社會(huì)主義理論與實(shí)踐1

社會(huì)主義理論與實(shí)踐

教師簡(jiǎn)介：呂建云，男性，漢族，祖籍地浙江東陽，出生地浙江縉云。1963-1969在縉云讀小學(xué)，1970-1971在縉云讀初中，1972-1973在杭州讀高中，1974-1976在縉云木雕廠當(dāng)工人，1977考入杭州大學(xué)（現(xiàn)浙江大學(xué)）本科，1981畢業(yè)后分配到中共麗水地委辦公室當(dāng)公務(wù)員，1988考入北京大學(xué)碩士研究生，后自愿轉(zhuǎn)到浙江大學(xué)就讀，1991畢業(yè)后來到浙江師范大學(xué)當(dāng)教師，2006去中國社會(huì)科學(xué)院做訪問學(xué)者，2007訪學(xué)結(jié)束后回到浙江師范大學(xué)?，F(xiàn)為浙江師范大學(xué)碩士生導(dǎo)師、浙江師范大學(xué)鄧小平理論研究中心研究成員、浙江師范大學(xué)政治學(xué)研究所研究成員、浙江省中共黨史學(xué)會(huì)會(huì)員、浙江省行政管理學(xué)會(huì)會(huì)員。在《馬克思主義研究》、《管理世界》、《社會(huì)主義研究》、《毛澤東思想研究》、《浙江社會(huì)科學(xué)》、《甘肅社會(huì)科學(xué)》、《中共浙江省委黨校學(xué)報(bào)》、《學(xué)校黨建與思想教育》、《浙江師大學(xué)報(bào)》等刊物發(fā)表了論文。

社會(huì)主義經(jīng)歷了思想，運(yùn)動(dòng)，制度三階段。

第一章空想社會(huì)主義

空想社會(huì)主義在其300多年的歷史發(fā)展過程中，大致經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，即16—17世紀(jì)的對(duì)理想社會(huì)制度的感性描繪階段、18世紀(jì)的理性的空想共產(chǎn)主義階段、19世紀(jì)前半期成為完整的理論體系的空想共產(chǎn)主義階段。

一、十六到十七的空想社會(huì)主義

16—17世紀(jì)，是資本主義、資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生并形成的時(shí)期，同時(shí)也是空想社會(huì)主義在英、德、意三國產(chǎn)生并在歐洲逐步流傳的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期，英國是資本主義最早產(chǎn)生、發(fā)展最快的國家，德國和意大利則開始有了資本主義的萌芽。而同資本主義發(fā)展和社會(huì)階級(jí)新變化相適應(yīng)，這些國家出現(xiàn)了空想社會(huì)主義者。其主要代表人物是英國的莫爾和溫斯坦萊，德國的閔采爾，意大利的康帕內(nèi)拉。他們總體上都對(duì)資本主義的不平等和貧富對(duì)立作了揭露，對(duì)資本主義剝削壓迫制度和一切私有制進(jìn)行了批判，并在批判舊制度的同時(shí)，描繪了一個(gè)美好的前景。而采用虛幻描寫的文學(xué)形式，來表達(dá)社會(huì)主義理想，是這一時(shí)期（也是早期）空想社會(huì)主義的顯著特點(diǎn)。

（一）莫爾的《烏托邦》

莫爾對(duì)英國資本主義原始積累以及圈地運(yùn)動(dòng)給勞動(dòng)大眾帶來的深重災(zāi)難深表同情，并對(duì)無剝削和壓迫的理想社會(huì)進(jìn)行了探索。1516年，他發(fā)表了人類思想史上第一部空想社會(huì)主義著作《烏托邦》。該書全名為《關(guān)于最完美的國家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的金書》。“烏托邦”的意思是“沒有的地方”，后來，烏托邦就成了空想社會(huì)主義的同義詞。莫爾所設(shè)想的烏托邦理想社會(huì)中，一切財(cái)產(chǎn)（包括住宅）歸全民所有，實(shí)行有組織有計(jì)劃的社會(huì)生產(chǎn)和普遍的義務(wù)勞動(dòng)制度。商品和貨幣已被消滅，貴金屬被視為賤物。消費(fèi)品按需分配。家庭仍是社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)單位，但已成為滿足社會(huì)需要而進(jìn)行生產(chǎn)的基層作業(yè)組。所有適齡男女都要把從事手工業(yè)作業(yè)作為自己的基本職業(yè)，而且都要輪流下鄉(xiāng)參加兩年一期的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。這表明烏托邦已經(jīng)是消滅了城鄉(xiāng)對(duì)立的社會(huì)。由于實(shí)行普遍義務(wù)制和各種技術(shù)工藝的發(fā)明應(yīng)用，烏托邦人只需每天勞動(dòng)6小時(shí)，所有的物資供應(yīng)都綽綽有余了。烏托邦的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)是全島大會(huì)和議事會(huì)，公職人員普選產(chǎn)生，首腦實(shí)行終身制。所以，烏托邦的政治制度是專制與民主共存。烏托邦實(shí)現(xiàn)了男女平等，男女同享受教育權(quán)，婚姻自主權(quán)，工作權(quán)。烏托邦仍存在奴隸勞動(dòng)，并有嚴(yán)重的平均主義和禁欲主義，希圖用禁欲來實(shí)現(xiàn)平均。這些是烏托邦的不足之處。（二）康帕內(nèi)拉的《太陽城》

《太陽城》首先揭露了現(xiàn)存制度的腐朽性：意大利社會(huì)“好象一所培養(yǎng)罪惡的學(xué)?！保谀抢?，勞動(dòng)人民受鄙視，游手好閑的人受尊崇，政府的首腦是一些不學(xué)無術(shù)的人，因?yàn)樗麄兂鲎越y(tǒng)治階級(jí)?？蹬羶?nèi)拉指出：現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的種種罪惡，都是由于貧富對(duì)立引起的，而一切紛爭(zhēng)和禍害，則出于財(cái)產(chǎn)的私有。從批判私有制中，康帕內(nèi)拉得出了必須建立公有制的結(jié)論?？蹬羶?nèi)拉所設(shè)想的“太陽城”，是一個(gè)實(shí)行共產(chǎn)主義制度的社會(huì)。在那里，私有制已被廢除，全部生產(chǎn)和生活資料歸大家共有，生產(chǎn)由社會(huì)來組織，實(shí)行普遍義務(wù)勞動(dòng)制。工作不分貴賤，都受到尊重。由于很重視科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的應(yīng)用，每天每人只做4小時(shí)工作，就能獲得各種豐富的產(chǎn)品。這樣，在“太陽城”，三大差別已基本消失?！疤柍恰币矊?shí)行按需分配原則，不過實(shí)行的是有嚴(yán)格監(jiān)督的按需分配制度，任何人都不得獲取超過他人的物品，所以，這是一種帶平均主義色彩的配給制度?！疤柍恰比允莻€(gè)政教合一的社會(huì)，實(shí)行權(quán)力高度集中的“賢人”執(zhí)政制度。行政人員由人民普選產(chǎn)生，并受人民監(jiān)督和罷免?！疤柍恰睂?duì)文教科學(xué)特別重視，小孩從兩三歲起就看圖識(shí)字，7歲開始學(xué)習(xí)自然科學(xué)和其他科學(xué)，并注重教學(xué)與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。“太陽城”十分強(qiáng)調(diào)人口的優(yōu)生與優(yōu)育，康帕內(nèi)拉認(rèn)為，各有妻兒的家庭是私有制形成和延續(xù)的根源，所以他主張消滅家庭，生育實(shí)行社會(huì)化，為了優(yōu)生，兩性結(jié)合必須服從政府的調(diào)配，在這當(dāng)中設(shè)有公妻制。為了優(yōu)育，他設(shè)計(jì)了一套養(yǎng)生方法?？蹬羶?nèi)拉堅(jiān)信人類最終將進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)。二、十八世紀(jì)的空想社會(huì)主義

