壓不垮的脊梁，是我們這個時代的道德楷模，是全社會學(xué)習(xí)的典范！時勢鑄就道德英雄，困難砥礪道德品格。-事實上，今天中華大地的道德建立開始進(jìn)入了“春天”。全國人民都深切地感受到了道德建立的重要性；抗震救災(zāi)彰顯了我中華13億人從沒有過的團結(jié)和頑強。在這些模范人物身上，不但處處表達(dá)著中華道德的繼承，尤其表達(dá)著創(chuàng)新。就讓我們在這道德創(chuàng)新的人性光輝下，昂首大步向前!【以下為贈送相關(guān)文檔】精選演講稿閱讀2023文明道德演講稿：道德的春天與戰(zhàn)友一起為災(zāi)區(qū)人民架起空中生命通道的成都軍區(qū)某陸航團政委張曉峰，31小時生死挺進(jìn)汶川的王毅參謀長;在地震中痛失親人仍然投入工作、幫助百姓共渡難關(guān)的北川羌族自治縣公安局副局長李躍進(jìn)、彭州市公安局民警蔣敏、綿陽市中醫(yī)院護(hù)士長黃瓊;平安轉(zhuǎn)移萬余名受困群眾的北川縣委副書記、縣長經(jīng)大中;帶著村民在岷江上拉起溜索積極開展自救的村黨支部書記龍德強;災(zāi)難襲來時拼命搶救孩子的映秀小學(xué)教師董雪峰;在震區(qū)為多個小嬰兒喂奶的警察媽媽蔣曉娟;在惡劣環(huán)境中與死神爭奪生命的廣東醫(yī)療隊白衣天使刁冬梅正是這些抗震救災(zāi)英模，用行動告訴世人，什么是人間大愛，什么是英雄精神，什么是中華道德感人肺腑、催人奮進(jìn)的報告令在場聆聽報告的各界人士無不為之動容，潸然淚下。每位英模都在用生命展現(xiàn)著永不言敗的道德光輝。在和平的年代里，道德誕生于生活中每一個細(xì)微之處，我們須臾需要道德的力量來支撐我們走出陰霾、走向光明的早晨。我們之所以尋找道德、呼喚道德、見證道德，那是因為社會前進(jìn)的步伐不能失去正確的坐標(biāo)，在道德的聲聲訴說中，我們傳承中華大愛;在道德的聲聲訴說中，我們把握做人的坐標(biāo)。文明道德演講稿范文節(jié)選!助人為樂的事情古代有很多，主要內(nèi)容是仗義疏財、拾金不昧等等，但是在今天助人為樂的內(nèi)涵已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只這些了。助人為樂是可以從物質(zhì)上、精神上等各個方面，來關(guān)心一切真正需要幫助的人。助人為樂不單只從自我的個體出發(fā)，而要把自我融入到社會之中，在高尚的助人行為中感受到快樂。這就是說，對于道德高尚的人來說，在助人之中可以體驗到真正的快樂。有人以為，但凡說起人類、社會來就是在唱高調(diào)，其實，高尚的價值觀和道德境界總是存在的。我們在學(xué)習(xí)助人為樂的這些模范當(dāng)中，應(yīng)該深深體會到，為別人、為社會和集體，可以得到快樂，而真正的快樂只有在助人當(dāng)中才能體驗到，所謂老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼?？梢宰龅竭@個以及，是人類道德本質(zhì)的表現(xiàn)。越是高度開展的人，越是道德高尚的人，越能助人為樂。當(dāng)然，助人為樂不是完全不考慮自己，而是把自己和別人聯(lián)絡(luò)起來共同考慮。任何人在生活中都會碰到困難，都會需要別人的幫助。所以得到別人的幫助和支持，這實際上也是一種人的權(quán)利;支持和幫助別人，在關(guān)鍵時刻可以挺身而出，這又是我們做人應(yīng)盡的義務(wù)。