個人與國家之間梭羅的不服從論

個人與國家之間：梭羅的「公民不服從論(CivilDisobedience)」英文組蘇安德2007-1-17前言(1)治理得最少的政府，便是好政府。(Thegovernmentisbestwhichgovernsleast.)---ThomasJefferson,1743-1826)完全不管事的政府，才是好政府。(Thegovernmentisbestwhichgovernsnotatall.)---HenryDavidThoreau,1817-1862)前言(2)這句話就是出現(xiàn)在他一篇出名的文章《公民不服從論》(CivilDisobedience)中。他這篇文章最初於一八四九年五月發(fā)表。當初並沒有引起大眾的留意，讀者為數(shù)極少?？墒窃诎l(fā)表後約一百年間，這篇文章不僅有千千萬萬的人閱讀過，而且影響了千千萬萬人的命運。梭羅的生平(1)HenryDavidThoreau,1817-1862梭羅於一八一七年七月十二日誕生於美國麻薩諸塞州的康歌(Concord,Massachusetts)，於一八六二年五月卒於其誕生地。梭羅的生平(2)回到故鄉(xiāng)終其一生均定居於此。他嘗試過形形色色的職業(yè)，他嘗試要做一個職業(yè)作家。與愛默森(RalphWaldoEmerson,1803-1882)結(jié)為好友，愛默森是美國哲學家和散文家，有「美國孔子」之尊稱，深深影響梭羅的思想。梭羅的生平(2)隱居華爾騰湖(WaldenPond)之濱。那一段期間，他集中心神，深思冥想，伏案寫作。在一八五四年出版了《湖濱散記》(Walden,orLifeintheWoods)，這本書是他歸返自然的生活紀錄，成為美國文學史上最偉大的作品之一。「公民不服從論」的時代背景一八四三年為拒付人頭稅（polltax）的罪名被捕下獄。他以拒絕納稅的方式，抗議美國發(fā)動美墨戰(zhàn)爭且在新領(lǐng)地支持蓄奴制度。他要問，老百姓為何要透過納稅的方式，在財務上支持政府去進行如此不公義又愚蠢的罪行?這促使他在一八四七年發(fā)表「公民不服從論」演講詞，一八四九年編印成小冊。文中探討國家與政府的本質(zhì)，個人對國家以及國家對個人的關(guān)係?！腹癫环恼摗沟乃枷雰?nèi)容(1):

政府不過是一時的權(quán)宜之便大多數(shù)的政府卻常常形成人民的不便。美國有今日的成就，完全是美國人民傳統(tǒng)性格所使然；而且，若不是有一個政府擋住他們的路，美國人民確定會完成更多的成就。由於政府只應是一種權(quán)宜之便，人民樂於服從，以便使他們不受別人的侵擾；如過去有人說過的，最令人稱便的政府，也就是能令絕大多數(shù)的人免於遭遇他人侵擾的政府。他承認人類尚未進化到十全十美的地步，所以政府還是不得不設(shè)的。他主張「立刻能有一個較好的政府。應該讓每個人都能表明態(tài)度，原委他內(nèi)心中所敬重的政府應該是甚麼樣子的?！埂腹癫环恼摗沟乃枷雰?nèi)容(2):

「服從多數(shù)」的原則不夠公義少數(shù)人的權(quán)利仍應該受到敬重。他批評「服從多數(shù)(Majorityrule)」的原則。他說：「並非因為他們的主張最有道理，也並非因為這樣才是對少數(shù)人最為公允，而只是因為他們?nèi)藬?shù)最多，在形勢上最強。依據(jù)服從多數(shù)所成立的政府，不行能是以正議為基礎(chǔ)的，甚至連人所了解的正義標準也談不上?！埂腹癫环恼摗沟乃枷雰?nèi)容(3):

人民有權(quán)抗拒國家的罪惡梭羅對政治人物是不存多少敬意的，因這類人物很少劃清道德的界限，所以他們可能會在無意中為魔鬼服務。僅有少數(shù)英雄、烈士和偉大改革家，他們本諸良心，必要時抗拒國家法令，因而常常被國家視為寇讎。他反對當時的美國政府，他說道，「我無法承認這個政治組織便是我的政府，因為它同時也是奴隸的政府?！顾鲝埲嗣裼袡?quán)抗拒國家的罪惡，必要時應可公開地宣示不遵守國家的法令?！腹癫环恼摗沟乃枷雰?nèi)容(4):

