2022年美學(xué)知識點總結(jié)

格式塔（中文譯為：完型）：格式塔心理學(xué)和格式塔心理美學(xué)的重要范疇之一。代表人物：韋特海默，科夫卡和克勒基本特性：（1）格式塔由多種要素或成分構(gòu)成，但不等于成分之和，格式塔是完全獨立于成分的全新整體（2）格式塔各構(gòu)成部分均變化的狀況下格式塔仍然存在。格式塔心理學(xué)的理論核心：“異質(zhì)同構(gòu)”知覺中對簡潔完美格式塔的追求（知覺中體現(xiàn)的簡化傾向）被稱為：完型壓強簡化+完型壓強的心理作用=不同的主客觀物象轉(zhuǎn)變?yōu)橹骺陀^合一的簡宜格式塔類型兩個格式塔屬于同一類型，則相應(yīng)的物象成為同構(gòu)性，兩個物象由相似的質(zhì)料構(gòu)成成為同質(zhì)同構(gòu)，由不同的質(zhì)料構(gòu)成成為異質(zhì)同構(gòu)。移情（審美移情作用）：有關(guān)審美和藝術(shù)本質(zhì)的一種學(xué)說概念：主體在審美活動中，把主體的生命和情感移入客觀對象，使無生命的客觀對象具有人的感情色彩，達到主客體之間感情上的共鳴，即物我交融的境地。發(fā)展：19C后半葉德國立普斯（美學(xué)界的達爾文）與此有關(guān)的學(xué)派：同情派，內(nèi)摹仿派內(nèi)摹仿派：與立普斯相對立：審美是一種內(nèi)摹仿活動，人在內(nèi)心里對外界事物精神或物質(zhì)上的特點加以模仿，產(chǎn)生一種并不外現(xiàn)的感覺運動。（摹仿產(chǎn)生的快感，帶有游戲的性質(zhì)）評價：抓住了移情現(xiàn)象同步過度強調(diào)感情。人的審美活動是人的本質(zhì)力量的所有呈現(xiàn)。忽視了對感情的具體分析，忽視了美與真，善的關(guān)系。直覺說意大利克羅齊：直覺即體現(xiàn)，直覺是結(jié)識的唯一源泉，否認憑借感覺，理性和實踐活動結(jié)識世界英國科林伍德：藝術(shù)是藝術(shù)家主觀想象和情感的體現(xiàn)科林伍德：造型藝術(shù)是無意識的主體的情感體現(xiàn)存在主義：德國海德格爾20世紀代創(chuàng)立思想來源：克爾凱郭爾和胡塞爾的哲學(xué)思想代表人物：加繆，薩特特性：存在先于本質(zhì)；自由選擇；世界荒誕和人生痛苦海德格爾：悲觀主義人道主義薩特：樂觀主義人道主義（人的本質(zhì)是自由的自我選擇決定）代表作：薩特《惡心》存在主義奠基之作加繆《局外人》戲?。核_特《蒼蠅》加繆《正義者》共時.歷時：兩種不同的語言研究構(gòu)造主義之父：索緒爾：主張研究“共時態(tài)”，主張語言的整個系統(tǒng)，系統(tǒng)的概念即“構(gòu)造主義”共時語言學(xué)（靜態(tài)語言學(xué)）：研究語言在歷史發(fā)展某階段的狀況歷時語言學(xué)（演化語言學(xué)）：研究語言在較長時期所經(jīng)歷的變化索緒爾：語言單位的價值在于它在系統(tǒng)地位的歷史地位共時語言學(xué)：研究語言系統(tǒng)自身歷時語言學(xué)：語言的變遷語言和言語：索緒爾（把語言當做一種整體研究）語言：言語活動中的社會部分，社會成員共有，是社會心理現(xiàn)象言語：受個人意志支配的部分，帶有個人發(fā)音造句等特點語言和言語的關(guān)系：互相聯(lián)系，互為前提言語受語言的制約，遵循語言系統(tǒng)的規(guī)則語言在言語實踐中形成發(fā)展D.