履行義務(wù)有自己職責(zé)范圍內(nèi)的，也有自己職責(zé)范圍以外的;有的是面對自然災(zāi)害，有的那么是面對社會的突發(fā)事件。不管客觀條件如何變化，只要奮不顧身，不計回報，忠實地履行自己作為一個人的道德義務(wù)?？拐鹁葹?zāi)英模事跡報告團英雄模范們樸實無華的敘說，為我們再現(xiàn)了抗震救災(zāi)軍民生死大營救的道德壯舉;再現(xiàn)了全國人民同舟共濟抗大災(zāi)的道德氣概;再現(xiàn)了十三億人民守護(hù)家園的愛國道德熱情，使我們深切感受到中國____的堅強領(lǐng)導(dǎo)和社會道德價值觀的宏大精神力量。報告團成員來自不同地區(qū)、不同行業(yè)、不同崗位，面對災(zāi)難和危險，為了人民群眾的利益，他們臨危不懼，奉獻(xiàn)為先，作出了完全一樣的道德抉擇。他們是中華兒女的優(yōu)秀代表，在生與死、血與火的考驗面前譜寫了一曲感天動地的人間道德壯歌;他們是中華民族永遠(yuǎn)壓不垮的脊梁，是我們這個時代的道德楷模，是全社會學(xué)習(xí)的典范!時勢鑄就道德英雄，困難砥礪道德品格。事實上，今天中華大地的道德建立開始進(jìn)入了春天。全國人民都深切地感受到了道德建立的重要性;抗震救災(zāi)彰顯了我中華13億人從沒有過的團結(jié)和頑強。在這些模范人物身上，不但處處表達(dá)著中華道德的繼承，尤其表達(dá)著創(chuàng)新。就讓我們在這道德創(chuàng)新的人性光輝下，昂首大步向前!文明道德演講稿范文節(jié)選!關(guān)于道德的演講稿：道德的抉擇前些天，我也遇到了一個道德問題。那次，周君叫我去市府廣場溜冰，我同意了。我走到了市府廣場，迎面走來了一個叔叔，他問我：“小朋友，你來溜冰嗎？”我點了點頭，他拉著我走到了一個攤子前，找了一雙溜冰鞋給我穿。我穿上溜冰鞋付了錢滑走了。我找到了周君，兩個人一起玩了將近一個小時，這時周君的阿姨和叔叔要走了，周君要坐三輪車回去了。我跟周君說：“周君，你等我一下我去換鞋！”周君好象沒聽到自己走了。我去找租鞋的人，他們都收攤了。哎！這可怎么辦呢？我還不會穿著溜冰鞋過馬路，就算我穿回家租鞋的人就虧了。雖然我的鞋在那不過只有五十元的鞋還交了錢，他還是很虧，一雙溜冰鞋少說也要一百來塊。經(jīng)過了“千辛萬苦”，我終于回到了家，爸爸、媽媽全說沒關(guān)系鞋子沒了再去買一雙就行了，這下太好了，下次去租溜冰鞋這雙就不要還回去了。我堅決說要找個時機找到他還回去。我完全可以拿回來不還回去歸自己所有，可心里總是過不去。有個細(xì)小又有點顫抖的聲音一直在對我說：“陳樣樣，你不能這么做，這么做是不道德的，教師也教了老實是金呀！假設(shè)每個人都像你一樣世界不都亂了嗎？想要，自己去買呀，快把鞋還給人家吧！”我終于對媽媽說：“媽媽我覺得這么做不是很好，哪天抽空還回去吧！”媽媽豎起大拇指對我說：“你這么做才是好孩子！”原來剛剛媽媽就是要考驗我才這么成心那樣說的。每個人都會碰上這樣的問題，這就要看你的意志是否堅決的站在正義的一邊，或許這個選擇決定著你的將來。關(guān)于道德的演講稿：雨傘的道德關(guān)于道德的演講稿：雨傘的道德我不知道別人是怎樣去看不起待一把普通雨傘的，至于我，那么是從戴望舒先生的雨巷中，看到那位有著丁香花味的姑娘，撐著一把油紙傘，很郁悶地走出時，雨傘，才有了人文上的意義。雨傘自從有了這種人文上的意義，它就與情感有了關(guān)聯(lián)，乃至有了一種極深化的內(nèi)涵。所以，關(guān)于傘的另一個話題，也是極為人文的。