《社會理論》課件第七章

吉登斯的現(xiàn)代性社會理論第七章

吉登斯簡介安東尼·吉登斯是當今非常有影響的社會理論家。他于1959年畢業(yè)于赫爾（Hull）大學，后進入倫敦經(jīng)濟政治學院攻讀碩士學位，1969年起任教于劍橋大學，并于1974年獲劍橋大學博士學位，1996年出任倫敦經(jīng)濟學院院長吉登斯已發(fā)表了大量有影響的著作。其前期著述主要是對以往社會學理論傳統(tǒng)的梳理，代表性著作有《資本主義與現(xiàn)代社會理論》、《發(fā)達社會的階級結構》、《社會學方法的新規(guī)則——一種對解釋社會學的建設性批判》、《社會理論的中心問題》。吉登斯后期則極為重視對現(xiàn)代性及當今社會發(fā)展趨勢的研究，重要代表性著作有：《社會的構成：結構化理論大綱》、《民族—國家與暴力》、《現(xiàn)代性的后果》、《現(xiàn)代性與自我認同》、《親密關系的變革》、《自反性現(xiàn)代化》、《超越左與右》、《為社會學辯護》、《第三條道路：社會民主主義的復興》、《失控的世界：全球化如何重塑我們的生活》、《第三條道路及其批評》、《社會理論與現(xiàn)代社會學》、《氣候變化的政治學》等。第七章現(xiàn)代性社會學傳統(tǒng)的反思第一節(jié)吉登斯的現(xiàn)代性社會理論現(xiàn)代社會與現(xiàn)代性第二節(jié)現(xiàn)代性與自我認同第三節(jié)第七章現(xiàn)代性社會學傳統(tǒng)的反思第一節(jié)吉登斯的現(xiàn)代性社會理論一、社會學研究傳統(tǒng)與方法論觀點二、結構性理論第一節(jié)現(xiàn)代性社會學傳統(tǒng)的反思（一）社會學傳統(tǒng)的繼承“社會學中最著名的理論傳統(tǒng)，包括那些從馬克思、涂爾干和韋伯的著作引申出來的觀點，在解釋現(xiàn)代性的性質(zhì)時都傾向于注意某種單一的駕馭社會巨變的動力?！币弧⑸鐣W研究傳統(tǒng)與方法論觀點吉登斯極為重視社會學理論傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新問題。他為重建現(xiàn)代性社會理論傳統(tǒng)，系統(tǒng)梳理了以馬克思、涂爾干和韋伯為代表的三大理論傳統(tǒng)。吉登斯指出：“社會學中最著名的理論傳統(tǒng)，包括那些從馬克思、涂爾干和韋伯的著作引申出來的觀點，在解釋現(xiàn)代性的性質(zhì)時都傾向于注意某種單一的駕馭社會巨變的動力?！币虼耍诰C合經(jīng)典社會理論基礎上，針對晚近西方現(xiàn)代性發(fā)展的新現(xiàn)實狀況，試圖對現(xiàn)代性問題做出新的解釋，從而構建了自己的一套關于現(xiàn)代性的理論模式。第一節(jié)現(xiàn)代性社會學傳統(tǒng)的反思（二）“后傳統(tǒng)社會”“現(xiàn)代性在其發(fā)展歷史的大部分時間里，一方面它在消解傳統(tǒng)，另一方面，它又在不斷重建傳統(tǒng)。在西方社會中，傳統(tǒng)的存留和再造是權力合法化的核心內(nèi)容……”一、社會學研究傳統(tǒng)與方法論觀點兩個重要變革：現(xiàn)代制度擴張與內(nèi)部變革“后傳統(tǒng)社會”概念“高度（或晚期）現(xiàn)代性”、“激進現(xiàn)代性”兩個重要變革吉登斯提醒要關注兩個方面的重要變革：1.現(xiàn)代制度不斷向外擴張，通過全球化過程實現(xiàn)普遍化；2.與前者相伴的諸多內(nèi)部變革過程，這些變革可稱為現(xiàn)代性的激進化，即撤離（evacuation）傳統(tǒng)的過程，是對傳統(tǒng)的發(fā)掘并使之問題化。后傳統(tǒng)社會”概念吉登斯認為，后傳統(tǒng)社會是一個全球化社會，也是一個“去傳統(tǒng)化”（detraditionalization）的社會。“后傳統(tǒng)社會是一個終結，但也是一個開端，是行為和經(jīng)歷的一個全新社會世界。”但傳統(tǒng)并沒有完全失去，而是以新的形式與現(xiàn)代性元素相結第一節(jié)現(xiàn)代性社會學傳統(tǒng)的反思（三）吉登斯新方法論觀點《社會學方法的新規(guī)則——種對解釋社會學的建設性批判》

