客體關(guān)系理論的奠基者

客體關(guān)系理論的奠基者第一頁，共四十四頁，2022年，8月28日第二頁，共四十四頁，2022年，8月28日第三頁，共四十四頁，2022年，8月28日"...feelingsofloveandgratitudearisedirectlyandspontaneouslyinthebabyinresponsetotheloveandcareofhismother.Thepoweroflove-whichisthemanifestationoftheforceswhichtendtopreservelife-isthereinthebabyaswellasthedestructiveimpulses,andfindsitsfirstfundamentalexpressioninthebaby'sattachmenttohismother'sbreast,whichdevelopsintoloveforherasaperson.Mypsycho-analyticworkhasconvincedmethatwheninthebaby'smindtheconflictsbetweenloveandhatearise,andthefearsoflosingthelovedonebecomeactive,averyimportantstepismadeindevelopment.Thesefeelingsofguiltanddistressnowenterasanewelementintotheemotionoflove.Theybecomeaninherentpartoflove,andinfluenceitprofoundlybothinqualityandquantity."(fromLove,Hate,andReparation)

第四頁，共四十四頁，2022年，8月28日作為對(duì)母親的愛和關(guān)照的回應(yīng)，嬰兒直接而自然地產(chǎn)生了愛和感激之情。愛的能量—它是保護(hù)生命的力量的表象—存在于嬰兒的心中，破壞性的沖動(dòng)也是如此。在與母親乳房的依附（關(guān)系）中，愛的能量發(fā)現(xiàn)了它的第一次重要的表達(dá)，并發(fā)展成對(duì)母親整個(gè)人的愛。我的精神分析工作向我證明，當(dāng)嬰兒心中愛與恨的沖突升起的時(shí)候，喪失所愛的人的恐懼就被激活了，成長的非常重要的一步就完成了。這些內(nèi)疚和痛苦的情感此時(shí)便作為一種新的元素，加入到了愛的情感之中。它們變成了愛的與生俱來的一部分，并且深深地影響著愛的數(shù)量和質(zhì)量。第五頁，共四十四頁，2022年，8月28日一、生平（1882-1960）出生于維也納結(jié)婚并生了三個(gè)孩子以后開始兒童精神分析與安娜弗洛伊德齊名1910年移居布達(dá)佩斯1912年接受S．Ferenczi的精神分析訓(xùn)練1921年遷居柏林，從事精神分析工作1924年至1925年K．Abraham成為其分析師1926年移居倫敦，直至1960年去世第六頁，共四十四頁，2022年，8月28日客體關(guān)系理論的出現(xiàn)，完全地受到了克萊因的工作的深刻影響。克萊因致力于通過她對(duì)兒童的觀察和臨床工作，闡釋和擴(kuò)展弗洛伊德的最初的理論，的確，克萊因的工作作為整體是弗洛伊德的工作的延伸，但通過她的獨(dú)一無二的解釋的觀點(diǎn)使其成為了弗洛伊德最初的觀點(diǎn)的變革性產(chǎn)物。克萊因也深深地受到了她的分析師弗倫茨的影響。