語言和言語的區(qū)別：語言是一種完整的符號系統(tǒng)，言語是個人的語言行為能指和所指：構(gòu)成語言符號的兩個因素索緒爾提出能指：構(gòu)成該符號的音像和書寫標志，即語言的聲音和書寫形式所指：該符號的概念，意思或意義B.兩者的關(guān)系：兩者是相應(yīng)的，一定的能指代表一定的所指，具有隨意的性質(zhì)。兩者的相應(yīng)關(guān)系是文化，歷史的語言習俗的產(chǎn)物兩者不可分割，概念意義和一定的語音和書寫形式相結(jié)合，能指的音像和所指的概念相結(jié)合接受美學(xué)：20世紀60年代代表人物：堯斯和伊瑟爾奉獻：確立讀者的中心地位作品的意義：作品自身和讀者的賦予，讀者進行積極積極的審美再發(fā)明讀者的能動作用的體現(xiàn)：A.影響或決定藝術(shù)作品在不同步期的評價和地位B.影響藝術(shù)家的創(chuàng)作藝術(shù)生產(chǎn)作為特殊的精神生產(chǎn)，決定藝術(shù)具有主體性特性主體性特性體現(xiàn)：藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)作品和藝術(shù)接受藝術(shù)接受：接受主體根據(jù)自己的生活經(jīng)驗，審美抱負，藝術(shù)修養(yǎng)，愛好愛好，思想情感等對藝術(shù)形象的審美再發(fā)明。自然的人化（人化自然）：馬克思提出定義：人類通過社會生產(chǎn)實踐，從主線上變化了人與自然的關(guān)系，自然被人控制，運用，改造，人的目的在自然中實現(xiàn)。A.中國美學(xué)：李澤厚：實踐派以人化的自然為核心，以積淀說為中介聯(lián)系美和美感，構(gòu)筑以實踐為特色的美學(xué)體系。B.自然的人化與自然美的關(guān)系：自然美是人和自然關(guān)系不斷演進的產(chǎn)物，離開人和人化就沒有自然美C.自然人化：對主客體的改造：外在客體自然的人化和內(nèi)在主體自然的人化外在客體自然的人化：自然成為人的自然，實現(xiàn)人的目的，體現(xiàn)人的本質(zhì)內(nèi)在主體自然的人化：人類自身的自然—五官感覺的人化→人的審美能力D.馬克思自然人化：著眼于人的生產(chǎn)實踐本性，深層次揭示美和審美近現(xiàn)代美學(xué)10.王國維：著作《宋元戲曲考》《人間詞話》A.《紅樓夢》評論：中國第一篇完全運用西方哲學(xué)及文學(xué)理論評論中國古典文學(xué)的批評文章B.《人間詞話》和《宋元戲曲考》.《宋元戲曲考》中國最早有關(guān)戲曲歷史的書籍?！度碎g詞話》：西方美學(xué)與中國古典美學(xué)相結(jié)合，中心思想：境界說境界說：王國維的論詞主張境界說：古代意境理論大成，借鑒西方美學(xué)觀點（康德，尼采，叔本華的美學(xué)觀念）意境的基本要素：情和景基本特性:情景交融境界的分類：造境與寫境：創(chuàng)作手法著手，等于抱負與寫實（浪漫主義與現(xiàn)實主義）有我之境：主體觀念性，強烈感情動態(tài)宏壯無我之境：審美主體掙脫世俗生活拘束，安靜的感情心態(tài)優(yōu)美隔與不隔：不隔：語言盡其物象和感情隔：語言描繪的物象模糊，感情含混④境界的大小和高下：主體體現(xiàn)境界選用的物象不同；⑤詩人之境：詩人可以用語言體現(xiàn)對外物的感受成為藝術(shù)境界常人之境：常人感受生活的真實狀況，不能進行文學(xué)創(chuàng)作黃金分割率：畢達哥拉斯提出：和諧產(chǎn)生美感，和諧由一定的比例關(guān)系派生。