吉登斯在批判吸收前人成果的基礎上，試圖確立社會學研究新的方法論原則。這方面的代表著作是《社會學方法的新規(guī)則——一種對解釋社會學的建設性批判》。他明顯地受到了馬克思學派、現(xiàn)象學、常人方法論及其他學派觀點的影響，因此其理論觀點具有典型的綜合性特征，具體表現(xiàn)如下。一、社會學研究傳統(tǒng)與方法論觀點觀點綜合性特征表現(xiàn)：1.反對實證主義方法論吉登斯并不認為社會學可以建立起類似于自然科學的規(guī)律。他提出，社會理論的目的不在于尋找規(guī)律，而是進行解釋和批判。在吉登斯看來，由于人具有反思性和社會的復雜性，故社會學中的因果法則不會像在自然科學中那樣具有解釋力。他說：“如果把社會科學看做是一門關于社會的自然科學，那么它就不僅在缺乏一種抽象規(guī)律的完整基礎方面明顯失敗，這種抽象規(guī)律的應用環(huán)境是眾所周知的，并且需要得到‘專業(yè)共同體’的接受；而且在對普通公眾做出反應方面，它的失敗也很明顯。2.反對社會學中的二元論吉登斯認為社會學以往的研究存在著明顯的二元論對立：微觀分析與宏觀分析、主體與客體、主觀主義與客觀主義等。他通過倡導“結構化理論”（structurationtheory），試圖消除社會學研究中的二元論。3.批判功能主義觀點功能論的錯誤在于將社會的再生產(chǎn)解釋為是通過訴諸自然系統(tǒng)的“需要”來完成的，忽視人們的能動性行動。在他看來，社會再生產(chǎn)最終要落到具有能動作用的行動者的實踐之中。因此吉登斯主張：一方面，社會學應該關注行動者本身和他們行動的理由。另一方面，行動者的認知能力又始終是受限制的。要考慮行動的未被認識到的條件和行動的意外后果?？傊?，吉登斯以這一思路來避免功能主義的目的論解釋。4.批判進化論觀點吉登斯對社會進化理論的批判，其矛頭直接指向所有以歷史進化為預設的理論。他在《社會的構成》一書中指出，歷史進化論具有四種危險：（1）進化論思想往往將廣義進化壓縮為狹義進化，從而導致一種簡單化，稱之為“單線壓縮”（unilinealcompression）。（2）在社會進化各個階段與個體人格發(fā)展階段之間想象出一種對應的關系，認為社會越復雜，對情感的壓抑越大，這是一種“對應壓縮”（homologicalcompression）。（3）“規(guī)范錯覺”（normativeillusion），即將經(jīng)濟、政治或軍事方面的優(yōu)勢力量等同于一個進化等級中道德上的優(yōu)越性。（4）將“歷史”與“歷史性”混為一談，這就是時間歪曲（temporaldistortion）。5.批判結構主義吉登斯認為以列維·斯特勞斯為代表的結構主義者也忽視了人的能動作用。他反對把結構看做是一種外在于人的一般形式，因此提出了自己的結構與能動相互作用的“結構化理論”。第一節(jié)現(xiàn)代性社會學傳統(tǒng)的反思（三）吉登斯新方法論觀點《社會學方法的新規(guī)則——一種對解釋社會學的建設性批判》一、社會學研究傳統(tǒng)與方法論觀點觀點主要內(nèi)容：1.認為社會學不是研究“先定”的一般對象，而是研究社會主體行動的結果；社會的生產(chǎn)和再生產(chǎn)應被看做是社會成員的專門行動。2.人類能動作用的范圍是有限的。人類創(chuàng)造了社會，但他們又是在一定歷史條件下創(chuàng)造的；結構不能簡單地被看做是制約人們能動性的因素，它也能促進人們的活動，此為結構的二重性（dualityofstructure）；結構化過程包括意義、規(guī)范與權力的相互作用。3.社會學觀察者不能孤立地根據(jù)其關于社會的知識對社會生活“現(xiàn)象”做觀察，這與常人沒有不同；關注社會生活形式是必要的，但觀察者同時應概括其基本性征。4.社會學概念應遵循“雙重詮釋”（doublehermeneutic）——即常人對意義世界的解釋和學者運用元語言的解釋?？傊?，社會學分析的主要目標是：（1）對不同的社會生活形式做解釋性說明和調(diào)適。（2）對作為人類能動作用的結果的生產(chǎn)和再生產(chǎn)做出解釋第一節(jié)現(xiàn)代性社會學傳統(tǒng)的反思《社會的構成：結構化理論大綱》吉登斯的《社會的構成：結構化理論大綱》一書是其最具代表性的理論著作之一，他在這部著作中系統(tǒng)闡述了其有名的“結構化理論”

吉登斯在該書序言中明確指出，自己一貫致力于創(chuàng)立一種嶄新的社會科學研究的思路，而不是像實證主義者那樣想雄心勃勃地提出什么“普遍法則”。二、結構化理論第一節(jié)現(xiàn)代性社會學傳統(tǒng)的反思二、結構化理論基本宗旨：基于歐洲大陸的理論傳統(tǒng)（如解釋學、現(xiàn)象學、馬克思主義等），試圖重建宏大的社會理論。理論關注重點：（1）人的行動是主動性的和反思性的（activeandreflective）。（2）在社會生活的解釋過程中語言和認知能力的基本作用。（3）強調(diào)社會科學與自然科學之間的不同。吉登斯關于社會理論的基本看法是：至今根本就沒有什么理論；理論的建構只是一項有待實現(xiàn)的遠大抱負，而不是社會科學目前實際所追求的事業(yè)?；蛘哒f，他認為大多數(shù)所謂“社會理論”的東西只不過是些概念框架，而不是想象的由某種普遍化的“解釋命題”所構成的。所以，吉登斯認為，第一，關于社會科學中的解釋的性質(zhì)，解釋無疑具有情景性，是對追問的澄清。