確實(shí)，相對(duì)于弗洛伊德的著作，克萊因的觀點(diǎn)的變化是如此之大，以至于許多正統(tǒng)的弗洛伊德主義者排斥她的理論—這一沖突極好地反映在克萊因的“倫敦學(xué)派”和維也納學(xué)派的分裂上，后者極其緊密地與安娜弗洛伊德的形象聯(lián)系在一起?？巳R因和安娜弗洛伊德最初的派別的劃分，導(dǎo)致了這一深刻而持久的“分裂”，這包括在對(duì)兒童的治療上的觀點(diǎn)的分歧。克萊因使用游戲治療，并且使用非常接近于對(duì)成人使用的解釋技術(shù)。安娜弗洛伊德，從另一方面，堅(jiān)持認(rèn)為兒童的自我還沒有發(fā)展到足夠做經(jīng)典（精神）分析的程度，取而代之的是，她提倡針對(duì)兒童工作的分析師應(yīng)該更多地扮演教育者的角色。激烈的辯論發(fā)生在二戰(zhàn)中的英國—英國精神分析協(xié)會(huì)內(nèi)—這在精神分析團(tuán)體中導(dǎo)致了目前仍然很明顯的影響深遠(yuǎn)的分裂。事實(shí)上到現(xiàn)在為止，大部分美國的精神分析師更接近弗洛伊德的自我心理學(xué)，輕視克萊因和其后的客體關(guān)系理論，與此相對(duì)，克萊因?qū)W派的傳統(tǒng)一般地也妖魔化自我心理學(xué)運(yùn)動(dòng)。值得慶幸的是，現(xiàn)在這種分裂已經(jīng)開始被修復(fù)。第七頁，共四十四頁，2022年，8月28日二、客體關(guān)系理論要點(diǎn)客體關(guān)系理論學(xué)者主張人類行為的動(dòng)力來自“對(duì)客體的尋找”（objectseeking”，亦即人際關(guān)系的發(fā)展，而非弗洛伊德所說的“對(duì)快樂的尋求”。第八頁，共四十四頁，2022年，8月28日像其他重要的精神分析術(shù)語一樣，“客體”這個(gè)詞匯也來自弗洛伊德。他可以被稱為客體關(guān)系理論之父。弗洛伊德是從本能的觀點(diǎn)來闡述客體的定義與特性的：客體是個(gè)體力比多投注的對(duì)象，包括任何人或者物。本能/驅(qū)力的四個(gè)要素：沖動(dòng)能量、來源、目標(biāo)和客體。第九頁，共四十四頁，2022年，8月28日嬰兒早期和他們所偏愛的客體建立的關(guān)系導(dǎo)致了不切實(shí)際的、幻想的內(nèi)在世界的發(fā)展，并影響到他后來的人際關(guān)系。

理論的焦點(diǎn)---將精神分析理論中以器官為基礎(chǔ)的發(fā)展階段轉(zhuǎn)移到強(qiáng)調(diào)個(gè)體在人際關(guān)系發(fā)展中早期幻想角色的重要性。

第十頁，共四十四頁，2022年，8月28日客體關(guān)系理論相信：人的精神發(fā)展是在很早、很短的時(shí)間內(nèi)完成的，人格的發(fā)展與形成是客體關(guān)系，尤其是嬰兒與母親關(guān)系不斷內(nèi)化的結(jié)果，起決定作用的主要是嬰兒與客體的關(guān)系，而非性驅(qū)力。第十一頁，共四十四頁，2022年，8月28日客體關(guān)系理論較少強(qiáng)調(diào)生物本能的驅(qū)力而較注重于人際關(guān)系模式的一致性。第十二頁，共四十四頁，2022年，8月28日什么是客體客體（Object）：是與主體（Subject）相對(duì)應(yīng)的概念。弗洛伊德最先在討論本能驅(qū)力和早期母子關(guān)系時(shí)引用了這個(gè)概念，他認(rèn)為客體是本能需要滿足的對(duì)象，這個(gè)客體既可以是人，也可以是物。在客體關(guān)系理論框架里，客體是個(gè)體愿望或行為所指向的人，而不是非人化的物。