《傳統(tǒng)文化應(yīng)用于幼兒園的問(wèn)題研究開(kāi)題報(bào)告文獻(xiàn)綜述（含提綱）4500字》

學(xué)生姓名學(xué)號(hào)專業(yè)班級(jí)學(xué)前教育本科2班設(shè)計(jì)（論文）題目客家文化融入幼兒園課程的策略研究一、選題的依據(jù)和意義（一）選題依據(jù)每一個(gè)兒童都生活在一個(gè)特定的家庭、特定的地域和特定的本土文化中。作為文化的傳承者，本止文化對(duì)兒童有揮之不去的影響。因此，兒童與文化的關(guān)系就如同魚(yú)與水，兒童的生命和生活的整體性與文化的整體性是一致的。幼兒園課程中合理開(kāi)發(fā)利用地方文化資源，使課程與兒童生活世界更加接近，能更好地促進(jìn)兒童的發(fā)展。客家是漢族的一個(gè)民系，不是一個(gè)少數(shù)民族，客家人在千百年的遷徙過(guò)程中不斷融合一些遷入地的少數(shù)民族文化而形成獨(dú)具魅力的客家文化。客家文化與廣府文化、潮汕文化均是嶺南文化的重要做成部分，是中華漢族文化中的奇葩。客家人一直以來(lái)都極力傳承和保留中華民族的優(yōu)秀文化，但是在城鎮(zhèn)化過(guò)程中客家文化也有失落的跡象，如:現(xiàn)在的家長(zhǎng)趨向于教孩子普通話，導(dǎo)致長(zhǎng)在客家地區(qū)的孩子不會(huì)說(shuō)客家話，小孩子對(duì)客家的文化不甚了解。客家文化的精神文化和物質(zhì)文化都蘊(yùn)含著獨(dú)特的價(jià)值和豐富的內(nèi)涵，對(duì)客家地區(qū)的幼兒發(fā)展具有重要的作用。如果能把客家文化資源按照教育學(xué)的要求整合起來(lái)，成為貼近幼兒實(shí)際的課程資源，不僅可以豐富幼兒園課程內(nèi)容，開(kāi)闊幼兒的視野，培養(yǎng)其對(duì)家鄉(xiāng)文化的熱愛(ài)。這樣可以讓幼兒獲得發(fā)展的同時(shí)傳承發(fā)揚(yáng)客家文化。（二）研究意義隨著城市化進(jìn)程不斷加快，客家文化的影響已經(jīng)慢慢褪去了顏色，取而代之的是一些所謂“新潮”的觀念，如享受人生、金錢至上、急功近利等等。這樣的現(xiàn)實(shí)不得不引起我們教育者們的反思，反思我們一貫的教育教學(xué)模式中是否缺失了某些引導(dǎo)人們?yōu)樽约何幕械阶院赖膬?nèi)容，以至于成長(zhǎng)起來(lái)的一代會(huì)這樣對(duì)自己的故土不屑一顧。在這樣的背景下進(jìn)行客家文化區(qū)幼兒園課程編制與實(shí)施現(xiàn)狀的研究，在理論與與實(shí)踐方面均具一定的意義。（1）理論意義理論方面，筆者通過(guò)文獻(xiàn)查閱，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前的研究尚未出現(xiàn)研究客家文化在幼兒園課程中價(jià)值體現(xiàn)方面的研究，于是嘗試從學(xué)前教育課程領(lǐng)域探索客家文化的重要意義。本次研究在一定程度上豐富了當(dāng)前的研究視角，拓展了研究的內(nèi)容。（2）實(shí)踐意義實(shí)踐方面，筆者通過(guò)調(diào)查分析當(dāng)前客家地區(qū)的幼兒園課程編制與實(shí)施的具體狀況，了解了其中已有的成績(jī)以及存在的問(wèn)題，從而結(jié)合自己的理論儲(chǔ)備提出一些具體可行的策略來(lái)幫助當(dāng)?shù)赜變簣@的發(fā)展。同時(shí)，避免文化趨同對(duì)客家文化所帶來(lái)的負(fù)面影響。在幼兒園課程教育中，將文化與教育相結(jié)合，使文化得以保存與發(fā)揚(yáng)，從而更好地發(fā)揮其影響、輻射之功能。（三）相關(guān)理論綜述（1）“客家”的研究“客家”的研究至今己經(jīng)進(jìn)行了近兩百年的歷史，1808年徐旭曾僅一千多字的文章—《豐湖雜記》，論述了客家的源流，也開(kāi)啟了客家研究的先河。之后相繼出現(xiàn)了一些中外的學(xué)者關(guān)于客家的研究，內(nèi)容涉及客家歷史、語(yǔ)言、習(xí)俗等方面。