黃金分割比例（和諧比例關(guān)系其中之一）：1:1.618或1:0.618運用：達芬奇《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》柏拉圖：古希臘哲學(xué)大師，西方客觀唯心文藝美學(xué)理論鼻祖著作：《抱負國》《大希庇阿斯》：西方第一篇集中論美的著作，探討美的本質(zhì)柏拉圖對美的本質(zhì)的結(jié)識：理式說（文藝思想的理論基本）B.古希臘“靈感說”集大成者，藝術(shù)家創(chuàng)作偉大作品核心在于能否獲得靈感。C.理論傾向唯心主義和神秘主義D.理式說：存在三個世界：理念，現(xiàn)實，藝術(shù)藝術(shù)對現(xiàn)實的模仿，現(xiàn)實對理念的模仿，現(xiàn)實世界是理念摹仿物覺得藝術(shù)作為摹仿品是低劣的亞里士多德：《詩學(xué)》西方美學(xué)史第一部系統(tǒng)的美學(xué)和藝術(shù)理論著作觀點：A.美是具體可感的，藝術(shù)來源于對現(xiàn)實世界的摹仿（摹仿事物蘊含的必然性和普遍性），藝術(shù)可以達到藝術(shù)真實B.提出悲劇理論，悲劇定義悲劇是對一種嚴肅的，完整的，有一定長度的行動的模仿，借此引起憐憫和恐驚來使這種情感得到陶冶悲劇六要素：情節(jié)，性格，語言，思想，戲景，唱段戲劇技巧：發(fā)現(xiàn)（因素），突轉(zhuǎn)（順境變?yōu)槟婢常楣?jié)的整一性，完整（悲劇構(gòu)造完美）C.摹仿說：藝術(shù)摹仿的是行動中的人藝術(shù)比生活更高，更真實，更美。寫意（粗筆）：中國畫技法，與工筆相對定義：指用簡潔，概括的筆墨，描繪物象的重要特性，借以抒發(fā)感情和寄托意志，獲得形神兼?zhèn)?，意境深邃的效果。元代，寫意畫盛行，與工筆畫形成兩大派別寫意：對藝術(shù)作品中注重心理，感情的描摹寫實：對社會的現(xiàn)實描述D.例證：中國戲曲的寫意性：對舞臺時空的靈活解決，舞臺氛圍調(diào)度和演員某些生活動作的模擬悲劇快感：朱光潛《悲劇心理學(xué)》國內(nèi)第一部系統(tǒng)闡釋和批評西方悲劇理論的著作。從心理學(xué)角度：悲劇如何將痛感轉(zhuǎn)化為快感“心理距離說”是其悲劇理論的基點：心理距離可以闡明悲劇的因素和成果B.黑格爾：悲劇沖突的結(jié)局：永恒正義的勝利，對立雙方實現(xiàn)和解。對立雙方—沖突—受到懲罰—在新的基本上建立和諧悲劇的結(jié)局：真善美的勝利C.朱光潛看待悲劇的態(tài)度：既樂觀又悲觀：體現(xiàn)悲劇感與崇高感關(guān)系具體內(nèi)容：吸取康德《判斷力批判》對崇高感的分析判斷悲劇感中能打動人的事物：體積或強力上超乎尋常宏大壯觀的形象D.朱光潛對悲劇精神的態(tài)度：受到尼采的影響（尼采《悲劇的誕生》），酒神和日神精神，是作者文藝思想的起點，《文藝心理學(xué)》萌芽悲劇快感：亞里士多德：《詩學(xué)》：悲劇通過人物動作“借引起憐憫和恐驚促使情感得到陶冶”憐憫:痛苦的感覺因素：看見足以引起破壞或痛苦的災(zāi)禍落到不應(yīng)受難的人，也有也許落到自己或親人身上?？煮@：痛苦或恐慌的感覺因素：想象有某種足以引起破壞或痛苦的災(zāi)禍發(fā)生。C.特殊的感情（憐憫或恐驚）叫做悲劇快感或悲劇效果，由悲劇的情節(jié)安排引起。