史學(xué)概論考試復(fù)習(xí)資料(共13頁(yè))

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上史學(xué)概論1、克羅齊區(qū)分歷史與編年體 克羅齊史學(xué)思想的重要特征之一，是將“歷史”和“編年史”進(jìn)行了嚴(yán)格的區(qū)分，這和“一切真歷史都是當(dāng)代史”這一命題聯(lián)系在一起。他說(shuō)：“歷史是活的歷史，編年史是死的歷史；歷史是當(dāng)代史，編年史是過(guò)去史；歷史主要是思想行動(dòng)，編年史主要是意志行動(dòng)。一切歷史當(dāng)它不再被思考，而只是用抽象詞語(yǔ)記錄，就變成了 編年史，盡管那些詞語(yǔ)曾經(jīng)是具體的和富有表現(xiàn)力的?！彼€認(rèn)為，“當(dāng)生活的發(fā)展逐漸需要時(shí)，死歷史就會(huì)復(fù)活，過(guò)去史就變成現(xiàn)在的。羅馬人和希臘人躺在墓穴 中，直到文藝復(fù)興歐洲精神重新成熟時(shí)，才把他們喚醒”；“因此，現(xiàn)在被我們視為編年史的大部分歷史，現(xiàn)在對(duì)我

2、們沉默不語(yǔ)的文獻(xiàn)，將依次被新生活的光輝照耀，將重新開(kāi)口說(shuō)話”。2、克羅齊對(duì)一切歷史都是當(dāng)代史的解釋：（意大利）這一著名論斷有三層含義：其一，研究歷史總是現(xiàn)時(shí)現(xiàn)刻的思想活動(dòng)；其二、歷史研究是由現(xiàn)時(shí)的興趣引起的；其三、歷史是按照現(xiàn)時(shí)的興趣來(lái)思考和理解的。其強(qiáng)調(diào)的都是歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。3、 解釋柯林武德的  “一切歷史都是思想史”。 (英國(guó)人) 認(rèn)為自然過(guò)程僅僅是事件的集合，而歷史過(guò)程則是由人的行動(dòng)構(gòu)成的，這種行動(dòng)必然有行動(dòng)者的思想動(dòng)機(jī)。只有了解了這種思想動(dòng)機(jī)，我們才能理解行動(dòng)及由一系列行動(dòng)構(gòu)成的歷史過(guò)程。認(rèn)為研究歷史歸根究底就是弄清隱藏在歷史行動(dòng)背后的人的思想動(dòng)機(jī)。從這個(gè)意義上

3、說(shuō)，一切歷史都是思想史。4、二十世紀(jì)后半期西方的重要史學(xué)流派 法國(guó)年鑒學(xué)派    年鑒學(xué)派，是法國(guó)自1929年以來(lái)主持、編纂經(jīng)濟(jì)與社會(huì)史年鑒的幾代歷史學(xué)家。這些歷史學(xué)家反對(duì)以蘭克為代表的舊的史學(xué)傳統(tǒng)，主張把新的觀念和新的方法引人歷史研究領(lǐng)域。他們的理論不僅震撼了法國(guó)的史學(xué)界，而且深刻影響了整個(gè)現(xiàn)代西方史學(xué)的發(fā)展。     A. 年鑒學(xué)派產(chǎn)生的原因：     年鑒學(xué)派針對(duì)蘭克學(xué)派的理論，提出四項(xiàng)責(zé)難：其一，只注意文字記載的資料，而非文字記載的文獻(xiàn)卻不予重視；其二，著重于事件、特

4、殊事實(shí)以及觀察較短期的現(xiàn)象，卻忽視一些長(zhǎng)時(shí)段的、平凡的社會(huì)現(xiàn)象；其三，偏重于政治、外交及軍事史，卻忽略了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化方面的；其四，害怕論戰(zhàn)，很少做詮釋性的論說(shuō)，而且預(yù)先放棄綜合性的歷史。     1919年馬克·布洛克和呂西安·費(fèi)弗爾兩人，共同創(chuàng)辦了經(jīng)濟(jì)社會(huì)史年鑒。其方針有三：a、希望把歷史學(xué)與社會(huì)學(xué)聯(lián)系起來(lái)，因而在研究方法上與題材上能產(chǎn)生新的視野；b、希望打破既存的分類方式（上古史、中世史、現(xiàn)代史），不以時(shí)代為劃分標(biāo)準(zhǔn)，而以“問(wèn)題”為分類標(biāo)準(zhǔn)；c、打破各社會(huì)科學(xué)的界限，使之與歷史學(xué)結(jié)合更加緊密。  B. 年鑒學(xué)派之發(fā)展

5、歷程及主要史學(xué)觀念     年鑒學(xué)派的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：創(chuàng)建階段（1929-1945）、發(fā)展階段（1946-1956）、轉(zhuǎn)型階段（1968后）。     1）.第一代代表與史學(xué)觀念：馬克·布洛克和呂西安·費(fèi)弗爾是第一階段年鑒學(xué)派的主要代表人物。    年鑒學(xué)派第一代學(xué)者的歷史研究有五個(gè)特點(diǎn)：一是提倡總體歷史學(xué)，把研究的觸角伸入到人類歷史的每一個(gè)細(xì)節(jié)；二是提倡對(duì)歷史學(xué)進(jìn)行跨學(xué)科綜合研究，廣泛應(yīng)用歷史學(xué)方法以外的社會(huì)學(xué)方法、心理學(xué)方法、計(jì)量方法和比較方法

6、，并注意開(kāi)拓史料的來(lái)源；三是對(duì)經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史和心理史給予足夠的重視，其中經(jīng)濟(jì)史研究在一定程度上受到了馬克思主義的啟發(fā)；四是強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)家不斷進(jìn)取的精神；五是用問(wèn)題史學(xué)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的敘述史學(xué)，所謂問(wèn)題史學(xué)即不是讓史料自己說(shuō)話，而是史學(xué)家?guī)еF(xiàn)實(shí)中提出的問(wèn)題進(jìn)行研究。在語(yǔ)言表達(dá)形式上也由描述轉(zhuǎn)向解釋和分析。    2）.第二代代表與史學(xué)觀念:第二次世界大戰(zhàn)以后，年鑒學(xué)派進(jìn)入第二階段。主要代表人物是費(fèi)爾南德·布羅代爾。    1958年，布羅代爾發(fā)表了一篇重要論文，題為歷史與社會(huì)科學(xué)：長(zhǎng)時(shí)段，全面闡述了

7、他的三個(gè)時(shí)段論的歷史觀。他認(rèn)為，歷史時(shí)間就像電波一樣，有短波、中波和長(zhǎng)波之分，分別稱為短時(shí)段、 中時(shí)段和長(zhǎng)時(shí)段。    短時(shí)段，也叫事件或政治時(shí)間，主要是歷史上突發(fā)的現(xiàn)象，如革命、戰(zhàn)爭(zhēng)。地震等等；     中時(shí)段，也叫局勢(shì)或社會(huì)時(shí)間，是在一定時(shí)期內(nèi)發(fā)生變化形成一定周期和結(jié)構(gòu)的現(xiàn)象，如人口消長(zhǎng)、物價(jià)升降、生產(chǎn)增減；     長(zhǎng)時(shí)段，也叫結(jié)構(gòu)或自然時(shí)間，主要指歷史上在幾個(gè)世紀(jì)中長(zhǎng)期不變和變化極慢的現(xiàn)象，如地理氣候、生態(tài)環(huán)境、社會(huì)組織、思想傳統(tǒng)等等。   

8、60; 三者關(guān)系：認(rèn)為短時(shí)段現(xiàn)象只構(gòu)成了歷史的表面層次，它轉(zhuǎn)瞬即逝，對(duì)整個(gè)歷史進(jìn)程只起微小的作用。中時(shí)段現(xiàn)象對(duì)歷史進(jìn)程起著直接和重要的作用。只有長(zhǎng)時(shí)段現(xiàn)象才構(gòu)成歷史的深層結(jié)構(gòu)，構(gòu)成整個(gè)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，對(duì)歷史進(jìn)程起著決定性和根本的作用。因此，歷史學(xué)家只有借助長(zhǎng)時(shí)段的觀點(diǎn)，研究長(zhǎng)時(shí)段的歷史現(xiàn)象，才能從根本上把握歷史的總體。這一觀點(diǎn)成為布羅代爾全部歷史思想的出發(fā)點(diǎn)。       幾項(xiàng)史學(xué)觀念：趨勢(shì)變動(dòng):社會(huì)的一種局勢(shì)性的中等時(shí)段的變動(dòng)，如物價(jià)的升降周期、人口的波動(dòng)周期、政治的穩(wěn)定與動(dòng)蕩周期。事件史:短促而急速變動(dòng)的運(yùn)動(dòng)，政治、軍事