第十三頁，共四十四頁，2022年，8月28日什么是客體關(guān)系？客體關(guān)系（ObjectRelation）：客體關(guān)系是指人際關(guān)系以及塑造個(gè)體當(dāng)前人際互動(dòng)特征的既往人際關(guān)系在其內(nèi)心世界的殘跡?？腕w關(guān)系理論是“從精神分析的角度來研究人際關(guān)系以及內(nèi)在的精神結(jié)構(gòu)是如何從過去的人際關(guān)系中成長起來的一種理論（Kernberg）”。第十四頁，共四十四頁，2022年，8月28日資料來源：正常或患兒童發(fā)展過程觀察。防御機(jī)制：投射、內(nèi)射、分離、投射性認(rèn)同等。治療重點(diǎn)：Oedipus期前嬰兒與母親的“二元關(guān)系”。治療策略：治療師的寬容、忍耐、節(jié)制，使患者在退行中重建早年的客體關(guān)系，使內(nèi)化的壞客體得以外化、修正。第十五頁，共四十四頁，2022年，8月28日其他重要客體關(guān)系理論家MargaretMahler內(nèi)科醫(yī)師、兒童精神分析師。由于她對(duì)兒童早期發(fā)展的深入研究，被譽(yù)為發(fā)展心理學(xué)家。OttoKernberg美國最有影響的客體關(guān)系理論家，現(xiàn)任國際精神分析聯(lián)盟主席。他的最重要的貢獻(xiàn)在于對(duì)邊緣性人格的治療與研究。第十六頁，共四十四頁，2022年，8月28日DonaldWinnicott兒科醫(yī)生與兒童精神分析師，主攻兒童心理發(fā)展過程，提出的“足夠好的母親”、“支撐性環(huán)境”是客體關(guān)系理論的“經(jīng)典”概念。EdithJacobson精神病學(xué)家、精神分析學(xué)家。她的重要貢獻(xiàn)在于將自我、本我、超我、本能及客體關(guān)系等概念進(jìn)行了有機(jī)的綜合，形成所謂“整合模式”。第十七頁，共四十四頁，2022年，8月28日內(nèi)心世界的形成1客體關(guān)系理論認(rèn)為：個(gè)體最初的精神發(fā)展是在非常早、非常短的時(shí)間內(nèi)完成的。在這個(gè)過程中，嬰兒從與母親完全共生的狀態(tài)，經(jīng)過自我表象與客體表象從熔合到分化，最終完成精神上的個(gè)體化與分離過程，從而形成一個(gè)穩(wěn)定的內(nèi)在精神世界。第十八頁，共四十四頁，2022年，8月28日內(nèi)心世界的形成2自閉狀態(tài)：從初生到出生一個(gè)月。嬰兒的絕大多數(shù)時(shí)間用于睡眠，處于一種原始的、虛幻的無指向狀態(tài)。這是一種原始的自戀狀態(tài)，基本上沒有客體指向。如果個(gè)體在下一個(gè)階段的發(fā)展受阻，不曾和母親或其它人形成共生圈，從而導(dǎo)致病理性的自閉，這就是臨床上所見到的孤獨(dú)癥患者。第十九頁，共四十四頁，2022年，8月28日內(nèi)心世界的形成3共生狀態(tài)：大約從出生后二個(gè)月開始，自閉的殼打破，逐漸形成一個(gè)積極的、新的保護(hù)層，這就是嬰兒與母親的共生圈。共生階段的基本特征就是嬰兒與母親（客體）表象的幻想性熔合。在這個(gè)階段嬰兒以為他與母親是一個(gè)完整的整體，這種在精神上、情感上對(duì)母親照顧的高度依賴以至于嬰兒都意識(shí)不到這種照顧的存在。第二十頁，共四十四頁，2022年，8月28日內(nèi)心世界的形成4母親也以照顧嬰兒為其首要任務(wù)，甚至將嬰兒視為自已的一部分。