佤族倫理道德家庭傳承及其對德育的啟迪,倫理道德論文

佤族倫理道德家庭傳承及其對德育的啟迪,倫理道德論文佤族歷史悠久，傳統(tǒng)文化資源豐富.由于佤族發(fā)展的相對滯后，沒有自個的傳統(tǒng)文字，主要依靠口耳相傳，而家庭是個人生活、成長的重要場所，為此，家庭教育成為佤族倫理道德世代相傳、延續(xù)至今的重要途徑。一、佤族倫理道德家庭傳承的主體佤族社會是一夫一妻制的小型家庭，其家庭成員一般包括夫婦和子女，或者包括夫婦、父母和子女。根據(jù)佤族的傳統(tǒng)習慣，假如只要一個兒子，便和父母同住，即便結(jié)婚也不再分家，假如有兩個或兩個以上的兒子，結(jié)婚后便分居，只選擇一個長子或幼子同父母同住。從這樣相對簡單的家庭構(gòu)造便能夠看出，佤族倫理道德家庭傳承的主要承當者便是父母、祖父母。父母、祖父母具有對兒孫子女進行道德教育的重要責任。佤族有句諺語：老人不講古，娃娃不識普便是充分的證明。二、佤族倫理道德家庭傳承的核心觀念佤族在漫長的歷史演變中，在生產(chǎn)、生活、實踐中構(gòu)成對道德各個方面的看法和認知，成為道德觀念，規(guī)范著人們的道德行為。在諸多的道德觀念中，總會有主與次、高與低、核心與邊緣之分，而處于主導、位高和統(tǒng)帥的觀念就成為核心觀念，它們集中地折射了佤族倫理的道德心理、道德理想、道德信念、道德風貌，并具體表現(xiàn)出出佤族的獨特民族風格。那么所構(gòu)成的佤族倫理道德觀念如何傳遞？那就是家庭教育。由于佤族本身的特殊性，沒有文字，依靠耳口相傳本民族文化，這就要請教育的隨時隨地性，家庭自然成為傳承倫理道德知識和理念的重要場所?！惨弧匙鹄蠍塾子^念的構(gòu)成1.尊老敬老的觀念.佤族家庭的尊老敬老風俗讓世人稱道，我們于2020年7月去云南省普洱市西盟縣岳宋鄉(xiāng)班帥村調(diào)研，也深有體會.在佤族家庭中的尊老敬老主要具體表現(xiàn)出在物質(zhì)方面和精神方面兩個層次.第一，物質(zhì)方面就是盡力知足老人的物質(zhì)需求，讓其健康、快樂地享受生活。在平常生活中，只要有好吃的，就要把最好的單獨拿出來敬給老人，老人嘗了以后，家人和客人才能動手吃。第二，精神方面就是要尊重老人的地位，注重心靈的安心撫慰，遵循敬老的禁忌，有什么事情都要征求老人的意見建議。2.愛幼的觀念。佤族家庭對兒孫子女的愛主要具體表現(xiàn)出在啟靈教育方面。啟靈教育即對出生的嬰兒進行加倍的呵護和正確的啟迪。嬰兒滿月要舉行正式儀式。選好日子，家人為嬰兒殺一只未下蛋的小母雞，等暖和的時候，嬰兒母親用籮筐背著嬰兒，挎上雞肉和米飯上自家的山地，讓嬰兒初次認識世界，認識自家的土地，以后成人了明白土地是人生存的根本，要處理好人與自然的關系，熱愛勞動，勤勞致富，擁有美妙的生活?！捕硤F結(jié)互助的觀念佤族生產(chǎn)力低下，個人只要依靠群體的氣力才能生存，為此，個人利益與集體利益是融為一體的，在長期的生產(chǎn)、生活實踐中，他們深入體會到：只要團結(jié)互助、依靠群眾才能生存和發(fā)展。這樣，佤族很看重團結(jié)互助在人際關系中的作用，團結(jié)互助成為佤族社會的核心觀念。佤族團結(jié)互助的優(yōu)良品質(zhì)在社會生活的方方面面都能具體表現(xiàn)出，比方蓋房、婚喪嫁娶、砍柴、馱柴等都是家家互助、人人幫助。