18世紀(jì)是資本主義手工工場(chǎng)大發(fā)展的時(shí)期。以英國產(chǎn)業(yè)革命為開端，西歐一些主要國家的資本主義經(jīng)濟(jì)，以更快的速度發(fā)展起來。資產(chǎn)階級(jí)巳成為一支政治經(jīng)濟(jì)力量登上歷史舞臺(tái)。與資產(chǎn)階級(jí)同時(shí)壯大起來的，是無產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展。反映無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民愿望的空想社會(huì)主義，也進(jìn)入一個(gè)重要的發(fā)展時(shí)期。

18世紀(jì)空想社會(huì)主義的代表人物摩萊里和馬布利，從法國資產(chǎn)階級(jí)的啟蒙思想家那里接過了理性論的思想武器和自由、平等的口號(hào)，論證了消滅私有制度和建立公有制度的必要性。18世紀(jì)末，法國資產(chǎn)階級(jí)革命后出現(xiàn)的現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)先驅(qū)者獨(dú)立運(yùn)動(dòng)即平等派運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人巴貝夫，更是用理性論批判了剛剛建立的資產(chǎn)階級(jí)制度，論證了他的空想社會(huì)主義思想。然而，平均主義和禁欲主義也有著明顯的發(fā)展，則是18世紀(jì)空想社會(huì)主義的重要特點(diǎn)。（一）摩萊里的《自然法典》摩萊里的《自然法典》，繼承和創(chuàng)造性地發(fā)展了這一時(shí)期的空想社會(huì)主義，對(duì)后來的空想社會(huì)主義產(chǎn)生了很大的影響。

摩萊里以理性論的歷史觀來論證空想社會(huì)主義的。他在《自然法典》中認(rèn)為，人類歷史是一個(gè)自然的發(fā)展過程：原始社會(huì)是符合人類理性的黃金時(shí)代，但那是人們無意識(shí)地建立起來的，并不認(rèn)為它是最好的社會(huì)，以致發(fā)生一連串的理性失誤，使原始公有制變質(zhì)，私有制出現(xiàn)，待到人們蒙受私有制禍害之后，人類理性才逐步成熟起來，終于發(fā)現(xiàn)“任何狀況都不能比單純的自然狀態(tài)更美妙?！庇谑牵藗儽阍噲D改革法律去逐步接近黃金時(shí)代。摩萊里深信，人類社會(huì)最終會(huì)回到符合自然規(guī)律和人類理性的公有制社會(huì)上來。

摩萊里從上述歷史觀出發(fā)，對(duì)包括資本主義在內(nèi)的私有制進(jìn)行了揭露和批判。他說：“私有制是一切罪惡之母，”是造成一切政治上和道德上罪惡現(xiàn)象的原因；私有制使得富人對(duì)窮人進(jìn)行著殘酷的壓迫和剝削，使貪婪、殘暴、兇惡、阿諛奉承；虛榮、偽善、野心、妒嫉和懶惰等一切惡行，像瘟疫一樣流行。摩萊里還進(jìn)一步揭露了私有制國家只不過是維護(hù)剝削階級(jí)私利的工具，因?yàn)樗仁垢F人忍受少得可憐的報(bào)酬．卻使游手好閑的富人享受著優(yōu)厚的收入。

在批判私有制的基礎(chǔ)上，摩萊里首創(chuàng)用法律條文形式來描繪未來理想社會(huì)的藍(lán)圖，他認(rèn)為未來的共產(chǎn)主義社會(huì)，將是一個(gè)基本生產(chǎn)資料公有、各盡所能、按需分配的社會(huì)。其特征有：1．按行業(yè)組織生產(chǎn)。整個(gè)生產(chǎn)分農(nóng)業(yè)和工業(yè)兩大部門。除科學(xué)、藝術(shù)界少數(shù)教師、學(xué)生外，凡20一25歲有勞動(dòng)能力的人，都必須務(wù)農(nóng)，期滿后方可從事原來所學(xué)或從事的行業(yè)。年滿30歲才能得到批準(zhǔn)從事科學(xué)和藝術(shù)，且有一定限額。2．平均分配生活消費(fèi)品。生活消費(fèi)品“均按同一規(guī)則”分配，30歲以下的公民，穿同樣的衣料和服裝，同一行業(yè)的服裝顏色一樣，不能過于華麗。某一產(chǎn)品不夠時(shí)停止發(fā)放。其按需分配制度，比起早期空想社會(huì)主義，帶有更嚴(yán)重的平均主義和禁欲主義色彩。3．“宗法式”的政治制度。全國最高領(lǐng)導(dǎo)是元首，另設(shè)有最高參議會(huì)和政務(wù)會(huì)。各省、市體制與此基本相同，有省、市長(zhǎng)和省、市參議會(huì)、政務(wù)會(huì)。省、市長(zhǎng)以下設(shè)族長(zhǎng)、家長(zhǎng)。國家元首、族長(zhǎng)、家長(zhǎng)實(shí)行終身制，其他職務(wù)一年一換。這種輪換制和終身制相結(jié)合的政治體制，反映其受到了封建思想和平均主義思想的影響。

在未來社會(huì)里，教育、科學(xué)、文化、衛(wèi)生等項(xiàng)事業(yè)要同樣給予重視。(二)馬布利的空想社會(huì)主義思想

馬布利著述甚多，其中影響較大的關(guān)于社會(huì)主義的著作有1758年寫的《論公民的權(quán)利和義務(wù)》、1768年寫的《哲學(xué)家經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)政治社會(huì)自然的和必然的秩序的疑問》、1776年發(fā)表的《論法制或法律的原則》。馬布利的著作多以論戰(zhàn)的形式闡明自己的理論體系，富于理論性和邏輯性。

馬布利也用理性論來論證共產(chǎn)主義的正義性和必然性。他認(rèn)為，理性、自由和幸福是自然界賦予人類的本性，理性是“引導(dǎo)我們走向幸福的唯一指導(dǎo)者”，它引導(dǎo)我們逐步實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)公有、聯(lián)合勞動(dòng)的共產(chǎn)主義社會(huì)理想。馬布利認(rèn)為，人類在原始社會(huì)曾過著財(cái)產(chǎn)公有、共同勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助的生活，生產(chǎn)由漁獵發(fā)展到農(nóng)業(yè)而后到手工業(yè)，人與人是平等的，這是符合自然狀態(tài)的黃金時(shí)代。但后來由于公務(wù)員失去公正，化公為私，公權(quán)變?yōu)樗綑?quán)，最后成為統(tǒng)治者，導(dǎo)致公有制瓦解。