愛我論壇女作家施寄青，曾用雨傘設(shè)譬，來議論現(xiàn)代人的外遇問題：“買一把傘，借一把傘，偷一把傘?！边@個比喻靈妙無比，也尖刻無比，透著一種不言而喻的睿智與狠勁。買一把傘，說起來簡單，做起來不易。能隨意買一把傘，當(dāng)然最是闊氣的事。但這也似乎只是“潘、驢、鄧、小、閑”如西門大官人之類的，才能享有的特權(quán)。一般人對此只能“心向往之，實不能至”。不說別的，獨出心裁自一把身價不菲的雨傘，單是財力這一關(guān)，就不好過。至于借，在如今這個凡事都講契約的時代，無論你借多久，終究是要還的。在“借”的這種方式里，“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”的誓言，你只能把當(dāng)作是心靈上的約定，千萬別把它會意成三生石上前世注定的緣份。唐明皇當(dāng)年，曾從自己兒子的手中，強借來一把他非常喜歡的雨傘，可結(jié)局又如何呢？他以為憑著九王之尊，他就可以永遠(yuǎn)受用這把借來的雨傘，一借永不還。魯迅先生對此倒是獨具只眼，他看穿唐明皇與楊玉環(huán)兩人間的愛情早就衰竭了，不然何以會有“七月七日長生殿”，兩人密誓愿世世為夫婦的情形呢？在愛情濃烈時候，哪里會想到來世呢？可見，借來的東西，該還的時候，終究是要還的。偷一把傘，是普通人常玩的把戲。在下雨的時候，順手偷一把傘，為自己撐出一片無雨的天空，滿足一下一時之需，何樂而不為呢？這種隨意拿來的“偷”，是很多都非常向往的事?？伤麄兇蠖纪涍|樣一個事實：使用偷來的東西，除了良知有愧以外，畢竟不算是正大光明的事，常會有做賊的感覺吧？在這三種“拿來”的取傘形式之外，生活中似乎還有另一種情形：“蹭一把傘”。這種以蹭代玩的手法，恰恰如張愛玲所說的：“下大雨，有人打著傘，有人沒帶傘。沒拿傘的挨著有傘的，鉆到傘底下去躲雨，多少有掩蔽?！毕矚g玩外遇游戲的不少人都有此嗜好?？伤麄冊谘藕么说赖耐瑫r，卻不知張愛玲在下文對他們還有一種好心的告誡：“可是傘的邊緣滔滔流下水來，反而比外面的雨更來得兇。擠在傘沿下的人，頭上淋得稀濕?！钡?，現(xiàn)代的紅塵中人，無疑是很聰明的。他們用各種各樣的方式，去取另外那把原木不屬于自己的傘。他們會為自己找到許多要取的理由：那么多雨傘放在一起，當(dāng)然難免有拿錯的時候，自己一忽略取錯了，責(zé)不在已。這種給自己臺階下的人，其實在與自己捉迷藏：光是不讓別人抓不到尾巴還不夠，他更不愿露出自己的害怕。這種類似取“傘”的外遇形式，打個不恰當(dāng)?shù)谋扔?，它就是一個見縫就鉆的白相人，你一不注意就會著了他的道。在現(xiàn)實生活中，家庭是社會和諧的根本細(xì)胞。但是，任何家庭都應(yīng)注意外遇這個問題。道理很簡單：因為人除了有其社會性之外，還有其生理性的一面，倘假設(shè)自己婚姻的明鏡臺不能得以細(xì)胞呵護(hù)，時久必會惹塵埃。人一旦喪失理性，可能就剩下動物的本能了。其實，每個人沒有必要去擁有兩把雨傘。一個人的生活中同時有兩把傘，就會像《金瓶梅》中的潘金蓮所說的那樣：“一只碗放兩把湯匙，不是燙著，不是抹著?！边@種為難的處境，讓喜歡額外取傘的人活得很累。有沒有更好的方法呢？有的。阿·喬·加德納，一位英國的智者，他在《論雨傘道德》一文中，對所有缺乏雨傘道德的人們，給出了一個極好的方案：“想要不取錯你的雨傘，你就一定要在你的雨傘上用心刻下你自己的名字?！边@句話，按我的理解就是：各人手執(zhí)自己的一把傘，各自守護(hù)自己的一片云。那片云，就是你獨一無二的家，就是你今生矢志不移的天。