十分是村民蓋房的時候表現(xiàn)得尤為突出。我們在西盟班帥村調(diào)研時，訪談對象也提到了蓋房時的壯觀場面，正所謂眾人拾柴火焰高.在寨子里，無論哪家蓋房，整個寨子都來幫助，每家都出人力、物力，帶來茅草、木料、竹子、酒、菜、肉，在全村人的齊心協(xié)力下，用一天的時間就能建成房子，而主人家招待幫助者一頓飯.佤族的這種團結(jié)互助精神已經(jīng)深切進入佤族家庭的每個成員的心田，并成為道德行為的自覺、自愿.〔三〕善惡觀念善惡是倫理道德的基本觀念，是人們道德行為的準繩，揚善抑惡人類共同追求的價值主旨.佤族同樣具有本民族特有的善惡觀念.在佤族的思想意識中，鬼與神并沒有明確的區(qū)分，是混謠雷同的，但二者是有好、壞、善、惡之分的.這在我們對西盟班帥村的調(diào)研中得以證實。佤族在生活中往往用一些直觀的形式來表示出善惡理念，比方用好壞有利有害這樣直觀的語詞來表示出.我們在訪談中問道:你們?nèi)绾谓缍ê霉砼c壞鬼?訪談對象答：比方人死后，家庭經(jīng)濟條件好了，表示會觀照家里，是好鬼,反之是壞鬼.三、佤族倫理道德家庭傳承的方式方法佤族沒有自個的文字，世世代代都由長輩向晚輩采用言傳身教的方式對青少年進行生產(chǎn)勞動、生活知識、倫理道德的教育，讓本民族的文化得以延續(xù)。所以，佤族的教育主要由家庭來承載，主要的教育方式就是口頭教育和行動教育.〔一〕口頭教育口頭教育就是用口傳、口授的教育?？陬^教育能夠靈敏多樣，新穎豐富、效果顯著。佤族沒有文字，其本身豐富、獨有的文化保存在了民間口頭文學和話語之中.為此，佤族的民間口頭文學是相當豐富的，有佤族神話、民間傳講、民間故事、歌謠、舞蹈、祝辭、頌辭、謎語、格言等。長輩就是利用如此豐富的資源對晚輩苦口婆心地教育，啟發(fā)心智，延續(xù)文化.為了從小培養(yǎng)孩子尊敬老人的觀念，父母最喜歡采用的就是寓意性的講教。比方通過講故事---(孝敬父母的傳講〕、祝詞---敬老宴、飲食禁忌:不要搶吃雞頭，雞頭是老人和長輩享用的，若你硬搶來吃，以后你就容易受傷、生病或者遇難[1].這種方式具有啟發(fā)性，感染性，容易習得。培養(yǎng)愛幼觀念主要是奉勸式地講教。教育子女一定要悉心呵護孩子，不能打孩子，由于打孩子會使孩子身心遭到傷害，更關鍵的是會使孩子的魂嚇跑，這事關一個人的生死存亡，絕對不能這樣做。培養(yǎng)子女團結(jié)互助的觀念，父母用得最多的方式是唱歌。如：深切進入佤族人們心間的歌曲(拉木鼓歌〕，唱道:只要多系幾股繩，木鼓再大也牢靠，只要眾志成城，團結(jié)起來氣力大.眾人拾柴火才旺，眾志成城氣力強，團結(jié)友愛阿瓦理，一代一代永相傳。[2]這樣的方式振奮人心，易于吸收。培養(yǎng)子女的善惡觀，父母用得最多的方式是講故事，佤族流傳了很多關于善惡斗爭的故事，比方后母虐待子女的(兩姊妹〕(兩兄弟的遭遇〕；哥哥苛待弟弟的(兩兄弟〕(黑心腸的老大〕；姐姐謀害妹妹的(七妹與蛇狼〕等，這些故事如今都還在佤族地區(qū)流傳。這種方式能觸動人心，警示后人?！捕承袆咏逃袆咏逃褪情L輩身體力行、以身作則，讓子女在長輩的日常生活和社會交往中效仿和習得本民族的阿瓦理.在家庭中，子女無時無刻不在受父母為人處事方式的影響，如佤族老人講：我們民族講話要少，做事要多.