9、、外交等事件。布羅代爾說(shuō)：“事件史是歷史的塵埃，就像是穿透過(guò)歷史的亮光，一出現(xiàn)就立刻沒(méi)入黑暗里被忘卻了。然而，事件雖然短暫，卻也是歷史的見(jiàn)證。照亮整個(gè)大背景的某個(gè)角落?！?經(jīng)濟(jì)世界:布羅代爾的學(xué)生沃勒斯坦加以發(fā)揚(yáng)，在他三卷本的名著現(xiàn)代世界體系運(yùn)用于其世界體系的研究之中?！笆澜缃?jīng)濟(jì)”，三個(gè)特征：1）.經(jīng)濟(jì)世界有其特有的疆界，如同地理疆界一樣，且變化緩慢；2）.每個(gè)經(jīng)濟(jì)世界皆有一個(gè)中心，是那個(gè)世界的里最富饒的重心；3）.每個(gè)經(jīng)濟(jì)世界會(huì)各自構(gòu)成一個(gè)層級(jí)階序性的結(jié)構(gòu)。沃勒斯坦（Wallerstein）與布羅代爾：師生關(guān)系，思想方法與研究領(lǐng)域的不同與相同，學(xué)術(shù)思想的共同性問(wèn)題。  &

10、#160; 5.總體史（整體史）:1.主張跨學(xué)科的研究，超越專題研究的限制；2.提倡從多層次，多角度探討和觀察歷史現(xiàn)象，盡量將時(shí)間、空間拉大，以便進(jìn)行比較研究；3，強(qiáng)調(diào)透過(guò)時(shí)間（三種時(shí)間）和空間（地理史學(xué)、經(jīng)濟(jì)世界）的整合，來(lái)探究歷史的多重復(fù)雜性。 3).第三代之史學(xué)觀念：1968年，布羅代爾辭去了年鑒雜志主編的職務(wù)，由年輕一代的史學(xué)家雅克·勒高夫和勒瓦·拉杜里接任，這標(biāo)志著年鑒學(xué)派進(jìn)人了第三個(gè)階段。    代表人物：勒高夫著有中世紀(jì)的商人和銀行家、中世紀(jì)的知識(shí)分子、中世紀(jì)的西方文明等。這些著作大都注重長(zhǎng)時(shí)段和社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的研

11、究，著力描寫人的日常生活。勒高夫一反對(duì)中世紀(jì)的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，認(rèn)為中世紀(jì)既不是一個(gè)毫無(wú)成就的黑暗時(shí)代，也不是神話史詩(shī)般的光輝時(shí)代，而是歐洲各民族覺(jué)醒和形成的時(shí)期。這一認(rèn)識(shí)和上述著作奠定了他在法國(guó)史學(xué)界的地位。    拉杜里其重要著作：朗格多克的農(nóng)民通過(guò)稅收檔案研究法國(guó)朗格多克地區(qū)的農(nóng)村社會(huì)，被認(rèn)為是年鑒學(xué)派的重要代表作。蒙塔尤：12941324年的奧克鄉(xiāng)村研究14世紀(jì)初法國(guó)蒙塔尤地區(qū)異端教派加達(dá)爾教教徒的個(gè)人生活和社會(huì)生活，并大量應(yīng)用當(dāng)時(shí)對(duì)異教徒的審判記錄，成為法國(guó)幾十年來(lái)最暢銷的歷史著作之一。羅馬人的狂歡節(jié)主要描寫1580年法國(guó)境內(nèi)羅馬人的起義，并通過(guò)這一事

12、件剖析當(dāng)時(shí)整個(gè)法國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教和文化狀況。除此之外，拉杜里還有兩本關(guān)于史學(xué)理論和史學(xué)方法的論文集，分別是歷史學(xué)家的領(lǐng)域和在歷史學(xué)家中間。拉杜里是當(dāng)代法國(guó)最杰出的史學(xué)家之一，他的成就不僅得到了法國(guó)史學(xué)界的承認(rèn)，而且得到了國(guó)際史學(xué)界的高度評(píng)價(jià)。     史學(xué)觀念:1）.對(duì)于總體史這個(gè)概念，加以懷疑。有史家稱“不可能的整體史”，因?yàn)樗恰澳硞€(gè)天才個(gè)人的產(chǎn)品，而非系統(tǒng)性的理論”。布羅代爾的學(xué)生亦對(duì)此表示懷疑，認(rèn)為“總體史是虛幻的”。他們更多的是借鑒總體史的方法，但具有明顯的區(qū)域史研究的特點(diǎn)；2）.重新反思和研究政治史，出現(xiàn)了新政治史，尤其是第五代，成為一個(gè)

13、新的分支。借鑒多種學(xué)科的特點(diǎn)與方法，對(duì)原來(lái)的政治史進(jìn)行詮釋性的研究；3），與人類學(xué)等學(xué)科，進(jìn)行更緊密的結(jié)合，人類學(xué)為年鑒學(xué)派注入了新的血液，蒙陀猶其實(shí)就是這樣的一部典型作品；4），歷史研究領(lǐng)域的“碎化”現(xiàn)象，出現(xiàn)了許多新的分支，如書籍史、心態(tài)史、計(jì)量史、歷史人類學(xué)等等，新史學(xué)一書對(duì)此進(jìn)行了詳細(xì)介紹。二十世紀(jì)八十年代以后，又吸收后現(xiàn)代主義思潮的影響，更模糊了以前的特色。 6 .作者已死與讀者的誕生海德格爾. 重新解釋詮釋的意義，認(rèn)為詮釋應(yīng)視為讀者對(duì)作者的一種認(rèn)識(shí)。因?yàn)樵谒磥?lái)，讀者在閱讀構(gòu)成中往往寄托于閱讀的作品中。這樣按照法國(guó)后現(xiàn)代主義思想家羅蘭·巴特的話是作者已死，他有一

14、本書為作者之死。認(rèn)為作者一旦完成作品，就脫離了與作品的關(guān)系，作品從而有了生命力。同時(shí)讀者在閱讀過(guò)程中，只是自我的一種折射，從而宣告讀者的誕生，這樣作者-作品-讀者之間原來(lái)傳統(tǒng)解釋的模式完全改變了。作品有了生命，讀者變成了主動(dòng)。閱讀只是為了消遣，愉悅身心。作者則失去了原來(lái)的權(quán)威，變成了匆匆過(guò)客。同時(shí)文本具有特權(quán)，文本一產(chǎn)生，就有獨(dú)立的生命。7.年鑒運(yùn)動(dòng)的背景：7. 費(fèi)爾南德·布羅代爾。      布羅代爾（19021985），1947年，布羅代爾接替費(fèi)弗爾任年鑒雜志主編。他最有代表性的著作是地中海與腓力浦二世時(shí)期（155115

15、98）的地中海世界。布羅代爾的地中海具有與傳統(tǒng)史學(xué)不同的鮮明特色，他力圖把16世紀(jì)西班牙國(guó)王腓力浦二世在位時(shí)期的地中海世界作為一個(gè)密切相聯(lián)的整體加以考察，而社會(huì)、文化和經(jīng)濟(jì)則隨著漫長(zhǎng)的歷史緩緩的流動(dòng)，傳統(tǒng)的政治事件和軍事沖突似乎對(duì)局部歷史并不發(fā)生根本的影響。     1958年，布羅代爾發(fā)表了一篇重要論文，題為歷史與社會(huì)科學(xué)：長(zhǎng)時(shí)段，全面闡述了他的三個(gè)時(shí)段論的歷史觀。他認(rèn)為，歷史時(shí)間就像電波一樣，有短波、中波和長(zhǎng)波之分，分別稱為短時(shí)段、 中時(shí)段和長(zhǎng)時(shí)段。歷史學(xué)家只有借助長(zhǎng)時(shí)段的觀點(diǎn)，研究長(zhǎng)時(shí)段的歷史現(xiàn)象，才能從根本上把握歷史的總體。這一觀點(diǎn)成為布羅代爾全