此時(shí)，嬰兒通過母親（乳房）對(duì)他的撫養(yǎng)來理解外部世界，并由此形成嬰兒最初的自我表象與客體表象（Fairbairn稱之為內(nèi)精神狀態(tài)Endo-psychicSituation）。第二十一頁，共四十四頁，2022年，8月28日內(nèi)心世界的形成5在嬰兒看來，把他喂養(yǎng)得很舒服的乳房（母親）是好，并且是一切好東西的代表。此時(shí)，他覺得自己也是好的。這樣?jì)雰壕托纬闪艘粋€(gè)“好的”自我表象和客體表象。相反，如果嬰兒經(jīng)常被餓著或者沒有得到適時(shí)的照顧，嬰兒就會(huì)覺得這個(gè)乳房是壞的，他自己也是壞的，這樣就形成了“壞的”客體表象和自我表象。第二十二頁，共四十四頁，2022年，8月28日內(nèi)心世界的形成6一個(gè)穩(wěn)定而良好的客體關(guān)系不僅能根據(jù)嬰兒的不斷變化的需要提供適時(shí)的、足夠的照顧，同時(shí)還可以讓嬰兒在與客體交往的過程中不斷修正其自我表象與客體表象。第二十三頁，共四十四頁，2022年，8月28日內(nèi)心世界的形成7個(gè)體化與分離：出生四、五個(gè)月以后，兒童開始爬并慢慢直立行走，這使他有了關(guān)于自身存在的最早感受，這種對(duì)自我存在的覺醒稱之為個(gè)體化，這是一種內(nèi)在精神自主化的過程。此時(shí)，如果母親能及時(shí)地滿足嬰兒的這一需要并與孩子保持適當(dāng)?shù)木嚯x，孩子就可以較好地從與母親的共生圈中走出來，順利開始他的個(gè)體化與分離進(jìn)程。第二十四頁，共四十四頁，2022年，8月28日內(nèi)心世界的形成8在完成個(gè)體化的同時(shí)，兒童還必須經(jīng)歷與母親在精神上的分化、脫離并保持適度距離的心理發(fā)展過程，這便是所謂分離。一個(gè)穩(wěn)定的、正性的客體（母親）表象是順利完成分離過程的基本保證。隨著個(gè)體化與分離的進(jìn)行，兒童逐漸用言語交流代替其它交流方式，超我及自我的各種功能開始發(fā)展，現(xiàn)實(shí)原則逐漸替代快樂原則，現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)?zāi)芰χ鸩浇ⅰ５诙屙?，共四十四頁?022年，8月28日嬰兒的防御機(jī)制1投射：嬰兒把自己的某種感受“強(qiáng)加”或“轉(zhuǎn)嫁”給客體。如：吃得很舒服的嬰兒把他的好感轉(zhuǎn)嫁到乳房上，于是他認(rèn)為這個(gè)乳房是好的。相反，饑餓的嬰兒也會(huì)因其不舒服而認(rèn)為這個(gè)乳房也是壞的。內(nèi)射：嬰兒把從外部世界感受到的事情帶回到自己身上。在內(nèi)射機(jī)制作用下，令其受挫折的乳房被內(nèi)化成了內(nèi)在的迫害者。Fairbairn壞客體內(nèi)化，然后壓抑。第二十六頁，共四十四頁，2022年，8月28日嬰兒的防御機(jī)制2投射性認(rèn)同：為了緩解內(nèi)在的焦慮與危險(xiǎn)，嬰兒將他的感覺外化并經(jīng)外部世界修正后，再重新內(nèi)化，這就叫投射性認(rèn)同。例如：饑餓的嬰兒將其難受感外化到乳房（客體），然后，這個(gè)令他喪氣的乳房再重新被內(nèi)射到嬰兒的內(nèi)心世界。分離：是指嬰兒將有關(guān)自我和客體的復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)分成幾個(gè)可以控制的部分，以便選擇性地保留某部分以避免焦慮的過程。第二十七頁，共四十四頁，2022年，8月28日克萊因強(qiáng)調(diào)生命早期的4到6個(gè)月的重要性。