D.悲劇引起快感的因素：朱光潛欣賞悲劇是一種活動，活動是人生命力的體現(xiàn)，生命活動不受遏制促使生命能量得到自由宣泄產(chǎn)生快感欣賞悲劇是藝術(shù)審美活動，為人們提供一種抱負世界，引導(dǎo)人們超越現(xiàn)實利害的束縛，享有，體驗自由和無限，產(chǎn)生愉悅悲劇對事物進行消滅，促使人們覺得宇宙，命運有人無法控制的力量，帶來一種神秘感，促使人們沉思和滿足好奇心。構(gòu)造主義：20世紀下半葉分析語言，文化與社會的研究措施之一A.法國人類學(xué)家列維—斯特勞斯開創(chuàng)的一種學(xué)派刊登《語言的構(gòu)造分析與人類學(xué)》初次將構(gòu)造主義語言學(xué)運用到人類學(xué)瑞士索緒爾：初次將構(gòu)造主義運用到語言學(xué)研究19《一般語言學(xué)教程》出版，標志著構(gòu)造主義語言學(xué)誕生C.提出“四個兩項對立”：歷時和共時，語言和言語，能指和所指，系統(tǒng)差別決定語義D.20世紀60年代構(gòu)造主義思潮盛行，法國羅蘭.巴特《符號學(xué)基本》1967《作者之死》：讀者可以對文本進行自由閱讀，顛覆作者在文本中的地位，建立以讀者為中心“讀者—文本—作者”的新構(gòu)造無我之境：詩歌意境類型一種劃分近代美學(xué)家王國維《人間詞話》無我之境：作者對客觀事物的描寫中，將自己的感情意趣隱藏，物和我合二為一，看不出詩人主觀情感。有我之境和無我之境是與叔本華理論相結(jié)合，“無我之境”：優(yōu)美C.王國維：中國哲學(xué)崇尚人與自然統(tǒng)一，崇尚優(yōu)美。王國維崇尚無我之境18.荒誕：美學(xué)范疇之一，與丑相通，與美相相應(yīng)A.存在主義美學(xué)：世界是虛無的，存在是絕對的荒誕馬克思主義美學(xué)：私有制社會導(dǎo)致勞動，人性，人與人的關(guān)系異化，導(dǎo)致社會荒誕?；恼Q劇，荒誕派的存在B.荒誕在19世紀成為現(xiàn)代意義的哲學(xué)和美學(xué)范疇，反映現(xiàn)代社會的客觀存在狀態(tài)，危機動搖對美和將來的信念，社會現(xiàn)實和人存在自身具有荒誕性C.荒誕派戲劇產(chǎn)生的社會因素：資本主義社會精神危機的加深，失去立足點和安全感，物質(zhì)與欲望壓迫下自我喪失感。哲學(xué)基本：存在主義哲學(xué)D.荒誕派戲?。赫芾硇陨象w現(xiàn)對資本主義社會的不滿和抗議，同步找不到對的出路和解決措施而絕望，苦悶代表作：尤納斯庫《禿頭歌女》貝克特《等待戈多》藝術(shù)界丹托：《藝術(shù)世界》美學(xué)家迪基：藝術(shù)世界是藝術(shù)接受的社會環(huán)境藝術(shù)世界的構(gòu)成部分：為藝術(shù)接受作出奉獻的多種意義上的主體：藝術(shù)家，批評家，藝術(shù)理論家，美學(xué)家，史學(xué)家多種藝術(shù)機構(gòu)：美術(shù)（美術(shù)展覽館，博物館，畫廊，收藏機構(gòu)等）音樂，戲?。▌≡海魳窂d，電影院）文學(xué)（出版社和書店）C.規(guī)則和制度：對藝術(shù)接受有商定俗成，強制，調(diào)節(jié)和導(dǎo)向作用藝術(shù)接受面對藝術(shù)品，接受者以如何的方式和態(tài)度接受藝術(shù)品，受到社會文化習俗，慣例和制度影響。藝術(shù)世界的性質(zhì)與功能中介