具體說，要解答屬于“為什么”的大多數(shù)問題，并不需要某種概括，邏輯上也并不必然意味著非得訴諸某種概括來支撐那些可用來驗證答案的東西。第二，做出概括歸納并不是社會理論的根本目的。吉登斯提出，與其他理論不同，“在結構化理論看來，社會科學研究的主要領域既不是個體行動者的經(jīng)驗，也不是任何形式的社會總體的存在，而是在時空向度上得到有序安排的各種社會實踐”。由此，吉登斯系統(tǒng)提出了自己的結構化理論的一些重要概念，包括行動、結構的二重性，行動與能動性，結構與結構制約等。他特別強調(diào)行動與結構的相互性和一體性。第一節(jié)現(xiàn)代性社會學傳統(tǒng)的反思（一）能動者及其能動性二、結構化理論行動的特征：行動的反思性、行動的理性化、行動的動機性吉登斯認為行動（action）并非一些活動（acts）的組合。他認為，體現(xiàn)行動者能動作用的社會實踐具有如下特征：（1）行動的反思性（reflexivity）：指持續(xù)發(fā)生的社會生活流具有監(jiān)控的特征，而不僅僅是“自我意識”；或者說是行動者活動流中體現(xiàn)出來的人的行動的目的性或意圖性。（2）行動的理性化：指行動者對自身活動的基礎始終保持“理論性的理解”。（3）行動的動機性：與前兩者不同，它是指行動的潛在性，而不是慣常的行動模式。由此吉登斯提出如下行動的分層模式，見圖７—１在這一行動模式中，意識具有重要的作用意識的分類：話語意識（discursiveconsciousness）實踐意識practicalconsciousness）無意識（unconscious）實踐意識的重要性：吉登斯所說的實踐意識，是指行動者對社會條件特別是他們自己行動的條件的認知。它不同于話語意識，后者是能夠用言語直接表達的。他認為在結構化理論中，實踐意識具有根本性的意義。他說，正是實踐意識才反映了行動者的能動性或能動作用。結構主義和其他各種客觀主義都忽視了實踐意識，忽視了能動性，因而對行動的解釋是有問題的。第一節(jié)現(xiàn)代性社會學傳統(tǒng)的反思（一）能動者及其能動性二、結構化理論能動性（agency）：不僅是指去做事情時所具有的意圖，而首先是指他們做這些事情的能力。他說，能動性即意味著權力。而“agent”的基本含義，就是行使權力或造成某種結果的人。吉登斯指出，權力是所有行動的普遍特征。權力本身并不是一種資源，它通過資源得以實施，是社會再生產(chǎn)通過具體行為得以實現(xiàn)的常規(guī)要素第一節(jié)現(xiàn)代性社會學傳統(tǒng)的反思（二）結構、結構化、結構二重性二、結構化理論結構、結構化和結構二重性是吉登斯結構化理論的核心概念。他對結構、系統(tǒng)等概念的界定不同于其他學者。吉登斯指出：“在社會研究里，結構指的是使社會系統(tǒng)中的時空‘束集’（binding）在一起的那些結構化特性，正是這些特性，使得千差萬別的時空跨度中存在著相當類似的社會實踐，并賦予它們以‘系統(tǒng)性’的形式。結構被看做是在社會再生產(chǎn)過程中反復涉及的規(guī)則與資源，或者說是社會關系的組合模式或轉換規(guī)則。因此他把規(guī)則和資源看做是結構的主要因素規(guī)則1.含義：指在社會實踐或再生產(chǎn)過程中人們所運用的技術或一般化的程序。規(guī)則也是行動的程序，是實踐的重要特征。2.特征：吉登斯認為，最重要的規(guī)則是那些行動者在較長的時空中用于社會關系再生產(chǎn)的規(guī)則，這些規(guī)則具有下列特征：（１）它們常用于談話、互動儀式、個人的日常生活。（２）這些規(guī)則被有能力的行動者默認和理解，并成為他們的“知識庫”（stockknowledge）的一部分。（３）這些規(guī)則是非正式的，而且無明文規(guī)定和說明。（４）這些規(guī)則通過人際交往技術而具有約束性資源1.權威性資源（authoritativeresources）：指權力生成過程中所需要的非物質(zhì)資源，來源于控制人類活動的能力它是某些行動者對其他行動者控制的結果。2.配置性資源（allocativeresources）：指權力生成過程中所需要的物質(zhì)資源，包括自然環(huán)境和人工物質(zhì)產(chǎn)品，它來源于人對自然的控制。第一節(jié)現(xiàn)代性社會學傳統(tǒng)的反思（二）結構、結構化、結構二重性二、結構化理論結構相關重要概念：吉登斯在解釋結構時還提出了如下幾個密切相關的重要概念。1.結構性原則（structuralprinciple）：社會總體再生產(chǎn)中所包含的最根本性的組織過程的原則。2.結構性特征（structuralproperties）：指跨越時空的社會系統(tǒng)的制度化特征。在社會系統(tǒng)的各種結構性特征中，結構性原則具有特別重要的意義，因為它們指明了整體的社會類型。