16、部歷史思想的出發(fā)點(diǎn)。 8、世界史的定義：9. 西方的沒(méi)落斯賓格勒在西方的沒(méi)落的一書中，斯賓格勒大膽地提出了研究人類歷史與文化發(fā)展的新學(xué)說(shuō)，即比較文化形態(tài)學(xué)的理論體系。他認(rèn)為這是在西方現(xiàn)代社會(huì)的土壤中所能產(chǎn)生的唯一的新哲學(xué)，從這一世界歷史形態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，可以很好地審視人類歷史與文化的發(fā)展，為現(xiàn)時(shí)代的文化定位，并預(yù)測(cè)其未來(lái)的發(fā)展。10. 歷史研究是湯因比的最重要的歷史巨著。這本書試圖將史當(dāng)作一個(gè)來(lái)加以考察。摒棄了的傳統(tǒng)分期，超越國(guó)家、時(shí)代的界限，以“文明”作為和的總稱。在書中描述了已知的31種文明的起源、發(fā)展和衰落，考察各種文明在時(shí)間和空間中的碰撞、接觸和融合。這意味湯因比的考察著眼于全球內(nèi)。1

17、1.蘭克史學(xué)的特點(diǎn)：蘭克史學(xué)是指以德國(guó)歷史學(xué)家蘭克為代表的史學(xué)派別。亦稱歷史研究的科學(xué)學(xué)派。由于該學(xué)派倡導(dǎo)秉筆直書，通過(guò)史料批判如實(shí)地再現(xiàn)歷史，因而又成為實(shí)證主義史學(xué)流派的同義語(yǔ)。三、啟蒙時(shí)代的史學(xué)觀念    1、孟德斯鳩及其著作    孟德斯鳩（1689-1755），孟德斯鳩最重要的著作有三本，分別是波斯人信札、羅馬盛衰原因論與論法的精神。波斯書簡(jiǎn)是一本通過(guò)文學(xué)形象表達(dá)的政論，批判法國(guó)封建朝廷和社會(huì)生活方面的種種弊端。孟德斯鳩影響最深遠(yuǎn)的著作當(dāng)推論法的精神(1748)，在此著作中，他提出一些獨(dú)創(chuàng)性看法，如法律出于

18、萬(wàn)物自然的原理；人類在有實(shí)體法以前，已有公義的自然關(guān)系。另外分析三種政治制度：民主政制的精神是德行、君主政制的特征是榮銜、暴虐政制的核心是恐懼。并指出三權(quán)分 立的必要性。     2、伏爾泰及其著作    伏爾泰（ 16941778）。曾兩次因?qū)懗靶F族的諷刺詩(shī)，被關(guān)進(jìn)巴士底獄，后被迫流亡英國(guó)。1734年，伏爾泰發(fā)表了哲學(xué)書簡(jiǎn)，在這部書里，他贊揚(yáng)英國(guó)革命后取得的成就，批評(píng)法國(guó)封建制度。他認(rèn)為人生下來(lái)就應(yīng)當(dāng)是自由的，在法律面前應(yīng)當(dāng)人人平等。他主張?jiān)诜▏?guó)建立一個(gè)在“哲學(xué)家”引導(dǎo)下，依靠資產(chǎn)階級(jí)力量的開(kāi)明君主制，國(guó)內(nèi)有言

19、論出版自由等等。他反對(duì)天主教會(huì)，稱天主教教主為“惡棍”，稱教皇為“兩足禽獸”，號(hào)召人民粉碎教會(huì)這個(gè)邪惡勢(shì)力。   他把理性精神自覺(jué)運(yùn)用于史學(xué)之中，主張要理性地看待人類過(guò)去，衡量前人的得失功過(guò)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。伏爾泰還首先提出了“歷史哲學(xué)”的概念，認(rèn)為要寫出有“哲學(xué)意味的歷史”。普希金說(shuō)：“伏爾泰第一個(gè)走上了新的道路他把哲學(xué)的明燈帶進(jìn)幽暗的歷史檔案庫(kù)?！彼臍v史著作有路易十四時(shí)代的歷史、論各國(guó)的立國(guó)精神和禮俗。      3、愛(ài)德華·吉本及其史學(xué)    愛(ài)德華-吉本(1737-1

20、794) ，英國(guó)歷史學(xué)家、作家。1761年發(fā)表用法文寫的論文學(xué)研究一書。于1764年開(kāi)始撰寫羅馬帝國(guó)衰亡史凡七十一章，上自羅馬安東尼時(shí)代，下迄文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)發(fā)生時(shí)期，約一千三百余年。文筆優(yōu)美，重原始資料，富于批判精神，反映了當(dāng)時(shí)盛行的理性主義思想，為啟蒙時(shí)期的史學(xué)代表作，在歐洲風(fēng)靡一時(shí)。他認(rèn)為歷史學(xué)家最為可貴的品質(zhì)就是誠(chéng)信不欺，在文章結(jié)構(gòu)和文采上，此書都極其成功。      4、維科及其歷史觀念    維科 (16681744），18世紀(jì)意大利著名的語(yǔ)言學(xué)家、法學(xué)家、歷史學(xué)家和美學(xué)家。他最欽佩柏拉圖和塔西陀

21、，認(rèn)為前者代表了一種玄奧智慧，后者代表了一種普通智慧，并認(rèn)為一個(gè)真正的哲人就必須兼?zhèn)溥@兩種智慧，近代哲學(xué)家培根則是這種二者兼?zhèn)涞拇怼?#160;   新科學(xué)是要探討人類各民族的共同性原則，維科把這些原則分成關(guān)于思想的和關(guān)于語(yǔ)言的兩部分。憑著關(guān)于思想和語(yǔ)言的原則，維科發(fā)展出一種理想的永恒的歷史。認(rèn)為一切民族從興起、發(fā)展到鼎盛一直到衰亡，都必須經(jīng)過(guò)這種理想的人類永恒歷史。這一永恒歷史可以分成三個(gè)階段：神的時(shí)期、英雄時(shí)期和人的時(shí)期，它們對(duì)應(yīng)的政體分別是氏族公社、貴族政體和君主獨(dú)裁政體，對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言則分別是神的語(yǔ)言、象征語(yǔ)言和民 眾語(yǔ)言。   

22、0;維科主要的貢獻(xiàn)在于他關(guān)于“詩(shī)性智慧”的理論。他認(rèn)為。人類原始民族的創(chuàng)造者都是某種詩(shī)人和哲人，他們的思維是一種詩(shī)性思維，即以一種隱喻的原則創(chuàng)造了事物，創(chuàng)造了各門技法和各門科學(xué)的粗糙的原始，從而在某種意義上創(chuàng)造了他們自己。      5、康德及其史學(xué)觀念    伊曼努爾·康德(17241804)，著有視靈者的幻夢(mèng)、論感覺(jué)界和理智界的形式和原則、純粹理性批判、實(shí)踐理性批判、判斷力批判、在理性范圍內(nèi)的宗教等?？档碌摹叭笈小睒?gòu)成了他的偉大哲學(xué)體系，它們是：“純粹理性批判”、“實(shí)踐理性批判”和“判斷力批判”。

23、     “純粹理性批判”要回答的問(wèn)題是：我們能知道什么？康德認(rèn)為：我們只能知道自然科學(xué)讓我們認(rèn)識(shí)到的東西，哲學(xué)除了能幫助我們澄清使知識(shí)成為可能的必要條件，就沒(méi)有什么更多的用處了，自從柏拉圖以來(lái)的形而上學(xué)問(wèn)題其實(shí)是無(wú)解的?？档聨?lái)了哲學(xué)上的哥白尼式轉(zhuǎn)變。他說(shuō)，不是事物在影響人，而是人在影響事物。是我們?nèi)嗽跇?gòu)造現(xiàn)實(shí)世界，在認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中，人比事物本身更重要?？档律踔琳J(rèn)為，我們其實(shí)根本不可能認(rèn)識(shí)到事物的真性，我們只能認(rèn)識(shí)事物的表象?？档碌闹摂嗑褪牵喝耸侨f(wàn)物的尺度。他的這一論斷與現(xiàn)代量子力學(xué)有著共同之處：事物的特性與觀察者有關(guān)。 1784年發(fā)表了從世界公