她認(rèn)為，嬰兒生命的開始并不是空白的，而是帶有減輕焦慮的遺傳傾向，而嬰兒的這些焦慮則來自經(jīng)驗(yàn)到生存本能與死亡本能兩股力量的沖突。第二十八頁，共四十四頁，2022年，8月28日克萊因的基本假設(shè)是：嬰兒即使是剛出生時(shí)，就有一種豐富的幻想生活。這些幻想是潛意識(shí)本我本能的精神象征，它不同于意識(shí)層面的幻想。第二十九頁，共四十四頁，2022年，8月28日克萊因認(rèn)為初生嬰兒潛意識(shí)層面具有“好”的“和”壞的形象。例如：一個(gè)飽滿的胃就是好的，空腹就是壞的。嬰兒吸吮著指頭睡著了，這意味著，她幻想著她正擁有著母親的好的乳房的形象。饑餓的嬰兒哭泣、踢腿，她幻想著在抗議、在破壞壞的乳房。第三十頁，共四十四頁，2022年，8月28日隨著嬰兒的成長，和乳房連接的潛意識(shí)幻想繼續(xù)影響著嬰兒的精神生活，但是新的潛意識(shí)幻想也會(huì)出現(xiàn)。后來的潛意識(shí)幻想則受到現(xiàn)實(shí)和遺傳傾向的雙重塑造?？巳R因相信，從嬰兒的早期生活開始，個(gè)體就是同時(shí)在幻想和現(xiàn)實(shí)層面上與外在客體連接在一起的。第三十一頁，共四十四頁，2022年，8月28日克萊因所說的超我與弗洛伊德所說的超我有三大不同：1、超我在很早時(shí)便出現(xiàn)；2、超我不是戀母情結(jié)的衍生物；3、年幼兒童的超我比年長兒童的超我更嚴(yán)重。第三十二頁，共四十四頁，2022年，8月28日克萊因認(rèn)為，戀母情結(jié)發(fā)生的年齡比弗洛伊德所說的要早。她認(rèn)為，戀母情結(jié)開始于出生后的幾個(gè)月，到三、四歲至最高峰。第三十三頁，共四十四頁，2022年，8月28日治療的目標(biāo)：主要是減少內(nèi)化客體所造成的沮喪、焦慮，鼓勵(lì)病人重新經(jīng)驗(yàn)早期的情感與幻想，并在治療過程中指出幻想和現(xiàn)實(shí)、意識(shí)和潛意識(shí)的不同。也讓病人表達(dá)他們的正性的和負(fù)性的移情。讓病人明白潛意識(shí)是如何影響他們的現(xiàn)實(shí)生活的。一旦這種領(lǐng)悟產(chǎn)生了，就會(huì)減少內(nèi)在客體對(duì)病人的干擾、減少焦慮，或者把內(nèi)心世界的客體干擾投射到外在世界去。第三十四頁，共四十四頁，2022年，8月28日三、克萊因語錄分析工作的一個(gè)必要的部分是，應(yīng)該跟在愛與恨、以及幸福、滿足與被迫害的恐懼、抑郁之間的擺動(dòng)保持同步。（《精神分析操作技術(shù)：其歷史與意義》）第三十五頁，共四十四頁，2022年，8月28日不使用教育的和道德的影響，這永遠(yuǎn)都是我的技術(shù)的一部分，我只遵循精神分析的程序，這一程序--用一句話來概括--包括理解病人的內(nèi)心并轉(zhuǎn)告病人在其中發(fā)生了什么。（《精神分析操作技術(shù)：其歷史與意義》）第三十六頁，共四十四頁，2022年，8月28日對(duì)于兒童精神分析的初學(xué)者來說，最有趣和最驚人的體驗(yàn)之一是，即使是在非常小的孩子身上，也可以發(fā)現(xiàn)領(lǐng)悟的能力，這一能力通常比成人的能力要強(qiáng)大的多。（《精神分析操作技術(shù)：其歷史與意義》）第三十七頁，共四十四頁，2022年，8月28日相對(duì)于弗洛伊德的觀點(diǎn)“undoingintheobsessionalneurosis”和“反向形成”，補(bǔ)償是一個(gè)含義更廣的概念，它包括多種形式的過程