結構化理論主要強調(diào)的一點，就是社會總體的封閉程度是千差萬別的，社會總體具有各種不同程度的“系統(tǒng)性”特征。3.結構叢（structuralsetsorstructures），指的是在社會系統(tǒng)的制度化過程中的規(guī)則與資源的集合。4.結構化（structuration），指的是社會關系憑借結構二重性，跨越時空而不斷形成結構的過程，亦即結構與行動的雙向性。所謂“結構的二重性”，就是結構同時作為自身反復組織起來的行動的中介與結果；社會系統(tǒng)的結構性質(zhì)并不外在于行動，而總是包括在行動的生產(chǎn)和再生產(chǎn)中。這實際上強調(diào)了社會結構既是影響人們行動的條件，同時它又是行動的產(chǎn)物。第一節(jié)現(xiàn)代性社會學傳統(tǒng)的反思（二）結構、結構化、結構二重性二、結構化理論結構的二重性1.結構的特征：并非為“外在之物”，而是“內(nèi)在于”人的活動中；結構同時具有制約性和使動性。2.結構化包括一些條件和媒介，結構憑借它們可轉化為系統(tǒng)。故他把結構二重性看做是社會系統(tǒng)再生產(chǎn)的基本性質(zhì)，這種再生產(chǎn)模式如圖所示：第一節(jié)現(xiàn)代性社會學傳統(tǒng)的反思（二）結構、結構化、結構二重性二、結構化理論結構化模態(tài)概念為說明結構的二重性，吉登斯提出了結構化“模態(tài)”（modality）概念以此概念，吉登斯把行動者的認知能力和結構性征聯(lián)系起來。即行動者在互動系統(tǒng)的再生產(chǎn)中引用了結構化模態(tài)，并借助同樣的模態(tài)反復構成系統(tǒng)的結構性征。也就是把微觀互動與宏觀的結構結合在一起，如圖７—３所示：其中，社會系統(tǒng)在結構上有三種維度：表意（signification）、支配、合法化。它們與社會制度是相對應的，如下表：第一節(jié)現(xiàn)代性社會學傳統(tǒng)的反思（三）時空概念與互動二、結構化理論吉登斯進一步用時間和空間概念去說明日常生活的特征：日常生活具有某種聯(lián)系性，具有某種流，但它并不具有方向性，或者說它在時間上是可逆的，而個體的生命過程是不可逆的第一節(jié)現(xiàn)代性社會學傳統(tǒng)的反思（三）時空概念與互動二、結構化理論所以，吉登斯提出，要認識自我、認識互動，不能脫離時間，即人類的實際活動具有時間性。“在日常生活連續(xù)性中組織起來的實踐活動，是結構二重性的主要實質(zhì)形式。可逆的制度時間既是它的條件，又是它的結果?！崩纾夯拥那榫承裕╟ontextuality），是指互動在具體時空中的定位特征，它包括互動的場景、共同在場的行動者以及他們彼此之間的溝通?；涌臻g包括互動的場所（locale）和互動的（物質(zhì)）區(qū)域。而這些又涉及互動的常規(guī)化與區(qū)域化?；拥某Ｒ?guī)化是指繁雜的日常生活活動的習慣化、理所當然性，指流行的各類熟視無睹的行為風格和形式，它們既有助于增強本體性安全，又為后者所鞏固。吉登斯認為互動的常規(guī)化賦予了互動在時間上的連續(xù)性，從而再生產(chǎn)出結構和結構叢。同時，常規(guī)化賦予行動可預測性，從而提供本體性的安全感。互動的區(qū)域化是指互動場所之內(nèi)或場所之間各區(qū)域在時間、空間或時空上的分化。吉登斯認為區(qū)域化使行動在空間上有序，是把行動者安置到相應的地位上并制約行動者行動的方式第一節(jié)現(xiàn)代性社會學傳統(tǒng)的反思（三）時空概念與互動二、結構化理論時空分析構成了吉登斯結構化理論的一種重要維度，甚至吉登斯明確指出，社會理論應特別關注對社會系統(tǒng)中時間和空間因素的分析。他說：“社會系統(tǒng)的時空構成恰恰是社會理論的核心?！边@一點對于社會科學的經(jīng)驗研究來說具有非常重要的意義。實際上，吉登斯通過時空概念既解釋了結構與行動之間的動態(tài)關系，也解釋了社會生活實踐的特征。其結構化理論克服了以往理論中結構與行動的二元論觀點，即把結構看做行動的條件媒介，構成了行動的可能性，又約束著行動；但結構又是行動的結果，行動者在一定時空下的行動再產(chǎn)生出結構第七章現(xiàn)代社會與現(xiàn)代性第二節(jié)吉登斯的現(xiàn)代性社會理論一、現(xiàn)代社會系統(tǒng)二、現(xiàn)代性后果第二節(jié)現(xiàn)代社會與現(xiàn)代性

吉登斯運用其結構化理論對現(xiàn)代社會系統(tǒng)做了分析。他指出，社會是以一系列其他系統(tǒng)性關系為背景，從中“凸顯”出來的社會系統(tǒng)，而社會系統(tǒng)又根植在這些系統(tǒng)性關系之中。一、現(xiàn)代社會系統(tǒng)在社會系統(tǒng)的所有結構性特征，都兼具制約性與使動性的基礎上，吉登斯對歷史上的社會及其系統(tǒng)做了分類，主要有如下幾大體系。第二節(jié)現(xiàn)代社會與現(xiàn)代性重點：“民族-國家”體系