他認(rèn)為，私有制社會(huì)的建立，違反了自然狀態(tài)：它造成貧富懸殊、階級(jí)分化、少部分人壓迫大部分人和暴君專制的出現(xiàn)；它造成貪欲競(jìng)爭(zhēng)、掠奪、游手好閑等種種腐敗現(xiàn)象和不平等，帶來人品降低的一切不幸；它造成了頻繁的對(duì)外侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。馬布利指出，既然私有制造成暴君專制的出現(xiàn)，那么人民就有權(quán)拿起武器恢復(fù)自由，反抗暴政。但是，他并未由此進(jìn)一步得出應(yīng)當(dāng)以暴力革命消滅私有制的結(jié)論。

在批判私有制的基礎(chǔ)上，馬布利提出了他的理想共和國的設(shè)想：“在這里，人人都是富人，人人都是窮人，人人平等，人人自由，人人是兄弟，這個(gè)共和國的第一條法律就是禁止財(cái)產(chǎn)私有”，而實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有，共同勞動(dòng)，按需分配。馬布利指出，由于私有貪念對(duì)人們侵蝕太深，理想社會(huì)不可能很快達(dá)到，只能逐步實(shí)現(xiàn)。據(jù)此，他制定了一套改造社會(huì)的立法方案。這些方案，正像恩格斯所指出的那樣，具有“苦修苦練的、禁絕一切生活享受的、斯巴達(dá)式的共產(chǎn)主義”特點(diǎn)。

1．實(shí)行限額土地法。限定人們占有土地的數(shù)量，禁止超額占有，以保證公民之間的平等。2．改革稅制，減少稅收。只征收直接土地稅，廢除各種苛捐雜稅；有財(cái)產(chǎn)者納稅，無財(cái)產(chǎn)者免稅；以免濫征、超征課稅，使執(zhí)政者產(chǎn)生不公正的念頭。3．制定“取締豪華法”，反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的驕奢淫逸生活方式。4．限制遺產(chǎn)繼承權(quán)，使財(cái)產(chǎn)逐步分散，以利于實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)平等。5．禁止經(jīng)商。因?yàn)樯虡I(yè)是一種罪惡勾當(dāng)，使人墮落。從上述改革措施看，馬布利對(duì)私有制和社會(huì)不平等是堅(jiān)決反對(duì)的，他希望通過這些措施把貧富拉平，限制大私有者，改善貧苦群眾的生活。但是，在剝削階級(jí)統(tǒng)治原封不動(dòng)的情況下，這些措施只能是幻想?！?三)巴貝夫的“平等共和國”

巴貝夫是18世紀(jì)末法國平等派運(yùn)動(dòng)的杰出領(lǐng)袖和著名的空想社會(huì)主義者。他15歲開始獨(dú)立謀生。他留心觀察社會(huì)，勤奮好學(xué)，閱讀了啟蒙學(xué)者和空想社會(huì)主義者的大量著作，其中摩萊里的《自然法典》對(duì)他影響尤大。1789年7月14日法國資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)，巴黎革命者攻占巴士底獄，他立即奔赴巴黎，投入革命斗爭(zhēng)。他領(lǐng)導(dǎo)革命運(yùn)動(dòng)，曾三次被捕，組織了“平等派密謀革命委員會(huì)”，準(zhǔn)備武裝起義。于1797年5月27日第三次被捕后被判處死刑。巴貝夫的空想社會(huì)主義思想，散見于他為報(bào)刊所寫的文章、在法庭上的辯護(hù)詞和給戰(zhàn)友的書信，以及平等派組織的文獻(xiàn)。

首先；他揭露了資本主義剝削的雇傭勞動(dòng)性質(zhì)。巴貝夫指出，勞動(dòng)人民是商品生產(chǎn)的直接參加者，但他們什么必需品也沒有，而少數(shù)“上流社會(huì)”的人物，自己不勞動(dòng)，只靠大多數(shù)人的血汗和勞動(dòng)來生活。這些人“永遠(yuǎn)要購買群眾的體力、智力和他們的勞動(dòng)，同時(shí)又要讓他們餓死?！卑拓惙螂m然還不能科學(xué)地說明資本主義剝削的秘密，但資本主義雇傭勞動(dòng)性質(zhì)的思想，在這里已表達(dá)出來。這是在社會(huì)主義思想史上對(duì)資本主義雇傭勞動(dòng)制度思想較早的論述。巴貝夫指出，資本主義對(duì)工人的剝削，是靠“饑餓的紀(jì)律”來維持的。他說：“好好工作，少吃東西”，甚至不給工人東西吃，“這就是野蠻的資本強(qiáng)加到我們身上的法則．”他還敏銳地看到了資本主義競(jìng)爭(zhēng)和生產(chǎn)無政府狀態(tài)導(dǎo)致“生產(chǎn)過剩的危險(xiǎn)”，大量產(chǎn)品變成廢料，造成富者越富，貧者越貧。

其次，他提出了未來新社會(huì)即“平等共和國”的構(gòu)想。巴貝夫認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)全人類的自由和平等，是自己的最終目標(biāo)。這個(gè)真正自由和平等的理性社會(huì)，以國民公社為基層單位，實(shí)行生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品的公有制，人人勞動(dòng)，平均分配，消滅不勞而獲、游手好閑和因分配不公而帶來的不平等。未來的共和國實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，根據(jù)精密計(jì)算出的全社會(huì)需要，安排生產(chǎn)．這是對(duì)莫爾計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想的進(jìn)一步發(fā)展。巴貝夫的“平等共和國”沒有大城市，全體居民都住在農(nóng)村，這同以前的空想社會(huì)主義者的想法是不同的。

第三，他提出“人民革命”和“人民統(tǒng)治”的思想。巴貝夫在法國大革命剛結(jié)束不久，就從社會(huì)財(cái)富分配方面著眼，指出：為少數(shù)人謀利益的“富人的革命”是完成了，但為廣大群眾謀利益的“人民的革命”還沒有完成，因?yàn)閺V大群眾被壓迫被奴役的問題還沒有解決。因此，“革命必須繼續(xù)下去，直到它成為人民的革命為止。”巴貝夫認(rèn)為，在人民革命之后，應(yīng)當(dāng)實(shí)行“人民統(tǒng)治”，以保證勞動(dòng)人民得以享受一切政治經(jīng)濟(jì)權(quán)利和真正當(dāng)家作主，并進(jìn)一步過渡到“平等共和國”的共產(chǎn)主義社會(huì)去。巴貝夫關(guān)于“富人的革命”和“人民的革命”的區(qū)分，以及關(guān)于“人民的革命”和“人民統(tǒng)治”的思想，是對(duì)社會(huì)主義思想的重要貢獻(xiàn)。三、十九世紀(jì)前半期的空想社會(huì)主義19世紀(jì)前半葉，英、法兩國先后完成了工業(yè)革命。資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治地位進(jìn)一步加強(qiáng)。德國雖然還是一個(gè)封建專制國家，但資本主義生產(chǎn)關(guān)系也有了很大的發(fā)展，并開始了機(jī)器代替手工勞動(dòng)的產(chǎn)業(yè)革命。現(xiàn)代工人階級(jí)隊(duì)伍迅速壯大。隨著英、法、德資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的矛盾也進(jìn)一步暴露和激化。反映這個(gè)時(shí)期無產(chǎn)階級(jí)利益的思想理論，是以法國的圣西門、傅立葉和英國的歐文為代表的空想社會(huì)主義，以及以德國魏特林為代表的空想共產(chǎn)主義。

