《魚我所欲也》公開課課件

9魚我所欲也《孟子》人教版·九年級下冊導入新課

2006年全國大學生年度人物李春華，在當年7月21日因勇救兩名落水少年獻出了年輕的生命。他的英勇事跡傳誦開后，感動了很多人，團中央全國學聯(lián)號召：向李春華學習做青年先鋒。可是有人卻在網(wǎng)上發(fā)表文章說，這樣做不值。到底值不值呢？今天通過學習兩千多年前孟子的《魚我所欲也》一文，可能會找到答案。作者簡介

孟子（約前372—前289），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后人稱之“亞圣”，并常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學說，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說。其言論和行動的記載，保留在《孟子》一書中。

作品簡介 課文選自《孟子·告子上》，題目是編者加的。《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學說、政治活動、哲學思想和個性修養(yǎng)。《孟子》與《論語》同是語錄體散文，但與《論語》相比，它篇幅較長，內(nèi)容也更具體，描繪也更細致。《孟子》比喻準確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。

學習目標

1.積累常用的文言實詞、虛詞，疏通文義。

2.學習本文比喻恰當、對比鮮明、說理透辟的論證方法。

3.認識孟子“舍生取義”思想的進步性及其現(xiàn)實意義。 聽讀課文·動手標記整體感知聽讀課文·動手標記整體感知1.利用工具書，對照文下注釋，結(jié)合語境，疏通文義，掃清閱讀障礙。2.朗讀課文，把握停頓重音，熟讀成誦。3.嘗試用自己的話說說課文大意。初讀課文，讀準字音，注意停頓重音字音今為(wèi)宮室之美為(wéi)之

所惡莫甚于死者(wù)

簞dān

羹gēng

蹴cù

妾qiè停頓及重音如使／人之所欲／莫甚于生

使／人之所惡／莫甚于死鄉(xiāng)／為身死而不受

今／為宮室之美／為之是／亦不可以已乎再讀課文，疏通文義

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。

動詞，同時得到或占有?！凹妗笔歉痹~狀語置后。生命大義舍棄譯文：

魚，是我想要的東西；熊掌，也是我想要的東西，（如果）兩種東西不能同時得到，（那么），（我要）舍棄魚而選取熊掌。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

動詞，超過、勝過動詞，做，干茍且偷生動詞，討厭，憎恨。與“欲”相反名詞，禍患,災難同“避”，躲避譯文：

生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；

死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有災禍我不躲避。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？假如，假使那么可以用來什么（手段）不可用呢沒有動詞，做，干譯文：

如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，有什么不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的手段，有什么不可以做呢？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。由于這個原因（用了生存/避禍的手段）卻，但是因此，由此可見譯文：

由于這個原因，有可以獲得生存的手段而不使用的人。 由于這個原因，有可以避免禍患的手段而不采用的人。 因此，人們所追求的有比生命更重要的，所厭惡的有比死亡更厲害的。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不僅，不只是這種心不喪失譯文:不只是賢德的人有這種思想(天性：舍生取義)，人人都有這種思想(孟子認為人生下來本性是善良的)，只是有道德的人能永遠不失去它罷了。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。吆喝。爾，助詞。給饑餓的過路人踩踏因輕視而不肯接受譯文：一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死?？墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？優(yōu)厚的俸祿同“辨”，辨別有什么益處侍奉通“德”，感恩，感激通“歟”（yú），語氣詞譯文：（可是有的人見了）優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受它。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？(“于我何加焉”即“何加于我焉”)

鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；

鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。同“向”，先前、從前為了,介詞做，動詞停止，放棄指人固有的羞惡之心譯文：先前我寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了住宅的華麗卻接受了；先前我寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉卻接受了；先前我寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不也可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡之心。精讀文本分析第一段1.文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？

魚和熊掌兩樣東西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同。正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運用了比喻論證，提出了“舍生取義”的中心論點。2.“所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪些事情？