24、民的立場(chǎng)來(lái)看普遍歷史的觀念一書。書中表述了他的歷史觀：他認(rèn)為歷史是一個(gè)理性的過(guò)程，又是一個(gè)可以理解的過(guò)程，而歷史的目標(biāo)就是道德理性的實(shí)現(xiàn)。他認(rèn)為正是人類的“惡”成就了整體的美。然而人的非社會(huì)的社會(huì)性決定了群體完全和睦相處，從而使有各類才能的人不斷競(jìng)爭(zhēng)而發(fā)揮潛能引起沖突對(duì)抗，推動(dòng)歷史向前發(fā)展。      6、赫爾德及其思想     赫爾德（17441803），是一位極具影響力的德國(guó)哲學(xué)家、文學(xué)評(píng)論家、歷史學(xué)者及信義會(huì)神學(xué)家。 赫爾德的關(guān)于人類歷史哲學(xué)要義是歷史哲學(xué)的權(quán)威之作。從中可以看出他的歷史哲學(xué)體系：首

25、先，他認(rèn)為歷史是一個(gè)有機(jī)整體，有著自己的演進(jìn)規(guī)律和不斷趨向人道理想的進(jìn)步過(guò)程，歷史學(xué)家的任務(wù)就是從中找出規(guī)律，看出統(tǒng)一。其次，他將歷史劃分為三個(gè)時(shí)期：即詩(shī)的時(shí)代（童年）、散文時(shí)代（青年）和哲學(xué)時(shí)代（成熟期）。第三，他認(rèn)為歷史中有兩個(gè)基本因素：一是外部自然力量所構(gòu)成的人類生存環(huán)境，一是內(nèi)部力量即人類精神或民族的精神特性，而后者更為基本的東西。他認(rèn)為民族精神與地理環(huán)境的不同是造成千差萬(wàn)別的各民族歷史的基本原因。最后，他反對(duì)“歐洲中心論”學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為文明真正產(chǎn)生于亞洲，各民族權(quán)力應(yīng)當(dāng)平等。    7、黑格爾及其思想    黑格爾（

26、17701831），主要著作包括 精神現(xiàn)象學(xué) 、邏輯學(xué)、哲學(xué)全書（其中包括邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)3部分）、法哲學(xué)原理、美學(xué)講演錄、哲學(xué)史講演錄、歷史哲學(xué)講演錄等等。黑格爾哲學(xué)是19世紀(jì)德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的世界觀體系，它集德國(guó)古典哲學(xué)之大成，具有百科全書式的豐富性，居于整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的高峰。 歷史哲學(xué)一書，對(duì)辯證法的發(fā)展有不可磨滅的功績(jī)。注重思辨，并把主觀唯心主義推向高峰。     他的主要?dú)v史觀念：1）他第一個(gè)把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個(gè)過(guò)程。2）他認(rèn)為在自然界和人類產(chǎn)生之前，就有一種精神（理性）存在，他既不是

27、個(gè)人的，也不是人類的，而是整個(gè)宇宙的，稱為“世界精神”或“絕對(duì)精神”。3）他說(shuō)世界歷史包含兩個(gè)因素：理念與情欲。理念是歷史的經(jīng)線，情欲是歷史的緯線。4），人類歷史是“自由意志”的發(fā)展史，人類歷史起源于東方而完成于西方。又可分為四個(gè)階段：東方世界、希臘世界、羅馬世界和日耳曼世界，經(jīng)過(guò)這四個(gè)階段從而實(shí)現(xiàn)了絕對(duì)精神的實(shí)現(xiàn)。他強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，精神是歷史發(fā)展的決定力量。認(rèn)為歷史階段是童年階段（安定、輕信、無(wú)自覺(jué)中國(guó)和印度）、少年階段（中亞，騷動(dòng)，精神敗于自然）、青年階段（精神戰(zhàn)勝自然，希臘）、壯年階段（個(gè)性服從普遍，精神獲得抽象外觀3，羅馬）、老年階段（精神回歸自身，復(fù)歸與絕對(duì)精神，日耳曼）

28、0;   8、啟蒙時(shí)代史學(xué)觀念的特點(diǎn)    1.史學(xué)領(lǐng)域觀念的擴(kuò)大，要求用科學(xué)觀點(diǎn)解釋歷史。    2.理性主義態(tài)度日益強(qiáng)烈。    3.積極的進(jìn)化的歷史觀念。    4.歷史研究出現(xiàn)以古喻今，要求政治變革，用歷史為資產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)。 四、歐洲近代史學(xué)    1、法國(guó)浪漫主義史學(xué)    浪漫主義一詞原指用羅曼語(yǔ)所寫的故事，進(jìn)而指歐洲中世紀(jì)

29、那些情節(jié)離奇、富于幻想、易于激起讀者感情的騎士傳奇以至后來(lái)的傳奇小說(shuō)等。法國(guó)的主要代表是夏托布里安和米什萊。  A.夏托布里安（1768-1848），十九世紀(jì)初期法國(guó)浪漫主義的代表。主張文藝要逃避現(xiàn)實(shí)，描寫心靈活動(dòng)，宣稱文藝是少數(shù)天才人物的特權(quán)。     B. 米什萊（17981874）：法國(guó)19世紀(jì)著名歷史學(xué)家，在近代歷史研究領(lǐng)域中成績(jī)卓越，被學(xué)術(shù)界稱為“法國(guó)最早和最偉大的民族主義和浪漫主義歷史學(xué)家”。他以文學(xué)風(fēng)格的語(yǔ)言來(lái)撰寫歷史著作，又以歷史學(xué)家的淹博來(lái)寫作散文。米什萊提出口號(hào)：“歷史即復(fù)活”。認(rèn)為史學(xué)家應(yīng)不折不扣地“恢復(fù)往昔的生命”。然而

30、，其內(nèi)容實(shí)則觸及了史學(xué)家無(wú)法回避的問(wèn)題：個(gè)人的情感、經(jīng)驗(yàn)與歷史真實(shí)難解難分的關(guān)系。     2、德國(guó)海德堡學(xué)派    弗萊堡學(xué)派先后以弗萊堡大學(xué)和海德堡大學(xué)為活動(dòng)中心，二者均屬于德國(guó)西南部的巴登州，故它又稱海德堡學(xué)派，或西南學(xué)派或巴登學(xué)派。弗萊堡學(xué)派的主要哲學(xué)觀點(diǎn)是由文德?tīng)柊嗍紫忍岢龅?，李凱爾特作了進(jìn)一步發(fā)揮。威廉· 文德?tīng)柊啵?848-1915）晚年逐漸轉(zhuǎn)向新黑格爾主義。其主要哲學(xué)著作有：序曲論文集、歷史和自然科學(xué)、論自由意志、哲學(xué)概論 、古代哲學(xué)史、近代哲學(xué)史。海因利希·李凱爾特（1863-

31、1936）是弗萊堡學(xué)派后期的主要代表。主要著作有：認(rèn)識(shí)的對(duì)象、自然科學(xué)概念形成的界限、歷史哲學(xué)問(wèn)題、哲學(xué)體系。    另一代表克里斯托夫·施羅塞（17761861），著作有十八世紀(jì)史，他是帶著強(qiáng)烈的感情色彩、道德說(shuō)教撰寫歷史的，對(duì)下層民眾充滿同情心。齊美曼是海德堡學(xué)派的又一代表人物，他不是施羅塞的親傳弟子，但對(duì)施羅塞充滿敬佩，他有關(guān)于農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史的著作傳世。    弗萊堡學(xué)派以價(jià)值論為主要方法論基礎(chǔ)來(lái)解釋社會(huì)歷史事件，把它們同自然科學(xué)完全分離開(kāi)來(lái)，既否定自然科學(xué)的客觀和實(shí)在意義，又否定社會(huì)歷史事件的普遍意義

32、。對(duì)價(jià)值的解釋具有非理性只有色彩。其突出表現(xiàn)就是否定社會(huì)歷史科學(xué) 的任務(wù)是研究和發(fā)現(xiàn)社會(huì)歷史的規(guī)律，而把它歸結(jié)為對(duì)于孤立的歷史事件進(jìn)行倫理學(xué)和美學(xué)的評(píng)價(jià)。他們以及整個(gè)新康德主義的歷史哲學(xué)是與歷史唯物主義相對(duì)立的。李凱爾特更是把歷史唯物主義解釋為經(jīng)濟(jì)決定論，認(rèn)為它“把全部歷史變成經(jīng)濟(jì)史，然后再變成自然科學(xué)”。      3、德國(guó)蘭克學(xué)派    蘭克(Leopold von Ranke，1799-1886)，1799年出身于德國(guó)圖林根。1814年，蘭克進(jìn)入萊比錫大學(xué)攻讀語(yǔ)言學(xué)和神學(xué)。1818年，蘭克大學(xué)畢業(yè)并獲得博士學(xué)