這個(gè)時(shí)期的空想社會(huì)主義和共產(chǎn)主義者的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是把批判矛頭直接指向資本主義和資產(chǎn)階級(jí)，從而把他們、尤其是圣西門、傅立葉和歐文這“三大空想家”的理論，提高到前所未有的高度。他們對(duì)資本主義和資產(chǎn)階級(jí)的批判更深刻，對(duì)未來社會(huì)提出更多的天才預(yù)見，使空想社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理論更加系統(tǒng)化，成為科學(xué)社會(huì)主義的直接思想資料來源。（一）圣西門的“實(shí)業(yè)制度’圣西門成熟的社會(huì)主義著作完成于19世紀(jì)20年代．1821年發(fā)表的《論實(shí)業(yè)體系》和1823—1824年出版的《實(shí)業(yè)家問答》，論述了以實(shí)業(yè)制度作為未來理想制度代替現(xiàn)存社會(huì)制度的必要性和必然性，以及實(shí)業(yè)制度舶基本內(nèi)容。1825年出版的《論文學(xué)、哲學(xué)和實(shí)業(yè)》一書，反復(fù)強(qiáng)調(diào)了無產(chǎn)階級(jí)有充分的遠(yuǎn)見和理財(cái)能力，同年出版的《新基督教》，是他最后的代表作。馬克思認(rèn)為他在這一著作中直接以工人階級(jí)的代言人出現(xiàn)，宣告他的最終目的是工人階級(jí)的解放。1．圣西門的歷史觀圣西門認(rèn)為，人類社會(huì)是一個(gè)有規(guī)律的不斷上升和進(jìn)步的發(fā)展過程。舊的社會(huì)制度是新的社會(huì)制度產(chǎn)生的前提，新的社會(huì)制度是過去歷史發(fā)展的必然結(jié)果和延續(xù)。他把人類社會(huì)分為五個(gè)發(fā)展時(shí)期：(1)開化初期；(2)古希臘羅馬的奴隸社會(huì)；(3)中世紀(jì)的封建社會(huì)；(4)封建社會(huì)解體的“過渡時(shí)期”或“新封建制度”；(5)未來的“實(shí)業(yè)制度”社會(huì)。他指出，每個(gè)社會(huì)的存在都是相對(duì)的，不是永恒的；每個(gè)社會(huì)都包含著衰亡和新生兩種對(duì)立的因素，通過斗爭(zhēng)，新生的力量必將戰(zhàn)勝衰老的力量；人類的“黃金時(shí)代”不是在過去．而是在未來。2．對(duì)資本主義制度的批判(1)指出資本主義政治制度是新的奴役制度。圣西門說，法國革命“這一爭(zhēng)取自由的偉大事業(yè)只是產(chǎn)生了新的奴役形式”，這種新的奴役形式是一個(gè)“金字塔結(jié)構(gòu)”，盤踞最上層的是少數(shù)游手好閑者，創(chuàng)造財(cái)富的廣大勞動(dòng)者被壓在最底層。(2)揭露資本主義制度在經(jīng)濟(jì)上對(duì)勞動(dòng)人民的殘酷剝削．圣西門指出·，“窮人沒有工作”，工人“勞動(dòng)力的價(jià)格非常低廉”，“農(nóng)民的勞動(dòng)收益很少”，他們的物質(zhì)生活十分悲慘，精神生活更加悲慘。造成工人貧困的原因，一是一小攝統(tǒng)治者為了豢養(yǎng)一大批行政的和暴力機(jī)關(guān)的官員，加強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)人民的剝削，二是資本主義生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，這是“一切災(zāi)難中最嚴(yán)重的災(zāi)難”。無政府狀態(tài)是資本主義經(jīng)濟(jì)自由的必然結(jié)果，是無法克服的。(3)揭露資本主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)的特征是冷酷的利已主義。圣西門指出，資本主義社會(huì)是利已主義占支配地位。利已主義這個(gè)人類壞疽侵害著一切政治機(jī)體，使人們道德淪喪，精神低下，貪得無厭。它驅(qū)使統(tǒng)治者對(duì)內(nèi)千方百計(jì)地獲取特權(quán)和掠奪窮人的勞動(dòng)果實(shí)；對(duì)外發(fā)動(dòng)掠奪他國的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，給人類社會(huì)帶來災(zāi)難性的后果。(4)資本主義社會(huì)是過渡性的社會(huì)，不是永恒的制度。圣西門指出，法國大革命以后建立的資本主義制度，是一個(gè)歷史進(jìn)步，但它不過是舊的封建制度和未來社會(huì)制度之間的一個(gè)“中間的和過渡的體系”，必將被新的社會(huì)制度所代替。把它“當(dāng)作永久的制度，那顯然是荒謬絕倫了”。3．“實(shí)業(yè)制度”

（1）、圣西門在批判資本主義制度的同時(shí)，提出并論述了人類未來黃金時(shí)代的“實(shí)業(yè)制度”。他說，實(shí)業(yè)制度是使所有人享受最大自由和福利、保證社會(huì)得到最大安寧的制度。滿足人們的需要是實(shí)業(yè)制度的唯一目的。圣西門說：“在新的政治制度下，社會(huì)組織的唯一而長(zhǎng)遠(yuǎn)的目的，應(yīng)當(dāng)是盡善盡美地運(yùn)用科學(xué)、藝術(shù)和工藝的現(xiàn)有知識(shí)來滿足人們的需要”，“為民族造?！?。在這里，既提出了以“滿足人們的需要”作為未來社會(huì)唯一的長(zhǎng)遠(yuǎn)目的，又提出了充分運(yùn)用科學(xué)、藝術(shù)和工藝知識(shí)作為實(shí)現(xiàn)這一目的的手段，使人們不斷增長(zhǎng)的需要得到滿足。這在社會(huì)主義思想史上，是對(duì)許多空想社會(huì)主義者的禁欲主義思想的一次大突破。

(2)、建立能夠?qū)崿F(xiàn)滿足人們需要和造福民族這一目的的財(cái)產(chǎn)所有制。圣西門認(rèn)為，所有制是社會(huì)大廈的基石，因此，應(yīng)當(dāng)解決的最重要的問題，是如何規(guī)定所有制，“使它既兼顧自由和財(cái)富，又造福于整個(gè)社會(huì)。”他明確指出：“必須使所有制方面的革命帶來使大多數(shù)無產(chǎn)者擁有財(cái)產(chǎn)的結(jié)果，以使無產(chǎn)者能出色地管理財(cái)產(chǎn)”。圣西門為實(shí)業(yè)制度的所有制規(guī)定的這些原則，具有鮮明的社會(huì)主義性質(zhì)。但他不主張廢除生產(chǎn)資料資本主義私有制，因而無法解決為實(shí)現(xiàn)實(shí)業(yè)制度目的的所有制問題。