現(xiàn)代“社會”是立存于民族—國家體系中的民族—國家，而傳統(tǒng)國家是屬于“階級分化的社會”。現(xiàn)代社會是西方社會政治革命和工業(yè)革命共同作用使歷史發(fā)生“斷裂”（discontinuities）的結果，即現(xiàn)代的社會制度在某些方面是獨一無二的，其在形式上異于所有類型的傳統(tǒng)秩序?！奔撬褂种赋觯骸懊褡濉獓沂澜珞w系的發(fā)展與統(tǒng)合或共識的擴展，這兩個過程從時間上來說并不一致。這些發(fā)展促成了民族—國家這一具有現(xiàn)代特色的社會形式，促成了民族—國家卷入新型全球體系的過程，同時也導致了某些分裂。吉登斯在有關著作中側重分析了與民族—國家相關的現(xiàn)代性的四個制度維度：工業(yè)化（經(jīng)濟）、資本主義（生產(chǎn)）、監(jiān)控力量（政治整合）、軍事力量（統(tǒng)治）。這四個維度實際上也構成了吉登斯對現(xiàn)代性分析的主體框架。一、現(xiàn)代社會系統(tǒng)第二節(jié)現(xiàn)代社會與現(xiàn)代性二、現(xiàn)代性后果

吉登斯在1990年出版的《現(xiàn)代性的后果》一書中系統(tǒng)論述了西方現(xiàn)代性的發(fā)展、維度、特征及其主要后果。第二節(jié)現(xiàn)代社會與現(xiàn)代性（一）現(xiàn)代性的維度與機制現(xiàn)代性：現(xiàn)代性是指社會生活或組織模式，它出現(xiàn)于１７世紀的歐洲，隨后擴展到了全世界。在其最簡單的形式中，現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會或工業(yè)文明的縮略語。二、現(xiàn)代性后果現(xiàn)代性包括：（１）對世界的一系列態(tài)度、關于實現(xiàn)世界向人類干預所造成的轉變開放的想法；（２）復雜的經(jīng)濟制度，特別是工業(yè)生產(chǎn)和市場經(jīng)濟；（３）一系列政治制度，包括民族國家和民主。吉登斯認為，基本上，由于這些特性，現(xiàn)代性同任何從前的社會秩序類型相比，其活力都大得多。這個社會——詳細地講是復雜的一系列制度——與任何從前的文化都不相同，它生活在未來而不是過去的歷史之中現(xiàn)代性以前所未有的方式與傳統(tǒng)社會秩序發(fā)生斷裂，從而形成了全新的社會生活形態(tài)，形成了一套全新的社會制度。第二節(jié)現(xiàn)代社會與現(xiàn)代性（一）現(xiàn)代性的維度與機制吉登斯主張，從制度的方面來說，現(xiàn)代性不是一維的，而是多維的?，F(xiàn)代性不僅僅是理性化或工業(yè)化，而是還包含其他方面。現(xiàn)代性的維度：從制度的方面來說，現(xiàn)代性不是一維的，而是多維的。現(xiàn)代性不僅僅是理性化或工業(yè)化，而是還包含其他方面，如圖７—６所示。二、現(xiàn)代性后果資本主義其特征是商品生產(chǎn)、私營資本、不適當雇傭勞動以及由這些特征而產(chǎn)生的階級體系。工業(yè)主義這涉及非生命的動力資源以及商品生產(chǎn)的機械化。工業(yè)主義并非局限于勞動場所，而且不影響到其他的一系列場所，諸如運輸、傳媒和家庭生活。監(jiān)視（surveillance）吉登斯認為“監(jiān)視指的是在政治領域?qū)χ黧w人群的活動進行監(jiān)控”。但這種監(jiān)視是間接的，并且建立在信息控制的基礎上。軍事力量或者說是控制暴力的手段，這包括戰(zhàn)爭的工業(yè)化。吉登斯認為這幾個維度之間有密切的關系，并相互作用。另外他還強調(diào)，對現(xiàn)代性的分析是著眼于客觀層次，即作為現(xiàn)代制度的民族—國家。在吉登斯看來，民族—國家根本不同于前現(xiàn)代社會。第二節(jié)現(xiàn)代社會與現(xiàn)代性（一）現(xiàn)代性的維度與機制現(xiàn)代性作用機制：現(xiàn)代社會跟先前其他任何時代相區(qū)別的最明顯特質(zhì)，就在于現(xiàn)代性的根本推動力。這些推動力主要有三種：時空分離、脫域機制和知識的反思性。二、現(xiàn)代性后果時間和空間的分離吉登斯指出：“現(xiàn)代性的動力機制派生于時間和空間的分離和它們在形式上的重新組合，正是這種重新組合使得社會生活出現(xiàn)了時間—空間的‘分區(qū)制’，導致了社會體系（一種與包含在時空分離中的要素密切聯(lián)系的現(xiàn)象）的脫域（disembedding）；并且通過影響個體和團體行動的知識的不斷輸入，來對社會關系進行反思性定序與再定序。”具體來說，吉登斯認為時空轉變跟現(xiàn)代性的發(fā)展是相一致的。