33、位。由于尼布爾羅馬史的影響和因教學(xué)需要而多方涉獵古希臘羅馬的著名史著，蘭克對(duì)歷史學(xué)產(chǎn)生濃厚興趣。1824年，蘭克發(fā)表第一部史著拉丁和條頓民族史，名聲大震。翌年被聘為柏林大學(xué)非正式歷史學(xué)教授。1834年升任正式教授，1841年獲得“普魯士欽定歷史學(xué)家”榮銜，主持柏林大學(xué)歷史講座四十六年之久。蘭克一生著述甚豐，全集達(dá)五十四卷之多(不包括最后出版的世界通史)：比較重要的著作有(拉丁和條頓民族史、十六、十七世紀(jì)南歐各族史、塞爾維亞革命史、教皇史、宗教改革時(shí)期的德意志史、普魯士史新編、十六、十七世紀(jì)法國(guó)史、十六、十七世紀(jì)英國(guó)史、華倫斯坦傳、七年戰(zhàn)爭(zhēng)的由來(lái)、腓特烈大帝傳和世界通史。   

34、;  其主要史學(xué)思想：1），蘭克史學(xué)的核心是客觀主義“據(jù)事直書”。他認(rèn)為，歷史學(xué)家必須保持一種超然物外不偏不倚的客觀態(tài)度，決不可出于政治或宗教等原因帶有偏見(jiàn)。歷史學(xué)家的根本任務(wù)是弄清歷史事實(shí)，把過(guò)去發(fā)生的事情如實(shí)地用文字再現(xiàn)出來(lái)。歷史學(xué)家在研究過(guò)程中決不能心存實(shí)用的目的，只應(yīng)追求事實(shí)真相，不應(yīng)褒貶是非。2），蘭克史學(xué)歷史研究方法的原則是史料高于一切。歷史學(xué)家要弄清歷史事實(shí)的真相，唯一途徑就是窮本溯源，收集原始資料并加以科學(xué)的考證：要考察那些“目擊者”是如何記載事實(shí)的，要讓史料本身說(shuō)話。3），蘭克所創(chuàng)立的史觀后來(lái)被稱為歷史主義，其核心是堅(jiān)持歷史的個(gè)別性和獨(dú)特性即歷史的特殊性。

35、4），歷史是帝王將相的活動(dòng)。歷史學(xué)家只能以此為依據(jù)進(jìn)行專題研究，再現(xiàn)他們的活動(dòng)，但不能作理論上的概括。他認(rèn)為歷史研究的是個(gè)別的、具體的、獨(dú)特的事件。至于揭示它們之間的聯(lián)系和因果關(guān)系，不是歷史學(xué)而是哲學(xué)的任務(wù)。因此，歷史不過(guò)是一幕幕不相連續(xù)的偉人的活動(dòng)，里面沒(méi)有什么必然的規(guī)律。5），蘭克生平篤信宗教，他用神秘的基督教神學(xué)解釋歷史：“在全部的歷史進(jìn)程中，上帝是無(wú)所不在的，是到處顯現(xiàn)的。歷史上的每一件大事都證明是上帝的意志，每一個(gè)關(guān)鍵性的時(shí)刻都證明上帝在主宰一切?！?    蘭克創(chuàng)立的歷史研究和教學(xué)方法對(duì)西方史學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。他用研究班（semina

36、r）的教學(xué)方法訓(xùn)練出一大批歷史學(xué)家。研究班是一種類似于自然科學(xué)研究中的實(shí)驗(yàn)室，在教授的主持下圍繞著某個(gè)研究主題進(jìn)行教學(xué)和研究。蘭克認(rèn)為，歷史知識(shí)的傳授和學(xué)者的培養(yǎng)光靠講課是不夠的，必須用研究班來(lái)解決。蘭克的弟子遍布西方各國(guó)，除少數(shù)外，他們大都謹(jǐn)承師訓(xùn)，標(biāo)榜客觀主義和科學(xué)方法，形成一個(gè)實(shí)力雄厚的蘭克學(xué)派。時(shí)至今日，西方許多歷史學(xué)家仍把蘭克奉為史學(xué)的正宗嫡祖。     由于蘭克的前述主張，使得這一派歷史編纂偏重于政治史、軍事史、外交史等，因?yàn)榇罅康谝皇值?、比較可靠的史料來(lái)自 于政府文件、軍事、外交檔案及政治家的日記等。此外，“據(jù)事直書”的原則導(dǎo)致了其歷史著述

37、的特點(diǎn)是敘事、描述，而非分析、概括。蘭克學(xué)派的這些特點(diǎn)雖有極 大的積極意義，但過(guò)于絕對(duì)地看待歷史的客觀性，否認(rèn)史家對(duì)史料及史著的滲入，研究范圍較狹窄，方法較單一，故而在19世紀(jì)末、20世紀(jì)初遭到哲學(xué)家和史學(xué) 家的質(zhì)疑，取而代之者是繽彩紛呈的“新史學(xué)”諸流派。 11. 基督教史學(xué)的特征    基督教史學(xué)在理論上有以下三個(gè)最顯著的特征：    a、宗教迷信代替了科學(xué)的探索?；浇淌穼W(xué)家認(rèn)為一部歷史就是“上帝”意志的體現(xiàn)，同時(shí)也是“上帝”的見(jiàn)證。寫歷史就是證明上帝的存在，贊美上帝的全智全能。  b、宗

38、教傳說(shuō)代替了信史實(shí)錄。基督教史學(xué)家認(rèn)為圣經(jīng)中所記載的一切都是真實(shí)的、不容懷疑的，而那些非基督教著作中的東西都是不真實(shí)的；  c、宗教內(nèi)容支配著一切，而把世俗的歷史擺在從屬的地位?；浇淌芳也⒉徽J(rèn)為人類歷史有中斷和倒退，而是在不斷趨近于上帝的天國(guó)。    基督教史學(xué)盡管一切充滿了宗教色彩，但并非一無(wú)長(zhǎng)處，其也有合理的地方：這種史觀將人類歷史看作一個(gè)統(tǒng)一的整體，認(rèn)為人類歷史是一個(gè)不斷進(jìn)行的過(guò)程，并指出歷史發(fā)展、進(jìn)步的動(dòng)力是善與惡，上帝的信徒與魔鬼之間的斗爭(zhēng)。這是古典史學(xué)模糊的地方。而且基督教史學(xué)使用基督教紀(jì)年方法，也簡(jiǎn)化了紀(jì)年方法，從而使

39、的古典時(shí)代五花八門的紀(jì)年方法趨于一統(tǒng)，這也是史學(xué)方法上的一件大事。12.   劉只畿的史學(xué)思想 1.全面地總結(jié)了史學(xué)的發(fā)展演變。    2.提出了系統(tǒng)的史學(xué)方法論，特別是對(duì)紀(jì)傳體史書的編纂方法進(jìn)行了深入的闡發(fā)，    3.高唱以懲勸為主線的史學(xué)宗旨論，強(qiáng)調(diào)史書應(yīng)“彰善癉惡”、“申以勸誡”的論述貫穿于全書；4.具有鮮明的直書實(shí)錄的主張，批判徇私曲筆的傾向。    5.對(duì)官方修史制度的弊端予以尖銳的批評(píng)。13. 章學(xué)誠(chéng)的思想（1738-1801） 清

40、代史學(xué)家、思想家。字實(shí)齋。所著文史通義，與唐劉知幾的史通并稱史學(xué)理論名著。章學(xué)誠(chéng)提出“六經(jīng)皆史”之說(shuō)，主張史學(xué)經(jīng)世。認(rèn)為應(yīng)區(qū)別“著述”與“比類”，批判當(dāng)時(shí)盛行的考據(jù)風(fēng)氣，提倡富于“獨(dú)斷之學(xué)”的著述。他自我標(biāo)榜在史學(xué)上主要論述的是“史意”，即撰史的宗旨、意圖，認(rèn)為讀史者應(yīng)當(dāng)探討史家的用意，撰史者應(yīng)當(dāng)心有明確的宗旨。他設(shè)想改進(jìn)紀(jì)傳體史書的體例，主張考述史學(xué)發(fā)展的源流。在方志學(xué)方面，指出方志應(yīng)為一方之全史，纂修方志應(yīng)當(dāng)分立三書，即志、掌故和文徵。文史通義還對(duì)治學(xué)方法、哲學(xué)觀念提出了值得注意的見(jiàn)解。惟其對(duì)于綱常倫理原則，呈現(xiàn)為狂熱衛(wèi)道士的面目，激烈攻擊戴震、袁枚、汪中等人違背理學(xué)準(zhǔn)則的思想和行為。五、