(3)、實(shí)行人人勞動(dòng)，按勞動(dòng)、才能、資本分配的制度。圣西門認(rèn)為，實(shí)行普遍勞動(dòng)原則，是未來社會(huì)實(shí)現(xiàn)最大限度平等的有一個(gè)重要表現(xiàn)。他還第一次明確地提出腦力勞動(dòng)也是勞動(dòng)，腦力勞動(dòng)者也是勞動(dòng)者的重要思想。在分配方面，圣西門提出未來社會(huì)的每個(gè)人的收入應(yīng)當(dāng)同他的才能和貢獻(xiàn)成正比，這無疑是對(duì)以往空想社會(huì)主義學(xué)說中的平均主義的否定，包含有按勞分配的思想萌芽。但他把工廠主、商人、銀行家和農(nóng)場(chǎng)主都看成勞動(dòng)者并承認(rèn)他們的資本主義私有制。因而，實(shí)業(yè)制度的分配保存了剝削收入。

(4)、實(shí)現(xiàn)民主平等，能人治理。圣西門預(yù)言，實(shí)業(yè)制度已消滅了一部分人統(tǒng)治另一部分人的現(xiàn)象，社會(huì)權(quán)力將由對(duì)人的統(tǒng)治變?yōu)閷?duì)物的管理和對(duì)生產(chǎn)的領(lǐng)導(dǎo)。也就是說，實(shí)業(yè)制度是廢除了國家的社會(huì)。實(shí)業(yè)制度的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)是由最優(yōu)秀的實(shí)業(yè)家組成的最高行政委員會(huì)和由最有才能的學(xué)者組成的最高科學(xué)委員會(huì)；圣西門所說的實(shí)業(yè)家，包括工人、農(nóng)民，、工廠主、商人和銀行家。為保證實(shí)業(yè)制度的領(lǐng)導(dǎo)者為無產(chǎn)階級(jí)謀福利，防止特權(quán)復(fù)活，圣西門提出幾條原則：第一，人民領(lǐng)袖由人民選舉；第二，婦女有選舉權(quán)和被選舉權(quán)，享有與男子同等的政治權(quán)利；第三，實(shí)行集體領(lǐng)導(dǎo)原則。實(shí)業(yè)制度的領(lǐng)導(dǎo)者和人民群眾是平等關(guān)系。

(5)、重視道德品質(zhì)教育，建立新的道德風(fēng)尚。圣西門認(rèn)為，建立新的道德的目的，是使每個(gè)人最大可能地將自己的精神力量和物質(zhì)力量貢獻(xiàn)給社會(huì)和大多數(shù)同胞。因此，必須反對(duì)利已主義，提倡集體主義。危害社會(huì)的人必須受法律懲罰。學(xué)校不僅重視知識(shí)教育，還特別要重視道德品質(zhì)教育和各種能力的培養(yǎng)，使學(xué)生廣泛了解和接觸社會(huì)，以適應(yīng)社會(huì)工作的需要。還要進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)教育，使每個(gè)人提高生產(chǎn)積極性。尊重別人的勞動(dòng)，應(yīng)成為占統(tǒng)治地位的思想．（二）傅立葉的“和諧制度”

法國大革命后，新的社會(huì)矛盾日益暴露，使傅立葉對(duì)剛建立的資產(chǎn)階級(jí)“理性王國”極度失望。他立志去發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新的科學(xué)，為造福人類開辟一條新的道路。于是，他刻苦自學(xué)，博覽群書，深入調(diào)查，研究思考各種社會(huì)問題，終于形成了他的空想社會(huì)主義學(xué)說，完成了從一個(gè)商人到空想社會(huì)主義者的轉(zhuǎn)變。傅立葉在1803年，寫成了重要論文《全世界和諧》，指出文明制度不合理，必將被和諧制度所代替。這標(biāo)志他的社會(huì)主義學(xué)說初步形成。1808年，他在《四種運(yùn)動(dòng)和普遍命運(yùn)的理論》(簡(jiǎn)稱《四種命運(yùn)論》中，闡明了他的世界觀和歷史觀，批判了資本主義制度，提出了未來社會(huì)的主張。1822年，他出版了《論家務(wù)一農(nóng)業(yè)協(xié)作社》(亦稱《宇宙統(tǒng)一論》)，著重描述了未來社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度和生活方式．1829年發(fā)表的《經(jīng)濟(jì)的新世界或符合本性的協(xié)作的行為方式》(簡(jiǎn)稱《新世界》)是傅立葉進(jìn)一步考察法國工業(yè)革命和經(jīng)歷1825年資本主義第一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后，全面系統(tǒng)和通俗地闡述自己觀點(diǎn)的一部重要著作。1837年寫成的《論商業(yè)》一文，是批判資本主義商業(yè)的杰作。同年10月10日，傅立葉病逝于巴黎。1、傅立葉的歷史觀

傅立葉的歷史觀從根本上說是唯心主義的理性論和天才史觀，但在他的歷史現(xiàn)中，還是有不少辯證法和唯物主義的因素，他認(rèn)為，人類社會(huì)是有規(guī)律地從低級(jí)向高級(jí)不斷運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的發(fā)展的；社會(huì)運(yùn)動(dòng)是一切形式的運(yùn)動(dòng)中最高級(jí)的運(yùn)動(dòng)，有著其特殊的規(guī)律。他把人類歷史分為32個(gè)時(shí)期，并對(duì)前8個(gè)時(shí)期進(jìn)行了具體論述。這8個(gè)時(shí)期依次稱為原始時(shí)期、蒙昧?xí)r期、宗法制度、野蠻制度、文明制度、保障制度、協(xié)作制度和和諧制度。他所說的文明制度就是目前所處的歷史時(shí)期。半個(gè)世紀(jì)之后，摩爾根在他的《古代社會(huì)》一書中認(rèn)為，人類歷史是由蒙昧?xí)r代經(jīng)過野蠻時(shí)代而進(jìn)入文明時(shí)代的。可以看出，摩爾根和傅立葉的歷史分期很相近。傅立葉還把文明制度劃分為奴隸制度、封建制度和以“商業(yè)科學(xué)”’為特征的階段以及形成商業(yè)封建主義的階段。后兩個(gè)階段，相當(dāng)于資本主義制度。他認(rèn)為，資本主義制度將被和諧制度所代替。傅立葉還以生產(chǎn)狀況作為劃分社會(huì)階段的基本標(biāo)志。他認(rèn)為原始時(shí)期以漁獵為主，沒有交換。蒙昧?xí)r期以畜牧為主，有直接交換，這兩個(gè)時(shí)期是“生產(chǎn)活動(dòng)以前”的時(shí)期。宗法制度出現(xiàn)了小規(guī)模生產(chǎn)，進(jìn)行“間接的中間交換”。野蠻制度是中等規(guī)模生產(chǎn)，文明制度出現(xiàn)了大規(guī)模生產(chǎn)。這3個(gè)時(shí)期的生產(chǎn)又都是分散的、欺詐的、令人厭惡的生產(chǎn)。保障制度、協(xié)作制度和和諧制度的生產(chǎn)是協(xié)作的、誠懇的、誘人的生產(chǎn)。這3個(gè)制度只是協(xié)作化的程度不同。以上分析說明，傅立葉已猜到了一定的社會(huì)制度和一定的生產(chǎn)狀況相適應(yīng)，表明他的歷史觀已經(jīng)有了唯物主義思想的萌芽。2、對(duì)資本主義制度尖銳而深刻的批判傅立葉在揭露資本主義制度對(duì)雇傭工人的殘酷剝削時(shí)說，文明制度創(chuàng)造了大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)和高度發(fā)展的科學(xué)藝術(shù)，但它“卻不能保證給予人民勞動(dòng)和面包”。因?yàn)槲拿髦贫仁巧贁?shù)富人掠奪窮人的制度?！肮S主階級(jí)”所關(guān)心的是縮減工人的工資和掩蓋他們的貧困；而“一無所有的階級(jí)”終日勞動(dòng)，工資微薄，加之官吏、軍人、商人的盤剝，往往死于貧困造成的饑餓和疾病。傅立葉指出：“在文明制度下，貧困是由富裕產(chǎn)生的?！辟Y本主義制度是恢復(fù)了的奴隸制度，資本主義工廠是溫和的地獄。傅立葉揭露了資本主義生產(chǎn)無政府狀態(tài)及其嚴(yán)重后果。他說，文明制度雖然創(chuàng)造了大規(guī)模生產(chǎn)，但因分散經(jīng)營卻造成了生產(chǎn)的無政府狀態(tài)和生產(chǎn)者之間的激烈競(jìng)爭(zhēng)，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)很亂，供求失調(diào)，使經(jīng)濟(jì)危機(jī)成為不可避免。1825年，當(dāng)英國爆發(fā)第一次全國性危機(jī)之時(shí)，正是傅立葉第一個(gè)指出了這是“生產(chǎn)過剩所引起的危機(jī)”。傅立葉還指出了競(jìng)爭(zhēng)和壟斷的辯證關(guān)系，他認(rèn)為，在文明制度的最后階段，競(jìng)爭(zhēng)將向自己的反面轉(zhuǎn)化，形成“商業(yè)封建主義”的壟斷．馬克思認(rèn)為俯立葉作出這樣的預(yù)言是他的不朽功績(jī)。傅立葉對(duì)資本主義商業(yè)中的罪惡現(xiàn)象進(jìn)行了細(xì)致而深刻的批判。他列舉了資本主義商業(yè)中囤積居奇、投機(jī)倒把、買官賣官、哄抬物價(jià)、摻假摻雜、制造饑荒、偷運(yùn)走私、宣告破產(chǎn)、販賣黑奴等等36種罪行，又將每種罪行列舉出多種表現(xiàn)形式。他指出，資本主義給商人以絕對(duì)自由，商人為了獲取高額利潤，中斷商品流通，把糧囤積起來甚至毀掉，迫使勞動(dòng)人民在餓死威脅下，不得不以3倍價(jià)格購買糧食。商人以36種“破產(chǎn)”形式制造可恥的“破產(chǎn)”騙局大發(fā)橫財(cái)，造成嚴(yán)重的社會(huì)惡果。傅立葉說，這比攔路搶劫更加可惡。