關(guān)于道德的演講稿：道德一論關(guān)于道德的演講稿：道德一論-自夸也好，屬實也好。中國向來稱作禮儀之邦，也更因其濃重的道德氣氛而知名于世。不管從遠(yuǎn)古的大禹治水，舜受天下，到如今的翻開國門，面向世界，五千年來，中華民族一直是以一個道德者的身份在國際的驚濤駭浪中開展著，傳統(tǒng)而優(yōu)秀的道德觀念深化的影響而改變著國民。道德文化因此形成一種獨具特色的傳統(tǒng)文化影響了一代又一代人。-但至于道德的定和概念，不同的時代，不同的文化背景有不同的詮釋，可道德的本質(zhì)永遠(yuǎn)不會改變。時代改變了，道德的觀念重點遷移了，這決不會意味著好會變成壞，善會變成惡，正會變成邪，美會變成丑，精華會成為糟粕。道德的變遷，是適應(yīng)時代的要求和符合人的思想的。-追憶古時，傳統(tǒng)的道德觀念中是：不孝有三，無后為大。這就是封建時代的不道德，同時被認(rèn)為是大罪。可時至今日，無后不會在被和不孝掛在一起。如今的無后只會讓人感到可惜，已經(jīng)和道德毫無聯(lián)絡(luò)。這是一例。從中可以看到不同的時代道德觀念會有明顯的差異。但這些沒有觸及到道德的本質(zhì)，同樣一種事情，不同的時代觀念有土同的評價。但當(dāng)一些事觸及到人們心中最根本的道德觀念時，制造事件的“英雄們”會留下千古罪名。不管人們的道德觀念怎樣轉(zhuǎn)變，千古罪名不會隨著時間的流失而淡化。如秦會者，罵浪千年不朽。-同時違犯道德和觸犯法律有著本質(zhì)的不同，兩者互相補充而同時又互相排斥。法律的缺漏可由道德來填充，同時法律的缺漏會受到道德的沖擊。法律是對人有形的懲罰，而道德是對人們思想上的約束。對于一個良心為抿的人來說，道德的攻擊似狂風(fēng)暴雨，沉痛之后卻是靈魂的驚醒?？蓪τ趩适Я贾娜藖碚f道德已經(jīng)似有實無，對于作惡的人來說已經(jīng)象蜘蛛絲一樣無力。在道德失去作用的地方，法律會表現(xiàn)出驚人的懦弱。那些無視法律的存在，嚴(yán)重沖撞道德的“英雄”，無恥，卑劣，下流。他們置尊嚴(yán)和人格不顧，金錢的充足和肉體的享樂早是他們的全部。已經(jīng)毫無靈魂可言。他們的無知惡很很的沖擊道德的底線。在這些“英雄”的面前道德竟不堪一擊，敗的一塌糊涂。八萬萬炎黃子孫被打的一敗涂地，毫無生氣可言。那些嚴(yán)重沖擊道德的“英雄”竟高高的站在歷史的浪尖上，得意的傾聽大家對他的稱贊：多么的偉大，多么的英勇。傲慢的看著在一邊氣的咬牙，氣的要死的“不和潮流的小人”。-而當(dāng)?shù)赖抡酒饋淼臅r候，那些英雄們又裝出一臉忠誠的樣子，哭哭啼啼的象道德懺悔，象群眾謝罪?？伤麄兡怯袘曰谥?。在背后，他們照舊會大言不慚的稱他們的行為是“上帝的杰作”，并且沾沾自喜。這樣的人沒有靈魂，只是一具肉體。自然不會有盛裝道德的地方。他們沒有道德的觀念，他們的行為卻嚇的道德啊啊大叫，連連后退。-沒有靈魂的肉體，何必存在與世界上。他們永遠(yuǎn)不會進(jìn)入地獄，更不會進(jìn)入天堂。死亡對于他們來說只是肉體的消逝，永遠(yuǎn)的消逝。在浩瀚的宇宙中不會留下他們的足跡，人生百年，卻什么都沒留下，可惜啊，悲哀。-可憐的肉體，你們快快行樂吧，你們千萬不要懺悔，千萬不要回憶，更不要相信靈魂的存在，只需享樂一生，最后化為虛無。-肉體啊，你大膽，你放肆，你囂張，你猖狂，但你卻不知道你在人們心中的地位：是狗屎，狗屎，臭氣熏天的狗屎。-世界大容，讓你們享樂一生，走了之后卻留的一個狗屎的罵名，這真是“了卻自己肉體事，贏得生前身后名”，自此以后，大概不會有超生的時機。