這樣一直到1933年羅香林—客家研究的集大成者，出版其著作《客家研究導(dǎo)論》這一本客家研究權(quán)威性的論著，使客家研究登上一個(gè)顛峰時(shí)期。書(shū)中羅香林對(duì)于客家的源流、客家民系、客家地區(qū)自然環(huán)境與文教、客方言、客家民系特點(diǎn)’。等方面進(jìn)行了詳細(xì)的論述，對(duì)于之后的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。（2）客家教育王東的《社會(huì)結(jié)構(gòu)與客家人的教育》一書(shū)基于客家家族社會(huì)的組織形態(tài)梳理了客家源流、分布以及客家文化的幾種基本形態(tài)，進(jìn)而論述了家族組織形態(tài)下的學(xué)校教育歷史及社會(huì)變遷下的教育景況。羅維猛、邱漢章合著的《客家人文教育》從性質(zhì)上來(lái)講更多地屬于客家文化讀本性質(zhì)，書(shū)中作者著力介紹了客家源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、與眾不同的傳統(tǒng)文化，由此達(dá)到對(duì)于讀者進(jìn)行客家人文教育之目的。葉少玲的《客家與客家教育》由對(duì)客家人、客家源流、客家語(yǔ)言等方面的簡(jiǎn)介入手，最終落腳于客家教育體系下涌現(xiàn)出的云南各界杰出的客家人士們的介紹，對(duì)于“客家教育”本身著墨并不多。（3）“文化與課程”的研究1971年，英國(guó)人類學(xué)家泰勒道德對(duì)文化下了這樣的定義:“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō)，是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員所掌握和接受的任何其他的能力與習(xí)慣的復(fù)合體”，這一概念使文化的廣度得以最大化。文化作為課程的母體，從一開(kāi)始就擔(dān)負(fù)起了繼承、傳遞文化遺產(chǎn)的責(zé)任，有了文化，課程才得以存在，文化決定了課程的價(jià)值取向，影響課程的內(nèi)容選擇和實(shí)施方式;與此同時(shí)，課程作為一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的文化形態(tài)，在與人的相互作用過(guò)程中，通過(guò)對(duì)文化進(jìn)行選擇和重新整合使人從中受益、得以發(fā)展。文化造就了課程，課程創(chuàng)造和形成著文化，這是對(duì)于文化與課程關(guān)系的正確解讀。基于文化于課程相互關(guān)系的分析，衍生出了大量文化與課程融合的實(shí)踐研究，如呂夢(mèng)姣（2018）《以吳文化豐富幼兒園課程,推動(dòng)幼兒全面發(fā)展》、陳竹梅（2018）《德化瓷都傳統(tǒng)文化融入幼兒園課程的實(shí)踐研究》、申堯（2018）《關(guān)于蘇州民俗文化與幼兒園課程相結(jié)合的思考》、王月蓮（2018）《關(guān)于文化適宜性的幼兒園課程內(nèi)容的思考》另外，吳江華（2017）《淺談客家文化在幼兒教育中的運(yùn)用與傳承》、吳建紅（2017）《客家文化融于幼兒園美育課程的探索與實(shí)踐》、葉子霞（2017）《客家文化在幼兒園課程資源開(kāi)發(fā)利用的初探》、何淑媛（2015）《基于客家文化的幼兒園課程資源開(kāi)發(fā)利用研究》這些研究從不同的文化視角切入，試圖找到文化與課程融合的有效途徑，為幼兒園課程實(shí)踐提供了許多行之有效的范本。筆者正是在閱讀這些文獻(xiàn)過(guò)程中受到啟發(fā)，選取客家文化作為切入點(diǎn)，試圖在客家文化與幼兒園課程間建立起聯(lián)系的橋梁。綜上所述，當(dāng)前的研究在客家文化方面主要仍是在客家文化之內(nèi)進(jìn)行的，相對(duì)欠缺跨學(xué)科的研究，而客家文化對(duì)于幼兒園課程教育的價(jià)值體現(xiàn)仍存在空缺。于是筆者從自己的專業(yè)方向出發(fā)，在研究客家文化區(qū)幼兒園課程編制與實(shí)施的現(xiàn)實(shí)情況基礎(chǔ)上思考可能的出路，為幼兒園課程的具體實(shí)踐提供可能的發(fā)展方向。