41、現(xiàn)代西方幾位重要的史學(xué)理論家    1、赫伯特·斯賓塞與社會(huì)達(dá)爾文主義    赫伯特·斯賓塞(18201903)，英國(guó)哲學(xué)家。他是“社會(huì)達(dá)爾文主義之父”，他提出把進(jìn)化理論適者生存應(yīng)用在社會(huì)學(xué)上尤其是教育及階級(jí)斗爭(zhēng)中。生前享譽(yù)日隆，被譽(yù)為“維多利亞時(shí)代的亞理士多德”。1873年發(fā)表社會(huì)學(xué)研究，斯賓塞社會(huì)學(xué)理論的突出特點(diǎn)是將社會(huì)與生物有機(jī)體進(jìn)行類比，他的社會(huì)進(jìn)化論和社會(huì)有機(jī)體論都是從這種類比出發(fā)和展開(kāi)的。他在達(dá)爾文物種起源(1859）發(fā)表前7年就提出了社會(huì)進(jìn)化思想，認(rèn)為進(jìn)化是一個(gè)普遍規(guī)律。斯賓塞的社

42、會(huì)有機(jī)體論集中反映在他的社會(huì)學(xué)原理第一卷中，他認(rèn)為：A.社會(huì)是一個(gè)體系，一個(gè)由相互聯(lián)系的各個(gè)部分構(gòu)成的緊密整體。B.這個(gè)體系只能從其結(jié)構(gòu)運(yùn)轉(zhuǎn)的意義上去理解。C.體系要存在下去，它的需求就必須得到滿足。2、魯濱遜及其“新史學(xué)派”    魯濱遜（1863-1936），20世紀(jì)初美國(guó)“新史學(xué)”派的奠基人和倡導(dǎo)者，強(qiáng)調(diào)將史學(xué)研究的對(duì)象涵蓋整個(gè)人類既往活動(dòng)，注重采用語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)等方法進(jìn)行綜會(huì)研究，新史學(xué)一書為其代表作。 魯濱遜繼承了19世紀(jì)60年代以來(lái)歐洲文化史運(yùn)動(dòng)風(fēng)格，但以一種全新的姿態(tài)出現(xiàn)于美國(guó)史壇。這種姿態(tài)代表了20世紀(jì)第一代美國(guó)歷史學(xué)家。這一代歷史學(xué)家

43、一改傳統(tǒng)史學(xué)的主題單調(diào)，而大膽拓展歷史的研究范疇，“新史學(xué)”研究的內(nèi)容 非常廣泛。     魯濱遜新史學(xué)派的幾個(gè)特點(diǎn)：第一，積極入世的態(tài)度。第二，主張擴(kuò)大歷史研究的范圍,擴(kuò)充研究的方法；第三，既重視史料的搜集，又強(qiáng)調(diào)歷史的解釋；既要把歷史學(xué)建立在堅(jiān)實(shí)的史料基礎(chǔ)之上，又提倡發(fā)揮主體的能動(dòng)意識(shí)。    3、文化形態(tài)史觀派：斯賓格勒與湯因比     A.斯賓格勒：奧斯瓦爾德·斯賓格勒（18801936），德國(guó)著名的歷史家和歷史哲學(xué)家。完成了西方的沒(méi)落。西方的沒(méi)落是斯賓格勒最重要的著

44、作，全書分為兩卷，    在西方的沒(méi)落中，斯賓格勒提出了許多重要觀念：1）以生物生長(zhǎng)過(guò)程的觀念進(jìn)行歷史研究，把世界歷史分成八個(gè)完全發(fā)展的文化。2）大多數(shù)文化都經(jīng)歷了一個(gè)生命的周期，西方文化也不例外。3）歷史學(xué)家不僅要重建過(guò)去，更重要的是預(yù)言“我們西方歷史尚未完結(jié)的各階段的思想方式、時(shí)間長(zhǎng)短、節(jié)奏、意義和結(jié)果?！彼官e格勒也被稱為西方歷史的先知。        B.湯因比：湯因比（18891975），英國(guó)歷史學(xué)家。但全面反映他歷史觀點(diǎn)的是歷史研究。   

45、60; 在歷史研究中，反應(yīng)了他主要的史學(xué)思想：1）歷史研究就是文明的研究，而文明是具有一定時(shí)間和空間聯(lián)系的某一群人，可以同時(shí)包括幾個(gè)同樣類型的國(guó)家。2）文明具有兩個(gè)特點(diǎn)：第一，都經(jīng)歷起源、生長(zhǎng)、衰落、解體和死亡5個(gè)發(fā)展階段。第二，文明和文明之間具有一定的歷史繼承性，或稱“親屬關(guān)系”。3）湯因比把6000年的人類歷史劃分為21個(gè)成熟的文明。4）湯因比認(rèn)為文明生長(zhǎng)必須具備四個(gè)條件：第一，挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)的不斷循環(huán)往復(fù)。     第二，挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)的場(chǎng)所逐漸從外部轉(zhuǎn)向內(nèi)部。第三，社會(huì)內(nèi)部自決能力（對(duì)內(nèi)部挑戰(zhàn)進(jìn)行應(yīng)戰(zhàn)的能力）的增強(qiáng)。第四，少數(shù)杰出人物的退隱與復(fù)

46、出。5），隨著社會(huì)的解體，舊的母體文明便開(kāi)始向新的子體文明過(guò)渡，這一過(guò)渡經(jīng)歷了四個(gè)階段：首先，列強(qiáng)紛爭(zhēng)，戰(zhàn)亂不已。其次，統(tǒng)一國(guó)家時(shí)期，特點(diǎn)是一個(gè)強(qiáng)大的勢(shì)力削 平群雄，建立大一統(tǒng)帝國(guó)，帶來(lái)暫時(shí)的和平和繁榮。第三，間歇時(shí)期，特點(diǎn)是宗教思想產(chǎn)生并在社會(huì)上迅速蔓延。第四是統(tǒng)一教會(huì)時(shí)期，特點(diǎn)是一個(gè)強(qiáng)大的宗教組織出現(xiàn)，    湯因比的歷史理論在一定程度上反映了當(dāng)代西方史學(xué)的兩個(gè)趨勢(shì)：一是19世紀(jì)傳統(tǒng)的敘述型歷史已轉(zhuǎn)向整體型、分析型歷史；二是非西歐地區(qū)的歷史得到了更多的重視。      4、克羅齊的歷史哲學(xué)  

47、;  克羅齊（18661952），20世紀(jì)意大利著名的新黑格爾主義哲學(xué)家、歷史學(xué)家、政治家。著有歷史學(xué)的理論和歷史、作為思想和行動(dòng)的歷史、那不勒斯王國(guó)史、他的重要思想有以下幾點(diǎn)：1、歷史是精神發(fā)展的過(guò)程，而這一發(fā)展過(guò)程只有差別并無(wú)矛盾，并總是這樣周而復(fù)始；2、“歷史即哲學(xué)”。3、一切歷史都是當(dāng)代史，這一著名論斷有三層含義：其一，研究歷史總是現(xiàn)時(shí)現(xiàn)刻的思想活動(dòng)；其二、歷史研究是由現(xiàn)時(shí)的興趣引起的；其三、歷史是按照現(xiàn)時(shí)的興趣來(lái)思考和理解的。    5、柯林武德的歷史觀念    柯林武德（18891943），英

48、國(guó)著名的歷史學(xué)家、考古學(xué)家和哲學(xué)家。   代表作有史學(xué)原理、歷史的觀念、藝術(shù)原理、自然的觀念、新利維坦、羅馬不列顛考古學(xué)、牛津英國(guó)史、哲學(xué)方法論、形而上學(xué)論等。    他的重要思想如下：1、除數(shù)學(xué)外，歷史是人類求知的第二途徑，“是關(guān)于某種間接事物的推理知識(shí)”。2、“一切歷史都是思想史”。認(rèn)為自然過(guò)程僅僅是事件的集合，而歷史過(guò)程則是由人的行動(dòng)構(gòu)成的，這種行動(dòng)必然有行動(dòng)者的思想動(dòng)機(jī)。只有了解了這種思想動(dòng)機(jī)，我們才能理解行動(dòng)及由一系列行動(dòng)構(gòu)成的歷史過(guò)程。認(rèn)為研究歷史歸根究底就是弄清隱藏在歷史行動(dòng)背后的人的思想動(dòng)機(jī)。從這個(gè)意義上說(shuō)，