關(guān)于道德的演講稿：說說道德關(guān)于道德的演講稿：說說道德-“道德”一詞，于老子的《道德經(jīng)》，是“取法自然，順應(yīng)自然”的意思，但不知從何時起成了人們行為標(biāo)準(zhǔn)的一種代名詞。-最早的人們是沒有行為標(biāo)準(zhǔn)的，和動物一樣，發(fā)情的時候發(fā)情，獵食的時候獵食。沒有人來互相指責(zé)：你欺負(fù)了弱小，你____了雌類。所以道德是人類社會化的產(chǎn)物，而且是私有化以來產(chǎn)生的東西，那時候，各種東西都有了主，包括人類本身。你要動有主的東西，不得到主人的同意，你的行為便會被譴責(zé)。但假設(shè)你夠強大，他們就不敢或不能把你怎么樣，甚至口頭的憤怒也沒有，你還可以給他們制定規(guī)那么，讓他們來遵守，那便是律法。但假設(shè)是一群實力相當(dāng)?shù)娜?，誰也不能把對方怎么樣，他們便互相指責(zé)，你說他不好，他也可以說你不好，沒有一個標(biāo)準(zhǔn)，這便是道德。所以說道德這個東西，在各人的眼里都不一樣，所以道德這個東西，誰都可以拿來當(dāng)作武器，來譴責(zé)別人，當(dāng)作狗屎盆子往別人腦袋上口。-后來出了一個大學(xué)者，叫孔老二，教了一幫學(xué)生，他能說會寫，便把自己認(rèn)為正確的東西寫了一本書，叫《論語》，告訴人們說這個好，那個不好，他后來的徒子徒孫又加以發(fā)揮，讓人們來遵守。但他又一直沒有成為統(tǒng)治者，不能把那東西制定成律法，讓人們必須來遵守，不聽話便砍頭、坐牢?？伤麄冇挚看蹬姆钣?，投靠了統(tǒng)治者，統(tǒng)治者也覺得他們還有點用，他們靠著狐假虎威，掌握了話語權(quán)，所以，一些軟弱者也不得不遵守他們說得那東西；而那些強者只把它當(dāng)作____，譬如：這天下本無主，但皇帝非說這天下是他的東西，他便想要什么要什么，想搞多少女人搞多少，甚至把他們的老婆干了，他們也不敢放個屁。但假設(shè)是一個普通人，就是看他的女人一眼，他便說你不道德，便和你臉紅脖子粗的干一架，甚至找人來揍你一頓。所以道德就成了只能譴責(zé)、逼迫弱者，而又不能奈強者何的____。-就拿這回的汶川大地震來說，其間出了兩個“”的普通人，一個是高千慧，她因為無知說了兩句怨言，于是鋪天蓋地的討伐聲來了，不僅掩蓋了她的罵聲，甚至?xí)簤乃潜∪跞跣〉纳碜?，他們說她不道德，沒有同情心?？煞催^來想想，假設(shè)譴責(zé)者真是講道德，有同情心，可以“愛別人的子女象愛自己的子女一樣”的話，讓她多少感受到一點社會的溫暖、人間的真情，她還會罵人嗎？她肯定也會把自己的零花錢、把自己心愛的玩具拿出來捐獻(xiàn)給災(zāi)區(qū)的小朋友。-英雄常有，但畢竟是少數(shù)，深受道德教化出來的英雄，也畢竟是少數(shù)，人類大多還是遵照自己的本能生活。這時有了一個“范沒種”〔美忠〕?？梢哉f逃跑是他的本能，講真話也是她的本能反響，他也受到了那些自以為很講道德的人的譴責(zé)。我不知道那些講道德的人處于同樣的條件下會不會比范美忠跑的更快？-而且假設(shè)他們兩個不是普通人，那些人還會不會這樣說他們？但至少余秋雨這個掌握了一些話語權(quán)的虛偽的衛(wèi)道者不會這樣說，不敢這樣說，說不定還會加兩句贊美詞，單看他對那些悲哀的受害學(xué)生的家長們的說教，何對那些貪污造假者明明暗暗的開脫，就可以斷定他的行為了。-所以說道德是____，所以一個人不要用這種____去左右別人，不要拿自己的好惡去衡量別人，浪費別人和自己的時間，讓道德回歸自然，也許只有這樣，這個國度的民主進(jìn)程才能更快一點，這個國家的強盛的速度才能更快一點。