傅立葉還對(duì)資產(chǎn)階級(jí)道德的虛偽性和欺騙性進(jìn)行了猛烈的抨擊．他認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)制定的憲法中規(guī)定的所謂人權(quán)，都是對(duì)人民的欺騙。他認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)的道德敗壞露骨地表現(xiàn)在兩性關(guān)系上。文明制度下的婚姻只不過是金錢的卑鄙齷齪的交易。那里的上流社會(huì)以玩弄女性為榮，并得到法律保護(hù)。傅立葉第一個(gè)表明了這樣的思想：在任何社會(huì)中，婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度。

傅立葉以社會(huì)發(fā)展規(guī)律的思想批判資本主義制度永恒性的論調(diào)。他指出，人類社會(huì)是不斷發(fā)展變化的，任何一個(gè)社會(huì)制度只是人類歷史發(fā)展中一個(gè)短暫的階段，不會(huì)有永恒的制度。因此，“必須懷疑文明制度，懷疑它的必要性、它的完整性以及它的持久性”。他對(duì)資本主義制度進(jìn)行了全面而深刻的批判以后得出結(jié)論說：“我的目的不在于改善文明制度，而在于消滅這個(gè)制度”。3、未來的“和諧制度”

第一、傅立葉提出代替資本主義制度的新的未來理想社會(huì)是“和諧制度”，或稱“和諧社會(huì)”。和諧制度是以自愿參加為原則的協(xié)作社的總和。作為和諧制度的基本單位的協(xié)作社，稱為“法郎吉”，它既組織生產(chǎn)，又組織生活。每個(gè)“法郎吉”由1620人組成，根據(jù)不同種類的勞動(dòng)，分為若干個(gè)“謝利葉”的專業(yè)勞動(dòng)隊(duì)；隊(duì)下面又分成若干小組。法郎吉的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)稱為權(quán)威評(píng)判會(huì)，由各“謝利葉”的領(lǐng)導(dǎo)人、大資本家和其他受人尊敬的人組成。各法郎吉之間是完全平等友好的關(guān)系。

第二、和諧社會(huì)是建立在大生產(chǎn)和科學(xué)藝術(shù)充分發(fā)展的基礎(chǔ)之上。傅立葉認(rèn)為，只有實(shí)現(xiàn)大規(guī)模生產(chǎn)和高度發(fā)展的科學(xué)藝術(shù)共同協(xié)作結(jié)構(gòu)的完善統(tǒng)一，才能促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展。在和諧社會(huì)里，以農(nóng)業(yè)為主，工業(yè)為副。工農(nóng)業(yè)、教育、科學(xué)、藝術(shù)和家務(wù)等勞動(dòng)都充分協(xié)作。因此，和諧社會(huì)是一個(gè)城鄉(xiāng)結(jié)合、工農(nóng)結(jié)合、城鄉(xiāng)和工農(nóng)沒有差別的社會(huì)。第三、人人勞動(dòng)，按比例分配，反對(duì)平均主義和禁欲主義。傅立葉認(rèn)為，勞動(dòng)是每個(gè)人天生的愛好，但只有在和諧制度下，人們各種情欲得到了充分的滿足，勞動(dòng)才真正成了人們的愛好和享受；那時(shí)，人們將根據(jù)自己的興趣和愛好自由地選擇工作；各類社會(huì)成員、各個(gè)生產(chǎn)組織之間，將自覺地開展廣泛而持久的勞動(dòng)競(jìng)賽。與勞動(dòng)是一種享受的觀點(diǎn)相聯(lián)系，傅立葉最早提出了勞動(dòng)權(quán)是“最主要的天賦人權(quán)”的思想。在消費(fèi)品分配方面，博立葉一方面徹底否定平均主義和禁欲主義，但另一方面又提出了“按比例分配”。就是按勞動(dòng)占5／12、才能占3／12、資本占4／12的比例進(jìn)行分配。這種分配原則，使人仍能憑借資本取得利潤，可見，在和諧社會(huì)里，是保留了剝削。

傅立葉的和諧制度方案，雖然是一個(gè)具有明顯階級(jí)融合傾向的空想方案，但卻提出了一系列關(guān)于未來社會(huì)的積極主張，對(duì)19世紀(jì)社會(huì)主義思想的發(fā)展有著重大的影響．(三)歐文的“公社制度”