在傳統(tǒng)社會秩序中，時間和空間一直是密切相關的，比如常說“當?shù)貢r間”。但是在現(xiàn)代社會，時間和空間出現(xiàn)了分離。吉登斯把時空分離對現(xiàn)代性作用的意義歸結為三點：（1）它是脫域過程的初始條件。（2）它為現(xiàn)代社會生活的獨特特征及其合理化組織提供了運行機制（3）有助于形成與現(xiàn)代性相關的重要歷史性特征。脫域機制所謂脫域，吉登斯指的是社會關系從彼此互動的地域性關聯(lián)中，從通過對不確定的時間的無限穿越而被重構的關聯(lián)中“脫離出來”。主要類型：（1）象征符號標志（2）專家系統(tǒng)（1）象征符號標志：是指相互交流的媒介，它能傳遞信息，而不管在任何特定場景下處理這些信息的個人或團體的特殊品質(zhì)，比如貨幣。吉登斯說：“‘貨幣’當然也是現(xiàn)代社會生活的一個內(nèi)在組成部分，是象征標志的一種特殊類型。它對從總體上現(xiàn)代經(jīng)濟活動之脫域是極其關鍵的。例如，現(xiàn)代社會最具特色的脫域形式之一是資本主義市場（包括貨幣市場）的擴張，從其早期形式向現(xiàn)代國際性規(guī)模的發(fā)展?！泿拧沁@些脫域形式卷入的空間伸延的整體部分所不可缺的（2）專家系統(tǒng)：所謂專家系統(tǒng)，指的是由技術成就和專業(yè)人員所組成的體系。其作用也是把社會關系從具體情境中分離出來。這兩類機制又可以稱為“抽象系統(tǒng)”，它們的運行以信任為基礎。現(xiàn)代性的反思性吉登斯在論述其結構化理論時已突出說明了人們行動的反思性特征及其重要意義。他提出，隨著現(xiàn)代性的出現(xiàn)，反思性具有更為重要的意義?！艾F(xiàn)代性，是在人們反思性地運用知識的過程中（并通過這一過程）被建構起來的，而所謂必然性知識實際上只不過是一種誤解罷了。”這種反思性既是人類行動的基本特征，也是一種學科知識的自覺。因此，吉登斯指出，社會學應在反思現(xiàn)代性研究中占有重要地位，因為社會學關注的對象就是反思現(xiàn)代社會生活?！艾F(xiàn)代性，就其深刻和內(nèi)在特性而言，本身就具有社會學的性質(zhì)?！钡诙?jié)現(xiàn)代社會與現(xiàn)代性（二）現(xiàn)代性的后果現(xiàn)代性的發(fā)展帶來了一系列后果，既有正面的，也有負面的。吉登斯指出，現(xiàn)代性是一種雙面現(xiàn)象?！巴魏我环N前現(xiàn)代體系相比較，現(xiàn)代社會制度的發(fā)展以及它們在全球范圍內(nèi)的擴張，為人類創(chuàng)造了數(shù)不勝數(shù)的享受安全的和有成就的生活的機會。但是現(xiàn)代性也有其陰暗面，這在本世紀變得尤為明顯。”吉登斯重點分析了隨著現(xiàn)代性而出現(xiàn)的安全與危險、信任與風險等問題。二、現(xiàn)代性后果第二節(jié)現(xiàn)代社會與現(xiàn)代性（二）現(xiàn)代性的后果二、現(xiàn)代性后果現(xiàn)代世界的風險越來越大：吉登斯在《現(xiàn)代性的后果》一書中，用相當大的篇幅討論了信任與現(xiàn)代性之間的關系。他認為現(xiàn)代社會具有高度的相互依存性和風險性，對社會信任有更高的需求。正是由于現(xiàn)代社會的時空分離和脫域性，并形成了一個由專家和符號系統(tǒng)主宰的社會，因而信任具有越來越重要的地位。信任“信任可以被定義為：對一個人或一個系統(tǒng)之可依賴性所持有的信心，在一系列給定的后果或事件中，這種信心表達了對誠實或他人的愛的信念，或者，對抽象原則（技術性知識）之正確性的信念?！卑研湃螀^(qū)分為特殊信任和制度信任。前者主要存在于前現(xiàn)代社會，而后者存在于現(xiàn)代社會。二者的不同主要表現(xiàn)在信任環(huán)境和風險環(huán)境兩大方面，如表７—２所示，進而可見信任與風險密切相關。風險與安全風險是指各種可能的危險，意味著某種行動結果的不確定性。但現(xiàn)代社會中人們面臨著越來越多的危險，甚至有些危險難以預料，因而風險增大。而信任在某種程度上可以降低風險。風險不但跟個人的行動密切相關，也跟行動的“風險環(huán)境”密切相關。本體性安全，既指人類集體的安全，也指個人的安全。在當今社會，安全已成為人們最關切的問題。因為“就現(xiàn)代性嵌入我們生活中的安全與危險的平衡而言，再也沒有什么‘他人’存在了：沒有一個人能夠完全置身事外”。第二節(jié)現(xiàn)代社會與現(xiàn)代性（二）現(xiàn)代性的后果現(xiàn)代性的另一后果是親密關系的轉變：