（三）本研究要解決的問(wèn)題：當(dāng)前的課程研究越來(lái)越多地幵始著眼于文化，文化研究范式的課程研究不斷地涌現(xiàn)，這是研究領(lǐng)域擴(kuò)展、深化的必然結(jié)果。在幼兒園課程的文化適宜性方面，朱家雄教授提出“文化上的差異與兒童的學(xué)習(xí)背景、發(fā)展變化和社會(huì)調(diào)整是緊密相聯(lián)的，為兒童編制的課程是不可能脫離這些文化背景來(lái)進(jìn)行”的觀點(diǎn)，于是我們?cè)诮?gòu)適宜本地區(qū)的幼兒園課程時(shí)，需要具備較強(qiáng)的文化敏感性和文化自省能力，審慎地分析文化背景特征及其可提供的支持系統(tǒng)后進(jìn)行具體的課程構(gòu)建。我們從出生到生命終止，這整個(gè)生命旅程無(wú)不受到周圍環(huán)境中的各種因素的影響，文化是這些因素中不可忽視也不能忽視的因素之一，處理好人與文化的關(guān)系，使二者處于良性互動(dòng)的循環(huán)中，方能真正使雙方禪益。幼兒期是人一生的奠基階段，在這一時(shí)期，幼兒除了生理上的不斷發(fā)展，還在不斷建構(gòu)自己的認(rèn)知能力，初步形成對(duì)于社會(huì)的觀感。對(duì)此，幼兒教育必須對(duì)幼兒的發(fā)展負(fù)責(zé)，在將幼兒的發(fā)展納入社會(huì)要求的軌道的同時(shí)給予幼兒了解自己所處地區(qū)的文化的機(jī)會(huì)，在他們的成長(zhǎng)過(guò)程中扎下文化的根。本研究從客家文化的視角出發(fā)，以客家文化區(qū)的幼兒園課程編制與實(shí)施現(xiàn)狀為研究對(duì)象，在客家文化、課程編制與實(shí)施過(guò)程的相關(guān)理論研究基礎(chǔ)上，深入了解三明市幼兒園課程編制與實(shí)施的實(shí)際情況，從而就存在的問(wèn)題提出一些具體的對(duì)策，以期為客家文化區(qū)幼兒園課程發(fā)展提供一定的支持與借鑒。二、主要特色和創(chuàng)新點(diǎn)1.研究?jī)?nèi)容創(chuàng)新目前學(xué)術(shù)界對(duì)幼兒教育研究非常廣泛，將在針對(duì)文化與幼兒園課程相結(jié)合的研究也有一定成果。因此，本文結(jié)合目前學(xué)術(shù)界相關(guān)文獻(xiàn)治療，分析客家文化在幼兒園課程教育中的重要價(jià)值，同時(shí)進(jìn)一步研究客家文化與幼兒園課程中的具體實(shí)施策略。2.研究范圍創(chuàng)新本次研究所選取的對(duì)象為福建省三明市寧化縣地區(qū)的客家文化，該地區(qū)歷史文化悠久，擁有豐富的文化教育資源。但從學(xué)術(shù)界的研究成果上進(jìn)行梳理，目前還沒(méi)有針對(duì)此地區(qū)客家文化與幼兒園課程相關(guān)的研究，因此研究范圍具有創(chuàng)新性。三、主要參考文獻(xiàn)與資料獲得情況呂夢(mèng)姣.以吳文化豐富幼兒園課程,推動(dòng)幼兒全面發(fā)展[J].考試周刊,2018(A5).陳竹梅.德化瓷都傳統(tǒng)文化融入幼兒園課程的實(shí)踐研究[J].小學(xué)生作文輔導(dǎo)(上旬)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研究依據(jù)和意義（二）相關(guān)概念的概述1、客家2、客家教育3、文化與課程二、三明市幼兒園課程的編制與實(shí)施現(xiàn)狀（一）幼兒園課程編制現(xiàn)狀（二）幼兒聞?wù)n程實(shí)施現(xiàn)狀三、客家文化融入幼兒園課程中的價(jià)值（一）客家文化資源的特點(diǎn)（二）客家文化資源的教育價(jià)值四、客家文化區(qū)幼兒園課程發(fā)展策略（一）將客家文化入已有主題活動(dòng)體系（二）以富有客家元素的材料替換現(xiàn)有活動(dòng)材料（三）以具客家文化特色之活動(dòng)替換現(xiàn)有活動(dòng)五、總結(jié)課題研究工作進(jìn)度：2019年9月26--10月12日確定論文主題；2019年12月底收集資料確定論文大綱，完成開(kāi)題報(bào)告；2019年12月到2020年3月中旬開(kāi)始著