49、一切歷史都是思想史。3、“歷史是過(guò)去思想的演進(jìn)”，認(rèn)為理解思想這一概念必須注意：一是思想的相對(duì)獨(dú)立性和超越性；二是思想的普遍性。思想的普遍性能夠保證它在歷史學(xué)家頭腦中復(fù)活和存在。4、歷史是科學(xué)：批判實(shí)證主義的史學(xué)為“剪刀加漿糊”的歷史，不是真歷史而是假歷史，認(rèn)為一個(gè)歷史學(xué)家不僅要考證史料的真?zhèn)?，而且更要探?shí)史料的意義。積極關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從而深化對(duì)歷史的研究是解決這一問(wèn)題的途徑。 二、中國(guó)近代史學(xué)的轉(zhuǎn)型    1、西方史地知識(shí)與史學(xué)理論的傳布        20世紀(jì)20年代之后

50、，翻譯西方史學(xué)理論著述及中國(guó)學(xué)者撰寫此類著述，都漸漸形成高潮。（美）魯濱遜新史學(xué)、（法）朗格瓦諾、瑟諾博思史學(xué)原論、（法）施亨利歷史之科學(xué)與哲學(xué)、曹佐熙史學(xué)通論、梁?jiǎn)⒊袊?guó)歷史研究法、李大釗史學(xué)要論、楊鴻烈史學(xué)通論等等，皆問(wèn)世并且廣泛流行，傳統(tǒng)的史學(xué)觀念和史學(xué)方法已經(jīng)退居次要地位，歷史觀念與史學(xué)理論的近代化轉(zhuǎn)型基本實(shí)現(xiàn)。    2、梁?jiǎn)⒊c中國(guó)“新史學(xué)”    梁?jiǎn)⒊?8731929）我國(guó)著名的政治家和著名學(xué)者。     1902年，梁?jiǎn)⒊l(fā)表新史學(xué)。除了呼吁“史界革命”、

51、倡導(dǎo)“新史學(xué)”外，還有兩個(gè)最大的特點(diǎn)：以進(jìn)化史觀為指導(dǎo)闡釋歷史撰述的性質(zhì)和目的；激烈抨擊中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)。梁?jiǎn)⒊赋?，“歷史者，敘述人類進(jìn)化之現(xiàn)象而求得其公理公例者也。”把史學(xué)研究認(rèn)定為尋求人類進(jìn)化發(fā)展的過(guò)程并求得其公理公例，這樣明確的認(rèn)識(shí)在中國(guó)史學(xué)發(fā)展史上還是第一次。他特別強(qiáng)調(diào)指出：“夫所以必求其公理公例者，非欲以為理論之美觀而已，將以施諸實(shí)用焉，將以貽諸來(lái)者焉。歷史者，以過(guò)去之進(jìn)化，導(dǎo)未來(lái)之進(jìn)化者也?！边\(yùn)用進(jìn)化論看待客觀的歷史、解釋撰述的歷史，遂認(rèn)定史學(xué)的發(fā)展對(duì)歷史的發(fā)展的重要作用，將史學(xué)與現(xiàn)實(shí)緊密地結(jié)合起來(lái)。        

52、; 他的新史學(xué)主張，至少經(jīng)過(guò)了三次大變革。1，19011905年，他一心向慕西學(xué)，立意以流行的民族中心史學(xué)為師，特征是服膺進(jìn)化史觀，主張史家應(yīng)以記述人群進(jìn)化與競(jìng)爭(zhēng)并闡明優(yōu)勝劣敗之理為研究主題，進(jìn)而刺激愛(ài)國(guó)情操。   3、王國(guó)維的“古史新證”    王國(guó)維（18771927），近代中國(guó)著名學(xué)者，杰出的古文字、古器物、古史地學(xué)家，詩(shī)人、文藝?yán)碚搶W(xué)、哲學(xué)家。 收入其遺書的有42種，以觀堂集林最為著名。） 被譽(yù)為“中國(guó)近三百年來(lái)學(xué)術(shù)的結(jié)束人，最近八十年來(lái)學(xué)術(shù)的開(kāi)創(chuàng)者”。  4、胡適的史學(xué)主張 

53、   胡適（18911962）   他治學(xué)最重要的領(lǐng)域，一是中國(guó)哲學(xué)史，一是中國(guó)文學(xué)史。    胡適對(duì)于史學(xué)的影響，主要體現(xiàn)在方法論上。他提出的“大膽的假設(shè)，小心的求證”，影響很大。而他的“歷史演進(jìn)法”對(duì)顧頡剛的“古史辨”派的形成起了至關(guān)重要的啟發(fā)作用。主要有幾個(gè)特點(diǎn)：1，把每一件事的種種傳說(shuō)依先后出現(xiàn)的次序排列起來(lái)；2，研究這件事在每一個(gè)時(shí)代有什么樣子的傳說(shuō)；3，研究這件事的漸漸演進(jìn)，看它如何“由簡(jiǎn)單變復(fù)雜，由野陋變?yōu)檠篷Z，由地方變?yōu)槿珖?guó)的”。又看傳說(shuō)中的神話如何“變?yōu)槭聦?shí)”；4，若可能時(shí)，解

54、釋每一次演變的原因。 5、顧頡剛與“古史辨派”    顧頡剛(18931980），1949年后，任中國(guó)科學(xué)院歷史研究所研究員。顧頡剛著述的古史辨    顧頡剛受胡適在新文化運(yùn)動(dòng)中倡導(dǎo)的“整理國(guó)故”思想的影響，主張用歷史演進(jìn)的觀念和大膽疑古的精神，吸收近代西方社會(huì)學(xué)、考古學(xué)等方法，研究中國(guó)古代的歷史和典箱。與錢玄同等發(fā)起疑古辨?zhèn)蔚拇笥懻?，編成古史辨七?cè)，形成了“古史辨”派。顧頡剛在其研究中提出了“層累地造成的中國(guó)古史”的觀點(diǎn)，；否定了歷代儒學(xué)學(xué)者利用編成的整個(gè)古史系統(tǒng)。又提出，必須打破中國(guó)古代民族只有一個(gè)、地域向來(lái)一

55、統(tǒng)的觀念，以及古史人化、古代是黃金時(shí)代等觀念。6、傅斯年與史料學(xué)派    傅斯年（18961950）主要著作有：東北史綱（第一卷）、性命古訓(xùn)辨證、古代中國(guó)與民族（稿本）、古代文學(xué)史（稿本）；     傅斯年在歷史學(xué)研究方面，主張“上窮碧落下黃泉，動(dòng)手動(dòng)腳找材料”，重視考古材料在歷史研究中的作用，擺脫故紙堆的束縛，同時(shí)注意將語(yǔ)言學(xué)等其他學(xué)科的觀點(diǎn)方法運(yùn)用到歷史研究中，取得較高的學(xué)術(shù)成就，在現(xiàn)代歷史學(xué)上具有很高的地位。 7、中國(guó)早期馬克思主義史學(xué)與中國(guó)社會(huì)史大討論    

56、;中國(guó)的馬克思主義史學(xué)，建立于20世紀(jì)的20年代，形成于30年代。馬克思主義史學(xué)的建立者，首推李大釗。李大釗創(chuàng)立中國(guó)馬克思主義史學(xué)的過(guò)程，可以概括為四個(gè)“結(jié)合”。一是與傳播馬克思主義理論密切結(jié)合，二是與宣傳十月革命密切結(jié)合，三是與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)政治密切結(jié)合，四是與對(duì)各種非馬克思主義的思想斗爭(zhēng)密切結(jié)合。由這四個(gè)結(jié)合，可以看出中國(guó)的馬克思主義史學(xué)自其建立之時(shí)起，就具有鮮明的理論性、革命性、實(shí)踐性及批判性。     李大釗（18891927），其史學(xué)要論為中國(guó)第一部系統(tǒng)介紹馬克思主義史學(xué)理論的著作。     