吉登斯認為，現(xiàn)代性的顯著影響直接體現(xiàn)在兩個極端方面：一是全球化，二是個人關系，現(xiàn)代性帶來了日常生活中親密關系的轉變。吉登斯主要從信任的角度對此做了解釋。他認為，隨著“抽象系統(tǒng)”的發(fā)展，對非個人化原則的信任成為社會關系的基本要素。在前現(xiàn)代社會，信任是建立在共同體、親緣關系和個人化的友誼基礎上的。但在現(xiàn)代社會，非個人化的“抽象系統(tǒng)”大大改變了人們的親密關系，這也深刻地改變了個人的身份認同二、現(xiàn)代性后果第二節(jié)現(xiàn)代社會與現(xiàn)代性（二）現(xiàn)代性的后果現(xiàn)代性帶來的另一重要后果是全球化，也就是社會關系、經(jīng)濟、政治、文化網(wǎng)絡在跨越全球的延展：吉登斯把全球化定義為世界范圍內(nèi)的社會關系的強化，這種關系把彼此遙遠的地域聯(lián)系在一起。“地域性變革與跨越時—空的社會聯(lián)系的橫向延伸一樣，都恰好是全球化的組成部分?！奔撬箯闹贫鹊慕嵌?，把全球化的維度也分為四個方面：世界資本主義經(jīng)濟、民族國家體系、世界軍事秩序和國際勞動分工。正是通過這幾個維度的發(fā)展，整個地球變成了“一個世界”。吉登斯認為，全球化過程實際上也是西方現(xiàn)代性在全球傳播的過程，是一個西方化工程。二、現(xiàn)代性后果吉登斯指出：“現(xiàn)代性正在內(nèi)在地經(jīng)歷著全球化的過程，這在現(xiàn)代制度的大多數(shù)基本特征方面，特別是在這些制度的脫域與反思方面，表現(xiàn)得很明顯?！彼熏F(xiàn)代性的全球化發(fā)展也稱為社會生活的時—空延展，認為全球化本質(zhì)上就是指這一延展過程。第二節(jié)現(xiàn)代社會與現(xiàn)代性（二）現(xiàn)代性的后果總結：我們正進入一個高度（或晚期）現(xiàn)代性的時期，現(xiàn)代性內(nèi)在地是全球化的，內(nèi)在地也是未來性的。但是，他不認同于后現(xiàn)代性觀點，而是把自己的觀點稱為“激進的現(xiàn)代性”。實際上，吉登斯的觀點的確跟許多后現(xiàn)代性理論家存在著很大不同。二、現(xiàn)代性后果第七章現(xiàn)代性與自我認同第三節(jié)吉登斯的現(xiàn)代性社會理論一、高度現(xiàn)代性二、現(xiàn)代性與自我第三節(jié)現(xiàn)代性與自我認同吉登斯在《現(xiàn)代性的后果》中從較為宏觀的層面論述了現(xiàn)代性的動力機制及其后果，而其《現(xiàn)代性與自我認同》一書則主要從微觀層面分析了現(xiàn)代性與個體之間的關系。但在該書第一章，吉登斯對所謂的高度（或晚期）現(xiàn)代性首先做了概述。第三節(jié)現(xiàn)代性與自我認同

為區(qū)別于后現(xiàn)代性觀點，吉登斯將其分析的問題稱為高度現(xiàn)代性，即現(xiàn)代性的晚近發(fā)展。吉登斯用表７—３對比說明了其觀點跟后現(xiàn)代性觀點的不同。一、高度現(xiàn)代性第三節(jié)現(xiàn)代性與自我認同（一）自我認同與現(xiàn)代性二、現(xiàn)代性與自我吉登斯從制度分析的角度論述了現(xiàn)代性與自我認同之間的關系。在高度（或晚期）現(xiàn)代性時期，“現(xiàn)代性的反思性已延伸到自我的核心部位?；蛘哒f，在后傳統(tǒng)秩序的場景中，自我成為反思性投射”。也就是說，自我成為反思、改變甚至塑造的對象。在現(xiàn)代世界，甚至身體也要納入社會生活的反思中。因為身體也受制于生活制度，例如有關飲食和穿著的習慣規(guī)則，這些不僅有助于個人來形塑他們的身體，而且還有益于自我反思?！霸诟叨痊F(xiàn)代性的后傳統(tǒng)的環(huán)境中，無論是外貌還是行為舉止都不是作為給定物而被組織的；身體直接參與到建構自我的原則之中。身體的生活制度是主要手段，借助這些手段，現(xiàn)代社會生活的制度反思性才得以集中于修養(yǎng)（有人會說，差不多是創(chuàng)造）身體，而這些生活制度也與感覺性的形式直接相關?！弊晕壹壬婕氨倔w安全性的存在問題，也涉及生活態(tài)度與方式。這些都跟現(xiàn)代性的發(fā)展密切相關。吉登斯指出：“自我認同并不是個體所擁有的特質(zhì)，或一種特質(zhì)的組合。它是個人依據(jù)其個人經(jīng)歷所形成的、作為反思性理解的自我。認同在這里仍設定了超越時空的連續(xù)性：自我認同就是這種作為行動者的反思解釋的連續(xù)性?！币虼?，具有建構屬性的自我認同隨著社會和文化的改變而改變。當然，吉登斯也指出，自我問題并不是現(xiàn)代性的獨特產(chǎn)物，而是要放在一定框架中加以分析。吉登斯列出了跟自我相關的下列要素：1.自我可看做是一種反思性投射，個體對此負有責任。即自我認同是建立在自身塑造或建構基礎上的。2.自我形塑從過去到所預期的將來發(fā)展的軌跡。即自我的軌跡具有連續(xù)性。3.自我的反思性是連續(xù)的，且是無處不在的。即個體總是在不停地發(fā)問。4.