歐文是19世紀(jì)初期英國偉大的空想社會(huì)主義者，1771年出生在英國北威爾士蒙哥馬利郡紐塘鎮(zhèn)的一個(gè)手工業(yè)者家庭；因家境貧寒，只讀完初小，9歲時(shí)就到商店當(dāng)學(xué)徒。1787年，歐文到英國紡織業(yè)中心當(dāng)?shù)陠T。兩年后，與人合辦一個(gè)有40人的小工廠。不久，又獨(dú)自經(jīng)營一個(gè)小紡織廠，并獲得成效。1791年，被聘為一個(gè)有500名工人的大廠經(jīng)理。歐文自此更加關(guān)注社會(huì)問題，在1793年參加了當(dāng)?shù)氐摹拔膶W(xué)哲學(xué)”活動(dòng)，結(jié)識(shí)了不少學(xué)術(shù)界人士，并從而接受了唯物主義啟蒙學(xué)者的觀點(diǎn)，逐漸形成了他的關(guān)于通過改造環(huán)境來改造人的性格的理論，井在工廠中進(jìn)行試驗(yàn)。4年后，他又與人合伙創(chuàng)辦了由幾個(gè)工廠組成的“查爾頓公司”，自任經(jīng)理，進(jìn)一步擴(kuò)大他的試驗(yàn)。1800年，歐文從曼徹斯持到蘇格蘭，成為有2000名工人的新拉納克棉紡廠的經(jīng)理兼股東，開始他更大規(guī)模的改造環(huán)境和人的性格的試驗(yàn)．他把工人每天的工作時(shí)間由13個(gè)小時(shí)減到10個(gè)半小時(shí)，還提高工資，開辦公共食堂和廉價(jià)合作商店，為工人子弟設(shè)立學(xué)校和幼兒園。經(jīng)過這一系列改善工人勞動(dòng)和生活的措施，新拉納克廠面貌一新，工人增至2500入，成為酗酒、訴訟、警察、貧困救濟(jì)等完全絕跡的模范移民區(qū)。改革大大提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，給股東們帶來了豐厚的利潤，使歐文成為一位既贏得下層社會(huì)尊敬，又博得上層社會(huì)贊許的聞名全歐的慈善家。但是，歐文并沒有在贊譽(yù)面前止步。他清楚地看到，即使在他工廠中做工的工人，他們的奴隸地位并沒有改變。他發(fā)現(xiàn)，由于機(jī)器的采用，新拉納克工廠2500名工人每日生產(chǎn)的財(cái)富，在不到半個(gè)世紀(jì)以前，要用60萬人才能生產(chǎn)出來，這個(gè)財(cái)富，顯然是落到了企業(yè)主的手里。這是不合理的，應(yīng)該使它成為共同的財(cái)富。1820年，歐文發(fā)表了《致拉納克郡報(bào)告》，第一次明確而系統(tǒng)地闡述了他的空想社會(huì)主義觀點(diǎn)。

1824年，歐文到美洲買地，進(jìn)行“新和諧公社”的試驗(yàn)，1829年失敗，回到英國，領(lǐng)導(dǎo)工人開展合作社運(yùn)動(dòng)，希圖由此實(shí)現(xiàn)改造社會(huì)的計(jì)劃，但也以失敗告終。此后，他漸漸脫離了工人運(yùn)動(dòng)，淡出了他的社會(huì)主義試驗(yàn)。1858年在英國逝世。1．歷史觀中的唯物主義思想

歐文在社會(huì)歷史觀方面，同圣西門和傅立葉一樣，也認(rèn)為社會(huì)歷史是不斷發(fā)展的，各個(gè)歷史階段之間具有連續(xù)性。他認(rèn)為，人類社會(huì)是從最初的漁獵時(shí)代經(jīng)過游牧?xí)r代而進(jìn)入犁耕時(shí)代的。前兩個(gè)時(shí)代，人人享有自然權(quán)利，沒有私有財(cái)產(chǎn)。到了犁耕時(shí)代，人們承認(rèn)誰在這塊土地上耕作，誰就有權(quán)占有這塊土地。因而自然權(quán)利遭到破壞，產(chǎn)生了私有制，人類進(jìn)入了沒有理性的階段。但是，私有制社會(huì)是不可避免的，正如私有制社會(huì)必將被文明幸福的公有制的理性社會(huì)所代替一樣。歐文的共產(chǎn)主義的理論基礎(chǔ)，最集中體現(xiàn)在他的“關(guān)于人的性格形成”的觀點(diǎn)上。他認(rèn)為，人的性格主要是由他出生后所處的社會(huì)環(huán)境決定的。由此，他得出了必須把惡的資本主義環(huán)境改造為共產(chǎn)主義善的環(huán)境，從而把社會(huì)成員都變成善良、聰明、有用的人的革命性結(jié)論。

2．對(duì)資本主義的批判

第一，對(duì)資本主義剝削的揭露和批判。歐文以李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論，作為批判資本主義制度的理論武器。他認(rèn)為，既然價(jià)值是由勞動(dòng)創(chuàng)造的，那末勞動(dòng)者就應(yīng)占有自己創(chuàng)造的全部?jī)r(jià)值。他在李嘉圖勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上，首次提出“剩余產(chǎn)品”的概念。他說，工人除了“生產(chǎn)出自己的生活資料外”，還“生產(chǎn)出剩余產(chǎn)品”．這部分剩余產(chǎn)品完全被資本家所占有。這說明，歐文已觸及到資本主義剝削的秘密。從這點(diǎn)出發(fā)，歐文進(jìn)一步揭露資本主義制度下使用機(jī)器的后果，是加強(qiáng)了對(duì)工人的剝削。他說，工人階級(jí)創(chuàng)造出來的機(jī)器，本來可以成為人類最大的福星，但在資本主義制度下，機(jī)器的使用卻成了人類最大的禍害。這種禍害就是大量的工人被機(jī)器排擠而失業(yè)，大量的童工和女工成為資本榨取的對(duì)象。工人勞動(dòng)時(shí)間延長(zhǎng)了，工資卻下降了，勞動(dòng)階級(jí)遭受著比以往任何時(shí)代都更沉重的苦難。歐文進(jìn)一步指出，由于擁有資本的“雇主把雇工只看成獲利的工具”靠占有工人在機(jī)器生產(chǎn)中創(chuàng)造的大量果實(shí)而致富，這造成了資本主義社會(huì)中富有與貧窮、豪華奢侈與忍辱受苦這樣“兩種極端現(xiàn)象的反常結(jié)合”。

第二，論述了在資本主義制度下使用機(jī)器必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)。歐文指出，由于勞動(dòng)階級(jí)日益貧困，勞動(dòng)力價(jià)格又很低，而科學(xué)發(fā)明所造成的生產(chǎn)力卻迅速地增長(zhǎng)，其結(jié)果必然是為市場(chǎng)而生產(chǎn)的行業(yè)很快就會(huì)發(fā)生危機(jī)。和傅立葉一樣，歐文主辦的《危機(jī)》雜志也把資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)看作“生產(chǎn)過剩引起”的危機(jī)（購買力低下）。第三，指明資本主義私有制是無產(chǎn)階級(jí)貧困化和現(xiàn)代社會(huì)一切罪惡的根源。歐文猛烈批判資本主義私有制。明確指出“私有財(cái)產(chǎn)是貧困的唯一根源”，私有制和宗教以及資產(chǎn)階級(jí)婚姻制度是資本主義社會(huì)“三位一體的禍害”。私有制則是其中的主要禍害，它使人產(chǎn)生利已主義，使富人變成“衣冠禽獸”，對(duì)勞動(dòng)者進(jìn)行殘酷的掠奪，它引起專橫和奴役、仇視和戰(zhàn)爭(zhēng)。歐文認(rèn)為，宗教是維護(hù)私有制的，它起著欺騙、毒害人民思想的作用?；橐鲋贫葎t是以私有制和宗教信仰為基礎(chǔ)，給婦女和兒童帶來極大痛苦。因此，私有制、宗教和婚姻制度必須一起廢除。