做某件事就是在執(zhí)行某個道理，假如某事丟了，就是丟了某個道理.子孫不絕，道理莫丟，這就是我們的傳統(tǒng).我們對自個孩子的教育，不僅給他們講什么，更主要的是給他們做什么.[3]行動教育最主要的做法是，帶孩子參加各種社交活動，這成了大家共同遵循的規(guī)則，只要有活動，必然帶孩子，理由就是兩方面：第一，就是讓孩子在愛和融洽的氣氛中健康快樂成長，參加社交活動的孩子都會分到好吃的，比方雞大腿、雞胸、雞肝、糖果等；第二，帶孩子參加社交活動主要是讓孩子在詳細的交往情境中學會人際禮節(jié)，傳統(tǒng)風俗，學習為人處事的技巧，長大后能把本民族的文化傳統(tǒng)代代相傳.比方帶孩子參加婚禮，就能夠看到尊敬老人的洗腳禮儀這樣感人的一幕：新郎、新娘結(jié)婚之日，晚上大家聚在一起溝通感情的時候，新郎、新娘便會燒一大鍋溫度合適的洗腳水，開場給老人們挨個洗腳.給老人洗腳時，新郎、新娘都恭敬地跪在老人面前，各扶住老人的一只腳，兩手在老人的腳背、腳干上輕柔地搓洗。洗完之后，用毛巾將腳擦干，再為老人穿上干凈的鞋襪.洗腳水倒了一盆又一盆，老人們輪流洗了一個又一個。[4]想必在場的每一個人都會為之動容，在以后的生活中發(fā)自內(nèi)心地去尊敬愛戴自個的長輩，這比空口講幾百遍怎樣敬老愛老來得更有實效.四、佤族倫理道德家庭教育對當代德育的啟示通過以上闡述，我們能夠看出佤族倫理道德很凸顯的一個特點就是并未構(gòu)成完好系統(tǒng)的理論體系，沒有詳盡的理論闡釋和嚴密的邏輯論證，相應的也沒有構(gòu)成該民族的倫理道德教育經(jīng)典，那么佤族的倫理道德藏在哪里？它就夾雜在佤族民間口頭文學中，蘊含在佤族的風俗習慣中，表如今平常的生產(chǎn)生活中，具有很強的道德實踐性。在佤族的倫理道德教育中，他們更關心如何才能讓本民族的倫理道德在道德實踐中最大限度地實現(xiàn)道德價值.為此，佤族采用言傳身教、寓教于樂、寓教于美的淳樸方式潛移默化地熏陶教育子女，延續(xù)本民族豐富、獨特的道德資源，加強德育的實效。反觀我們國家當下的德育現(xiàn)在狀況，我們能夠講德育的實效是不盡如人意的，德育的理念與時代要求是錯位的。比方時代呼吁尊重人的個性發(fā)展，而有的德育者卻有意無意地壓制個性發(fā)展；時代倡導德育要貼近生活，走近生活，而有的德育者卻熱衷于道德知識的刻板灌輸；時代要求要給予人應享有的人權(quán)、尊嚴、自由，而有的德育者卻在侮辱學生人格，傷害學生的自尊，甚者限制學生的自由；時代價值的多元化，要求發(fā)揮人的自主性、積極性，而有的德育者卻大包大攬，強迫要求學生接受所規(guī)定的規(guī)范。比照兩者的德育狀態(tài)，至少有兩點啟示：第一，吸收佤族倫理道德教育的方式方式方法，寓教于樂、寓教于美，讓德育走進生活，在德育實踐中具體表現(xiàn)出德育的價值。第二，充分挖掘佤族倫理道德資源，豐富德育的本土資源，加強德育的新活性、新穎性、時效性，讓佤族倫理道德資源在當代社會開出絢爛之花。以下為參考文獻：[1]陳衛(wèi)東.佤族風情[M].昆明:云南民族出版社，1993:95.[2]張海珍.普洱民族文化概覽[M].昆明:云南大學出版社，2018:54-55.[3]陳國慶.中國佤族[M].銀川:寧夏人民出版社，2020:90.[4]趙富榮.中國佤族文化[M].北京:民族