顯而易見，自我認同作為一種有條理的現(xiàn)象，屬于一種敘事：關于自我的敘事。5.自我的實現(xiàn)蘊涵之時間控制——實質(zhì)上就是個人時區(qū)的確立，而這跟外部的時間秩序關聯(lián)不大。6.自我的反思性也擴展至身體，身體是行動系統(tǒng)的一部分，而不僅僅是被動的客體。7.自我的實現(xiàn)可通過機會與風險的平衡來理解8.自我實現(xiàn)的道德路線是基于自身誠實的真實性9.生命歷程可看做是一系列的“過渡階段”。每個人可能或者必須經(jīng)歷這些階段，但是它們不是通過正式的儀式被制度化或?qū)崿F(xiàn)的。10.自我發(fā)展的路線是內(nèi)在的參照性的，即唯一顯著的關聯(lián)線索是生活軌跡這類東西。第三節(jié)現(xiàn)代性與自我認同（二）本體安全、焦慮與經(jīng)驗存封二、現(xiàn)代性與自我在高度現(xiàn)代性的背景下，危機成為人們生活中的一個正常部分，但為了應對各種危機，達到控制目的，出現(xiàn)了各種制度化手段。其中，吉登斯提出，現(xiàn)代性發(fā)展的一個特殊結果是經(jīng)驗的存封（sequestration

ofexperience），就是把日常生活與潛在擾亂生存問題的經(jīng)驗，特別是指疾病、瘋癲、犯罪、性、死亡和自然現(xiàn)象分離開來。這種存封給我們帶來了巨大的本體性意義上的安全感，但是其代價是將社會生活從根本性的存在中抽離出來，而這種做法存在著很大的道德悖論。吉登斯指出，經(jīng)驗的存封包含著各種形式的焦慮，而這些焦慮反過來又影響到本體安全?！按嬖趩栴}和疑惑會引起人們可能面對的某些最基本的焦慮。”這帶來了一系列自我困境，面對著兩難的境況。這些困境包括如下方面：（１）聯(lián)合相對分裂（unificationversusfragmentation）之困境即現(xiàn)代性是分裂，但它也是聯(lián)合，面對后傳統(tǒng)秩序中多樣化的選擇，人們在追求自我還是統(tǒng)一上面臨著極大的兩難困境。（２）無能為力相對占有（powerlessversusappropriation）之困境即現(xiàn)代性是分裂，但它也是聯(lián)合，面對后傳統(tǒng)秩序中多樣化的選擇，人們在追求自我還是統(tǒng)一上面臨著極大的兩難困境。（３）權威相對不確定性（authorityversusuncertainty）之困境即在高度現(xiàn)代性條件下，權威在許多領域的影響大大削弱，但人們在服從何種權威上更難以抉擇，不確定性也隨之增加（４）個人化經(jīng)驗相對商品化經(jīng)驗（personalisedversuscommodified）之困境即現(xiàn)代性一方面是突出自我個體性，但是這又強烈地受到標準化的商品資本主義的制約；商品化的影響無處不在，但個體化似乎也極力對抗商品化第三節(jié)現(xiàn)代性與自我認同（二）本體安全、焦慮與經(jīng)驗存封二、現(xiàn)代性與自我總之，吉登斯指出：“高度現(xiàn)代性的時期是根本的轉型之一，這不僅是現(xiàn)代性的無休止的動力的連續(xù)性，而且還是一種更深刻的結構轉變類型出現(xiàn)的征兆。內(nèi)在參照系統(tǒng)的擴展已達到了外在的極限；在一種集體層面上以及在日常生活中，道德與存在的問題將它們自己推回到中心舞臺上去。它們圍繞的焦點是自我實現(xiàn)的過程，也延伸到全球化的發(fā)展過程，要求重構社會制度。這些問題不只是社會學的，而且也是政治性的。生活政治學內(nèi)容：它是關于生活方式的政治學，所關注的是“后傳統(tǒng)背景下，在自我實現(xiàn)過程中所引發(fā)的政治問題，在那里全球化的影響深深地侵入到自我的反思性投射中，反過來自我實現(xiàn)的過程又會影響到全球化的策略”。因此生活政治學重新對那些受現(xiàn)代性的核心制度壓抑的道德和存在問題給予重要關照第七章章節(jié)概述吉登斯的現(xiàn)代性社會理論安東尼·吉登斯被認為是當代西方最有影響的社會理論家之一。他非常重視社會理論傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新問題，特別是對現(xiàn)代性社會理論做了系統(tǒng)梳理，強調(diào)了以馬克思、涂爾干和韋伯為代表的三大理論傳統(tǒng)的重要性。他在綜合經(jīng)典社會理論的基礎上，構建了自己的一套關于現(xiàn)代性的理論模式。吉登斯指出，后傳統(tǒng)社會是一個全球化社會，也是一個“去傳統(tǒng)化”的社會。他的“高度（或晚期）現(xiàn)代性”、“激進現(xiàn)代性”等概念，區(qū)別于各種后現(xiàn)代性觀點。吉登斯的理論創(chuàng)新與特色首先始于社會學研究的方法論觀點。他在批判地吸收前人成果的基礎上，試圖確立社會學研究新的方法論原則