第四，嚴(yán)厲批判資產(chǎn)階級(jí)國家和法律制度。歐文說，各國政府都是用暴力和欺騙手段掠奪生產(chǎn)階級(jí)的結(jié)構(gòu)，任何政體都沒有為人民造福，現(xiàn)存的法律制度都是強(qiáng)者欺負(fù)弱者的工具。3．提出改造資本主義社會(huì)和建立未來新社會(huì)的方案

歐文指出，為了人類的幸福，必須對(duì)現(xiàn)存制度“進(jìn)行極其徹底的改造”。為此，他從他的關(guān)于人的性格形成的理論出發(fā)，提出了一個(gè)改造資本主義社會(huì)、建立以公社為基層單位的未來理想社會(huì)的方案。

第一、公社實(shí)行生產(chǎn)資料公有制。歐文認(rèn)為，在公社里，除了純粹個(gè)人日用品外，一切東西都是公有財(cái)產(chǎn)。生產(chǎn)資料公有制實(shí)現(xiàn)了人們之間利益一致，促使人們聯(lián)合起來，共同行動(dòng)，在最大限度節(jié)約時(shí)間、勞動(dòng)和“資本”的條件下，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。在公社中，機(jī)器和發(fā)明將得到廣泛發(fā)展和應(yīng)用，生產(chǎn)力將迅猛發(fā)展，每個(gè)社員勞動(dòng)時(shí)間將大大縮短，豐富而優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品將不斷增加。

第二，公社是一個(gè)工、農(nóng)、商、學(xué)相結(jié)合的組織。公社成員既從事工業(yè)生產(chǎn)，又從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；既參加工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，又參加行政管理工作。這體現(xiàn)了歐文關(guān)于消除城鄉(xiāng)對(duì)立以及腦力和體力勞動(dòng)對(duì)立的思想。

第三，公社實(shí)行按需分配原則。由于產(chǎn)品極為豐富，每個(gè)社員可以到公社倉庫里領(lǐng)取自己所需的物品。因此，公社內(nèi)部沒有商品、交換。各公社之間自然條件和生產(chǎn)狀況不同，可根據(jù)等量勞動(dòng)相交換原則，交換剩余產(chǎn)品。

第四，公社十分重視文化教育的發(fā)展。歐文明確指出，為了使新社會(huì)的人得到全面發(fā)展，所有的人生下來就要受到良好教育，使他們成為德、智、體方面最完善的人，兒童從7歲起就把智育和體育同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。在未來的社會(huì)中，由于在經(jīng)濟(jì)、政治和文化教育方面實(shí)現(xiàn)了普遍的平等，男女的結(jié)合不再有人為的障礙，真正實(shí)現(xiàn)了婚姻的自由。為了使人們健康和幸福，歐文還提出新社會(huì)應(yīng)當(dāng)制定必要制度適當(dāng)控制生育。

(四)卡貝、德薩米、布朗基、魏特林的空想共產(chǎn)主義

卡貝、德薩米、布朗基、魏待林是19世紀(jì)30、40年代法、德兩國的空想共產(chǎn)主義者。他們從以往各種空想社會(huì)主義著作，特別是從“三大空想家”的著作中吸取了思想材料，形成了各自的空想共產(chǎn)主義體系。他們?cè)谛纬勺约后w系的過程中，除了卡貝以外，都程度不同地繼承了巴貝夫主義的革命傳統(tǒng)，布朗基更是繼承了巴貝夫的暴力革命思想。30一40年代的空想共產(chǎn)主義者無論在嘗試把空想共產(chǎn)主義理論與現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合方面，還是在革命和專政等理論問題的探討以及對(duì)未來社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的設(shè)想方面，都提出了新的東西，具有新的特點(diǎn)。在空想社會(huì)主義的歷史上，空想家們的理論與實(shí)踐，在某種意義上，往往是脫節(jié)的。以莫爾為代表的空想社會(huì)主義，注重對(duì)理想制度的描述；而以閔采爾為代表的空想社會(huì)主義，則注重行動(dòng)和實(shí)踐。這兩種不同類型的空想社會(huì)主義，在30—40年代的空想家們那里，得到了初步的結(jié)合。德薩米是第一個(gè)把巴貝夫主義的革命傳統(tǒng)同傅立葉的空想社會(huì)主義結(jié)合起來，把烏托邦的理想同現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來的空想共產(chǎn)主義者。他不僅創(chuàng)立了自己的空想共產(chǎn)主義理論體系，而且對(duì)這個(gè)理論體系進(jìn)行了不倦的宣傳。他積極投入當(dāng)時(shí)轟轟烈烈的工人運(yùn)動(dòng)中去，組織了共產(chǎn)主義聚餐會(huì)，領(lǐng)導(dǎo)了當(dāng)時(shí)法國比較有影響的秘密團(tuán)體“平等者協(xié)會(huì)”和“唯物主義共產(chǎn)主義者協(xié)會(huì)”。與德薩米同一時(shí)期的布朗基和魏特林，也很積極地把空想理論與當(dāng)時(shí)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。布朗基先后組織革命團(tuán)體“家族社”、“四季社”和“中央共和社”，積極宣傳他的共產(chǎn)主義和發(fā)動(dòng)與領(lǐng)導(dǎo)工人群眾推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的斗爭(zhēng)。為此，他多次被捕，先后被監(jiān)禁30多年，但為無產(chǎn)者和勞動(dòng)群眾的解放斗爭(zhēng)的意志始終沒有動(dòng)搖。魏特林1836年成為德國工人組織“正義者同盟”的主要領(lǐng)導(dǎo)人之后，開始了他的工人運(yùn)動(dòng)活動(dòng)家和空想共產(chǎn)主義理論家的生涯。他一方面著書立說，建立他的理論體系；另一方面積極在工人中宣傳共產(chǎn)主義，組織和領(lǐng)導(dǎo)工人的罷工斗爭(zhēng)，推動(dòng)德國早期的工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

在理論方面，這些空想共產(chǎn)主義者們，除了繼承以前空想社會(huì)主義者的思想外，也提出了一些獨(dú)到的見解。第一，進(jìn)行社會(huì)革命，是實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的途徑。德薩米認(rèn)為，要消除私有制和現(xiàn)代關(guān)系中的一切罪惡，就必須進(jìn)行暴力革命，為此他呼吁無產(chǎn)者起來向資本主義舊制度沖擊。布朗基認(rèn)為，一切革命都是由社會(huì)內(nèi)部的矛盾、由階級(jí)斗爭(zhēng)的激化引起的，工人和其他勞動(dòng)人民只有通過革命，特別是暴力革命，奪取政權(quán)，才能改變被剝削被奴役的地位。他指出，革命的最終目的是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，而共產(chǎn)主義不是憑空造出來的，而是通過革命斗爭(zhēng)爭(zhēng)取來的。所以，“共產(chǎn)主義本身就是革命，不應(yīng)該做出烏托邦的姿態(tài)，共產(chǎn)主義永遠(yuǎn)不能和政治分開”。魏特林從進(jìn)步法則出發(fā)論證了革命的必然性。他認(rèn)為，如同宇宙萬物都