非暴力抗爭梭羅認為，政府在本質(zhì)上是反對變動的，反對改革的；而且政府常以不當?shù)氖侄螌Ω杜u者。他問道：「為何總是要將耶穌釘死十字架上？」他進而鼓勵改革者要有勇氣立刻行動。他說：「只要是與上帝同在，毋需等待成為大多數(shù)之後再採取行動?！顾罅_建議以非暴力方式進行抗爭，他認為對政府表示「不服從」的方法就是拒絕納稅。即使只有少數(shù)人以拒絕納稅的方式來表示對政府的不滿，最後仍可能導致改革。即使因而受到懲罰，亦應勇往直前，無所顧忌。梭羅認為人民向一個不公正的政府納稅，就是默許了國家所犯的罪惡?！腹癫环恼摗沟乃枷雰?nèi)容(5):國家為個人存在提出「完備的政府」的理念，並強調(diào)個人的尊嚴與價值。他說：「政府的權(quán)力，必須得到被統(tǒng)治者的承認與同意。」梭羅在「公民不服從論」中想要表達的基本信念：國家為個人而存在，而不是個人為國家而存在(Thestateexistsforindividuals,notindividualsforthestate.)。」「若牽涉到道德原則，少數(shù)應拒絕向多數(shù)讓步。」「國家無權(quán)違反道德自由來強制人民去支持不公正的事。人類的良知應該永遠是他自己言行思想的最高指南?！顾罅_「公民不服從論」對後世「非暴力抗爭」的影響(1)梭羅在十九世紀中葉所提出的「公民不服從論」是一種「非暴力」的抗爭理念，直到二十世紀初才為人發(fā)現(xiàn)其價值。一九零七年甘地(MohandasKaramcharndGandhi,1869-1948)自友人處得到一本「公民不服從論」，對書中的議論深為折服，於是將他所領(lǐng)導的抗拒運動的名稱，由原來的PassiveResistance，改稱為CivilDisobedience。梭羅「公民不服從論」對後世非暴力抗爭的影響(2)他對英國鬥爭的原則是堅定而不運用暴力，全心全力追求真理與正義?！豆癫环恼摗返搅烁实氐氖种?，成了不抗拒運動的聖經(jīng)。甘地旅居南非時，為了印度移民的權(quán)益，與南非史末資將軍(JanSmuts)領(lǐng)導的南非政府進行抗爭，南非政府以起訴、下獄的方式，多方打壓，可是甘地以不合作、不抗拒、不服從的技巧來抗爭，最後終於站了上風，讓南非政府接受當?shù)赜《热巳恳?。梭羅「公民不服從論」對後世非暴力抗爭的影響(3)一九一五年初甘地回到印度，領(lǐng)導印度人民爭取獨立，他最常用的武器便是「不服從」、「不合作」，到了一九四七年八月英國不得不給予印度及巴基斯坦以自治領(lǐng)的地位。從此，梭羅的「公民不服從論」在甘地的手中獲得實踐而且證明有效，儼然成了世界上被壓迫人民迫不得已的主要抗拒方式。「公民不服從論」對後世非暴力抗爭的影響(4)鼓舞著全球五大洲的人民運動陸續(xù)推翻獨裁者一九八六年菲律賓重返民主的人民革命一九九一年蘇聯(lián)解體終結(jié)高壓統(tǒng)治一九八九年八月波蘭團結(jié)工聯(lián)終結(jié)波蘭共黨獨裁統(tǒng)治，啟發(fā)歐亞共黨國家人民以非暴力抗爭的方式追求民主浪潮，促使東歐和蒙古等共黨警察國家也紛紛轉(zhuǎn)型為新興民主國家「公民不服從論」對後世非暴力抗爭的影響(5)「公民不服從論」的理念也給予被壓迫的少數(shù)種族希望，起而要求同等國民待遇，以下兩例皆能堅持非暴力抗爭的理念，終獲得最大的勝利美國南方黑人民權(quán)運動南非反種族隔離運動結(jié)語(1):「公民不服從論」應用啟示:

強調(diào)「非暴力本質(zhì)」的抗爭觀察二十世紀世界各地一再發(fā)生的暴力或非暴力抗爭的事實，我們得到如下啟示：以人民的力氣來改變國家，很少會順利地從獨裁者個人意志的專制體制干脆轉(zhuǎn)變成為以人民意志為準的新秩序。從事非暴力群眾運動必須要知道何時該退讓，藉以鞏固既有的收穫，並重新組織以因應下一階段的衝突；同時也要知道何時該善用自己的優(yōu)勢而不輕易妥協(xié)。結(jié)語(2):個人與國家孰重？梭羅排斥任何形式的極權(quán)主義。激烈地反對將國家置於個人權(quán)力之上。然而，國民與國家的關(guān)係仍是一個重要課題。處於目前的世界中，個人尚不能脫離國家而存在。在二次戰(zhàn)後，世界各國紛紛以「福利國家」自居，以造福人民為施政目標；此時若仍將國家視為一個罪惡的存在體制，將是不切實際的想法。假如國家不能存在，個人的自由與權(quán)利亦將無所託附。是故，個人與國家不應該是對立的；國家產(chǎn)然不應壓制個人的自由與權(quán)利，個人亦不應以私害公。參考書目改變歷史的書臺北：聯(lián)經(jīng)出版公司，1998Civi