57、60; 中國(guó)社會(huì)史大論戰(zhàn)，是中國(guó)馬克思主義史學(xué)形成的標(biāo)志性事件。 第一位馬克思主義史學(xué)大師，就是郭沫若，其代表著作是中國(guó)古代社會(huì)研究。這部書是第一部以唯物史觀解釋中國(guó)歷史發(fā)展全過(guò)程的著作，第一次用馬克思主義觀點(diǎn)系統(tǒng)闡述中國(guó)古代史的分期問(wèn)題，第一次把中國(guó)古代歷史敘述為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)幾種社會(huì)形態(tài)依次有規(guī)律的發(fā)展演進(jìn)過(guò)程，樹(shù)立了最初的范例。因此，該書是中國(guó)馬克思主義史學(xué)形成的標(biāo)志性著作。     此外，中國(guó)馬克思主義史學(xué)形成期的代表人物，還有呂振羽。     8、翦伯贊及其歷史主義 &#

58、160;  翦伯贊（18981968）,1943年和1946年分別出版中國(guó)史綱要第一、二卷，為我國(guó)最早用馬列主義觀點(diǎn)闡述的中國(guó)通史。1979年平反。著有中國(guó)史論集、中國(guó)史綱要、歷史哲學(xué)教程等。  “大躍進(jìn)”的年代，在“古為今用”的口號(hào)下，“史學(xué)革命”之風(fēng)有如鋪天蓋地，翦伯贊對(duì)此深為憂慮，他認(rèn)為“在歷史科學(xué)中反對(duì)修正主義，是反對(duì)用修正主義的荒謬觀點(diǎn)來(lái)歪曲歷史，不是要從中國(guó)史上找出一些人物把他們當(dāng)作修正主義者或把他們和現(xiàn)代修正主義者比附，      9、錢穆    錢穆

59、（18951990）著作輯為錢賓四先生全集，凡甲、乙、丙三編，計(jì)56種54冊(cè)，約1500萬(wàn)字。其中先秦諸子系年、國(guó)史大綱、中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史等為其代表作。     10、陳寅恪及其史學(xué)精神    陳寅恪（18901969）主要著作金明館叢稿、金明館叢稿二編；隋唐制度淵源略論稿、唐代政治史述論稿及元白詩(shī)箋證稿、寒柳堂集、柳如是別傳等等。 陳寅恪始終堅(jiān)持“獨(dú)立之精神，自由之思想”的學(xué)術(shù)信念。 14. 埃里克森（19021994），美國(guó)著名的 歷史學(xué)家，是心理史學(xué)方法的奠基人和主要代表。1958年，埃里克森出版了青年路德對(duì)精神分析

60、與歷史學(xué)的研究一書，此書被認(rèn)為是心理史學(xué)的一部經(jīng)典著作。 15. 后現(xiàn)代主義史學(xué)        六十年代以后，隨著?？?、德里達(dá)、布希亞等批評(píng)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的現(xiàn)代主義思潮的盛行，被稱為后現(xiàn)代主義。其影響觸及西方社會(huì)的各個(gè)層面，自藝術(shù)、建筑、哲學(xué)、文學(xué)、最后到史學(xué)，史學(xué)成為后現(xiàn)代攻克的最后一個(gè)堡壘。   a對(duì)“后設(shè)敘述”和“大寫歷史”的否定后現(xiàn)代主義對(duì)歷史學(xué)的沖擊，王晴佳認(rèn)為“其攻擊的主要對(duì)象是西方現(xiàn)代歷史編撰學(xué)的理論和實(shí)踐及其它所闡明的一些重要的歷史觀念”， 羅志田則認(rèn)為對(duì)史學(xué)的沖擊，“最根本的還是其對(duì)歷史知

61、識(shí)的可靠性的質(zhì)疑，也就是一般所說(shuō)的究竟有沒(méi)有客觀的歷史學(xué)”。后現(xiàn)代主義對(duì)于現(xiàn)代的傳統(tǒng)歷史學(xué)進(jìn)行了徹底的否定。    對(duì)于規(guī)律性的、經(jīng)典理論性的歷史觀進(jìn)行了攻擊：對(duì)于啟蒙運(yùn)動(dòng)、理性主義和黑格爾、馬克思、康德等全面性、規(guī)律性的理論進(jìn)行攻擊?！按髷⑹龌蚝笤O(shè)敘述隨著科學(xué)主義和普遍理性的廣為世人接受，西方史家和哲學(xué)家想尋求一種包容世界所有地區(qū)的歷史規(guī)律，帶有普世性和放之四海而皆準(zhǔn)的特性，因而被稱為“大敘述”。而后現(xiàn)代主義者對(duì)此進(jìn)行極力的攻擊。在后現(xiàn)代主義者看來(lái)，歷史只是斷裂、碎片、顛倒、無(wú)序。      

62、B.作者已死與讀者的誕生海德格爾重新解釋詮釋的意義，認(rèn)為詮釋應(yīng)視為讀者對(duì)作者的一種認(rèn)識(shí)。因?yàn)樵谒磥?lái)，讀者在閱讀構(gòu)成中往往寄托于閱讀的作品中。這樣按照法國(guó)后現(xiàn)代主義思想家羅蘭·巴特的話是作者已死，他有一本書為作者之死。認(rèn)為作者一旦完成作品，就脫離了與作品的關(guān)系，作品從而有了生命力。同時(shí)讀者在閱讀過(guò)程中，只是自我的一種折射，從而宣告讀者的誕生，這樣作者-作品-讀者之間原來(lái)傳統(tǒng)解釋的模式完全改變了。作品有了生命，讀者變成了主動(dòng)。閱讀只是為了消遣，愉悅身心。作者則失去了原來(lái)的權(quán)威，變成了匆匆過(guò)客。同時(shí)文本具有特權(quán)，文本一產(chǎn)生，就有獨(dú)立的生命。漢斯·柯?tīng)柤{“敘述體”問(wèn)題。歷史依存于

63、敘述體，歷史的延續(xù)只是表現(xiàn)在敘述體的延續(xù)上。歷史原本之間沒(méi)有聯(lián)系，只是因?yàn)閿⑹鲶w的需要，使之彼此聯(lián)系。     C、后現(xiàn)代主義關(guān)注的問(wèn)題及其沖擊王晴佳、古偉瀛將其歸納為十一類問(wèn)題，十一大特點(diǎn)：1.不講民族主義；2.研究器物；3.重視弱勢(shì)群體；4.重視地方，不重視同質(zhì)性；5.重視權(quán)力關(guān)系之轉(zhuǎn)移；6.反統(tǒng)合；7.反目的論；8.反烏托邦，不主張同一，尊重多元，主張去除中心論；9.將思考先歸零，使事物之間原有的族群類似性消失，重新觀察彼此間的差異；10.降低作者的重要性，以文章彼此互涉的概念來(lái)取代作者原創(chuàng)性的標(biāo)榜。11，反省納粹，對(duì)共同價(jià)值及意義感到懷疑。

64、60;     D.后現(xiàn)代主義對(duì)史學(xué)研究的影響影響：    1取消了對(duì)真實(shí)和事實(shí)的追求，歷史知識(shí)只是一種解釋或解讀，沒(méi)有真實(shí)的歷史可言；2沒(méi)有必要求所謂原始材料、檔案材料，因?yàn)闆](méi)有一手、二手材料之分，它們都只是文本而已；3沒(méi)有必要尊重古人，或歷史的當(dāng)事人，因?yàn)樗麄兊淖髌坊蚧貞洸⒉灰欢ㄅc事實(shí)更接近，古人和今人一樣，都只是提供了一種有關(guān)過(guò)去的解釋。 第二章  西方史學(xué)理論的發(fā)展一、古希臘、羅馬的歷史觀念    1、荷馬與荷馬史詩(shī)  

65、;  公元前11世紀(jì)到公元前9世紀(jì)的希臘史，稱作“荷馬時(shí)代”，因荷馬史詩(shī)而得名。    2、紀(jì)事家與赫卡泰厄斯大地巡游記    散文記事家的作品標(biāo)志抒情史詩(shī)向史事記述的初步過(guò)渡，他們所寫的題材范圍很廣。   赫卡泰厄斯對(duì)古希臘歷史學(xué)的形成做出了兩方面的貢獻(xiàn)：第一，他主張對(duì)目擊者的證詞要進(jìn)行檢驗(yàn)，只有這樣才能確定事實(shí)的真相；第二，他主張?jiān)谔剿飨ＥD社會(huì)的起源時(shí)，要排除一些他認(rèn)為不可靠的傳說(shuō)。    3、希羅多德 與歷史    希羅多德（ 前484425），他崇拜雅典的民主政治，對(duì)于希臘波斯戰(zhàn)爭(zhēng)中，希臘的勝利，十分欽佩，他從史詩(shī)、官府檔案文獻(xiàn)、石刻碑銘和