關(guān)于道德的演講稿關(guān)于道德的〔一〕親愛的教師和同學(xué)們：你們好，我是三〔2〕班的，今天我演講的題目是《道德之時時暖人心》。道德是最美麗的花兒，隱藏在人們的心底，散發(fā)出它那迷人的清香。道德是一種愛心，當(dāng)別人在需要幫助時，給予最真誠的幫助。突如其來五。一二大地震，2：28分，這2：28，厄運降臨，頃刻間，8級大地震向四川飛奔而來，房屋轟然倒塌，路面更是被撕得四分五裂……滿目所見，一片片瓦礫，一個個廢墟，一幕幕，慘不忍睹。許多幼小的孩子在這場大災(zāi)難中失去了自己的父母，許多丈夫失去了妻子，許多妻子失去了丈夫……更多的家庭流離失所。災(zāi)難的無情，人間卻是有情?？吹诫娨暽?，一支支救援隊伍，一個個捐款箱排起長龍，一位位捐款的人們?yōu)榱司杩钣械纳踔僚派虾脦讉€小時的隊，一個個醫(yī)護(hù)人員精心照顧自己的病人，自己卻幾夜沒合眼……人間處處有真情，真情時時暖人心，總有這么一種愛心叫道德，道德時時暖人心田……道德有時是渺小的，多做一個動作，多說一句話，你就已經(jīng)獲得了道德。有一次，我到超市買東西，結(jié)賬時，計算機出現(xiàn)了問題，食品的價格沒有出如今小票上，只需我付牙膏的2.8元錢，我毫不猶豫地對效勞員提了出來，收取了我的食品的費用。走出超市，我異常興奮，道德竟是這般美妙的感覺。道德，是一種美德，是一種財富，更是一種智慧。我的演講完了，謝謝大家！關(guān)于道德的演講稿〔二〕意大利詩人但丁說過：“一個知識不全的人可以用道德去彌補，而一個道德不全的人卻難以用知識去彌補。”我們今天不去討論道德和知識誰更重要，但我相信我們的國家和民族最需要的是具有道德高尚的知識者。我們中華民族歷來崇尚道德。無論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，無不都以高尚的道德作為他們的至高境界。宋代文人蘇轍就曾寫道：“轍生好為文，思之至深。以為文者氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而至?！边@就說明，道德是做人的根本準(zhǔn)那么。怎樣做一個有道德的人？我個人認(rèn)為，首先要做到“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。三國時期的劉備曾經(jīng)以此教導(dǎo)過他的兒子。我們假設(shè)可以從身邊小事做起，嚴(yán)于律己，那么我們每做一件事情，我們的道德程度就會得到一次升華。積跬步，以致千里；匯小溪，以成江海。我們要擅長由大及小，從大處著眼，從小處著手，決不要以微小而缺乏道，細(xì)小而缺乏為。做一個有道德的人，要注重培養(yǎng)自己的道德觀念，必須注意到知、情、意、行的統(tǒng)一。不能只講動機不計效果，也不能只根據(jù)效果去判斷其善惡。要注重道德認(rèn)知，處理好知與行的關(guān)系，注意實際行為的鍛煉，在理論中增強道德情感、意志力。做一個有道德的人，從事教師這個特殊行業(yè)的我們該如何做一個有道德的教師呢？我認(rèn)識到教師是“人類靈魂的工程師”，對于孩子們的成長和成才的作用不言而喻。古人對教師的職責(zé)概括為：傳道、授業(yè)、解惑。這其實只指出了教師“教書育人”的職責(zé)中教書的一面，而我們?nèi)粘煸诳陬^上的“為人師表”那么對教師提出了更高的人格上的要求。