這里的“所欲”應指正義的事業(yè)。如為人民大眾作有利之事，為國家建設(shè)做事，為了別人安危挺身而出等。3.“所惡有甚于死者”，“所惡”可以指哪些事情？這里的“所惡”應指不正義的事情。不合法不道德的事情，如叛變國家，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等危害國家危害人民的事。4.“非獨賢者有是心”中“是心”指什么？指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。5.為什么說“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”？孟子主張人性是善的，“人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）。用原文語句回答：所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。舍魚而取熊掌

論點舍生而取義論證比喻論證“甚于生者”

“義”“甚于死者”

“不義”

不為茍得患有所不避正面論證所欲莫甚于生凡可以得生者何不用也？所惡莫甚于死凡可以避患者何不為也？反面論證非獨賢者有是心也，人皆有之。人人都有向善之心。（“性善論”)分析第二段1.文中說，得了“萬鐘”是為了什么？“宮室之美”“妻妾之奉”“所識窮乏者得我”。2.作者認為這種做法如何？

作者認為“此之謂失其本心”，應當“可以止”。3.作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了什么樣的人，斥責了什么樣的人？

贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人；

斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。舉例論證義存于心見利忘義（正）（反）對比論證嗟來之食弗受，不屑萬鐘之祿受之1.行道之人2.乞人1.宮室之美2.妻妾之奉3.所識窮乏者得我排比課文內(nèi)容第一段：提出“舍生取義”的中心論點，并說明“義”的美德就是人所固有的,“義”重于生命。

第二段：舉例進一步論證“義”重于生命，不能“見利忘義”,否則就是失掉了人所固有的“羞惡之心”。合作探究

本文的論點是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來？

論點：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！?/p>

這個論點是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入

深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。寫作特色

1.邏輯嚴密，具有雄辯力量。2.善用比喻和舉例論證的手法，頗富說服力。3.正反對比論證，層次清晰。4.語句流暢，氣勢充沛。課堂小結(jié)本文闡明了義重于生、義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生取義”的中心論點。作者對比了兩種人生觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的。比喻論證文章結(jié)構(gòu)魚熊掌論點舍生取義（）正面所欲甚于生所惡甚于死反面所欲莫甚于生所惡莫甚于死人皆有之賢者能勿喪道理論證正面嗟來之食行道之人乞人反面萬鐘之祿宮室之美妻妾之奉所識窮乏者得我舉例論證本心對論比證對論比證拓展延伸在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應當“舍生取義”的觀點，那么在我們現(xiàn)代社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應當做出怎樣的選擇呢?

隨著時代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。

“義”是指社會公義，“利”指一己之私利。義重于生，義重于利，即個人利益要服從集體利益、國家利益和民族利益。

物欲、生命、義三者之關(guān)系萬鐘誠可貴，生命價更高。若為本心故，二者皆可拋。

一詞多義為宮室之美介詞，為了由是則可以辟患而有不為也動詞，做故不為茍得也得到所識窮乏者得我與

通“德”，感恩，感激所識窮乏者得我與通“歟”，語氣詞呼爾而與之給予通假字

①有所不辟也

②不辯禮儀而受之

③所識窮乏者得我與

同“避”，躲避同“辨”，辨別“得”同“德”，感恩，感激“與”同“歟”，語氣詞為得與文言詞語積累文言虛詞之呼爾而與之：為宮室之美：代詞，他助詞，“的”于所欲有甚于生者：萬鐘于我何加焉：表比較，比。表對象，對。而蹴爾而與之：由是則生而有不用也：舍生而取義者也：表承接，并且表轉(zhuǎn)折，卻、但表并列。萬鐘則不辯禮儀而受之。古義：今義：古今異義計時的器具或中空的響器非獨賢者有是心也。古義：今義：一豆羹。古義：今義：古代的一種量器代詞，這判斷動詞，是古代盛食物的一種容器豆子第9課魚我所欲也九年級語文?下(R版)第3單元1.給下列加點字注音。(1)故不為茍得也(

)(2)一豆羹(

)(3)蹴爾而與之(

)(4)人之所惡(

)(5)乞人不屑(

)?????gǒugēng

cùwùxiè2．解釋下列句中加點的詞。(1)故患有所不辟也_____________________(2)蹴爾而與之_________________________(3)故不為茍得也____________________________________(4)如使人之所欲莫甚于生_______________(5)此之謂失其本心_________________________________???