學(xué)生在學(xué)校里學(xué)習(xí)，既受同學(xué)的影響，也受教師的影響，而主要是受教師的影響、學(xué)生愿意接近的教師，比學(xué)生不愿意接近的教師，對學(xué)生的影響要大。作為教師，你要把學(xué)生培養(yǎng)成大家都愿意接近的人，你就要注意培養(yǎng)學(xué)生的道德，而你要使學(xué)生成為有道德的人，就要讓學(xué)生愿意和你接近，以便對學(xué)消費生更大的影響。因此，我們自己就首先要成為有道德的人，這是我從事教學(xué)教育工作以來感觸最深的。只有大家互相信任了，才能更好地幫助學(xué)生進(jìn)步成績，做一名合格的教師。如何成為高尚的教師，如何作一個有道德的教師呢？一、教師要經(jīng)常自?。航處熯@項工作，表達(dá)師德的意識是很強的。為人師，不僅要對學(xué)生負(fù)責(zé)，也要對社會負(fù)責(zé)、對科學(xué)負(fù)責(zé)。假設(shè)馬馬虎虎教學(xué)，也可以應(yīng)付過去，這只是敷衍塞責(zé)履行教學(xué)工作。假設(shè)我們養(yǎng)成了自省精神，就可以在一日工作之后，自檢一下自己是否盡職盡責(zé)。反省自己可以鼓勵自己，這是積極進(jìn)取的表現(xiàn)。一個人，貴在自知之明，這需要有自省作為手段。不“省”自己就不知道自己長在哪里，缺在何處，一個人缺乏自知之明，容易驕傲自滿，時間一長，就會脫離群眾，就會退步，就會降低自己的威信。當(dāng)然，只有自己努力才是唯一的方法。二、要正確對待學(xué)生的意見：師生之間保持一種人格上的平等，要建立一種和諧的師生關(guān)系。教師與學(xué)生之間的教與學(xué)的關(guān)系實際上是一對矛盾，處理得好，會教學(xué)相長，形成一種師徒般的師生關(guān)系。但處理不好，會產(chǎn)生對立情緒，造成教師不愿教，學(xué)生不愿學(xué)的場面。教師應(yīng)去研究學(xué)生的心理，研究人的個性，因為每個學(xué)生都有不同的個性，然后根據(jù)不同個性的學(xué)生去因材施教，去處理一些問題，才能收到良好的效果，教師要多理解學(xué)生的要求，不管是在思想工作還是教學(xué)工作中，只有多理解學(xué)生的要求，我們的方法才會更多，處理問題才會更慎重，師生間只要形成了一種和諧關(guān)系，教學(xué)工作、思想工作就會比較順利。三、必須樹立平等對待觀：每個學(xué)生都有自身的閃光點，只是我們教師沒有把它開掘出來。每一位學(xué)生都是祖國的花朵。我提倡平等對待，教師應(yīng)效勞于全體，不厚此薄彼，想到手心手背都是肉，好生差生都是生，努力做到一碗水端平，讓所有學(xué)生同乘一輛前行的車。教師應(yīng)效勞于全面，對每一個學(xué)生的思想品質(zhì)、學(xué)習(xí)成績以及身體素質(zhì)都要悉心照顧，效勞周到，促使其全面開展?！耙蝗諡閹?，終身為父”是學(xué)生對教師的尊敬之言。好的師德師風(fēng)的一個詳細(xì)表現(xiàn)，就是師生之間保持一種人格上的平等，互相學(xué)習(xí)、互相尊重。既然做“父親”，就要關(guān)心保護(hù)學(xué)生，對學(xué)生負(fù)責(zé)。教師切勿將此言理解為可以用“家長”的身份來干預(yù)學(xué)生、指使學(xué)生甚至利用學(xué)生。有句古話說：人有德于爾，爾不可忘。爾有德于人，爾不可不忘也。關(guān)于道德的演講稿〔三〕道德，世界