??

??

?禍患，災難。踩踏。茍且取得，這里是得以茍且偷生的意思。天性，天良。指人固有的羞惡之心。假如，假使。3．下列句中不含通假字的一項是(

)A．則凡可以辟患者何不為也B．為宮室之美，妻妾之奉C．所識窮乏者得我與D．萬鐘則不辯禮義而受之點撥A項“辟”同“避”，躲避；C項“得”同“德”，感激；“與”同“歟”，語氣詞；D項“辯”同“辨”，辨別。B4．下列加點詞不屬于古今異義的一項是(

)A．一簞食，一豆羹B．萬鐘則不辯禮義而受之C．魚，我所欲也D．是亦不可以已乎點撥A項“豆”古義：古代盛食物的一種容器；今義：豆子，一種糧食作物。B項“鐘”古義：古代的一種量器；今義：指鐘點、時間。D項“已”古義：停止；今義：已經(jīng)。????C5．下列句中加點的詞意義相同的一項是(

)A．呼爾而與之

所識窮乏者得我與B．何不為也

鄉(xiāng)為身死而不受C．萬鐘于我何加焉

所欲有甚于生者D．蹴爾而與之

窺鏡而自視D點撥A項兩個“與”分別為“給”“語氣詞”；B項兩個“為”分別為“做”“為了”；C項兩個“于”分別為“對于”“比”；D項兩個“而”都是“連詞，表修飾”。????????6．下列句子的朗讀停頓不正確的一項是(

)A．如使/人之所欲/莫甚于生B．由是則生/而有不用也C．此之謂/失其本心D．今為/所識窮乏者得/我而為之D點撥D項正確的朗讀停頓應為：今為/所識窮乏者得我/而為之。7．翻譯下列句子。優(yōu)厚的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受了，(那么)這優(yōu)厚的俸祿對我有什么益處呢！(1)萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！(2)非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不僅賢明的人有這種心，人人都有這種心，只不過賢明的人能夠不喪失罷了。8.《魚我所欲也》選自《________________》。這是《孟子》中的名篇之一，有兩個常用的成語與本文有關(guān)，它們分別是__________________、__________________。孟子?告子上舍生取義嗟來之食9．名句默寫。(1)孔子認為志士仁人應有殺身成仁的勇氣，與此相應，孟子在《魚我所欲也》中也提出了“____________________”的主張，這些都是中華民族寶貴的精神財富。舍生而取義者也(2)《魚我所欲也》體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：________________________________________________。(3)《魚我所欲也》一文中體現(xiàn)中心論點的句子是：————————————————————————____________________________。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也而取義者也一、對比閱讀閱讀下文，完成后面的問題?！炯住眶~，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

【乙】天祥至潮陽，見弘范①，左右命之拜，不拜。弘范遂以客禮見之，與俱入?yún)兩?，使為書招張世杰。天祥曰：“吾不能捍②父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃書《過零丁洋》詩與之。其末有云：“人生自古誰無死？留取丹心照汗青?！焙敕缎Χ弥?。厓山破，軍中置酒大會。弘范曰：“國亡，丞相忠孝盡矣，能改心以事宋者事皇上，將不失為宰相也?！碧煜殂虎鄢鎏?，曰：“國亡不能捄④，為人臣者死有余罪，況敢逃其死而二其心乎！”(節(jié)選自《宋史?文天祥傳》，有改動)【注】①弘范：張弘范，元軍元帥。②捍(hàn)：保衛(wèi)。③泫(xuàn)然：水滴下的樣子。④捄：同“救”。10.解釋下列句