儒家對中國文化的影響

..儒家對中國文化的影響儒學在一千多年前就已經(jīng)走出國門,儒家思想對今天的東北亞、東南亞、西歐和北美等地區(qū)都產(chǎn)生了很大影響。儒家思想與意大利"文藝復興"以來所形成的歐洲新思想相結合,成為歐洲近代歷史發(fā)展的主導精神——"啟蒙思想"的一個重要思想淵源,儒家思想推動了啟蒙運動,儒家思想為中世紀的歐洲做出了重大貢獻。儒家思想在東亞各國有著廣泛的影響,韓國、日本、越南等國倫理和禮儀都受到了儒家仁、義、禮、智、信等觀念的影響,在日本歷史上具有劃時代意義的"大化改新"也是在儒家思想的深刻影響下而發(fā)生的,時至今天,儒家思想也伴隨著市場經(jīng)濟和改革開放的潮流與世界多元文化更多的交流和碰撞,孔子學院的設立和儒家思想在世界的廣泛傳播無不體現(xiàn)著儒家思想的精髓獲得世界的認可和接受,儒家思想的時代價值也在逐步發(fā)揚光大,對現(xiàn)代社會的思想文明、政治文明、物質(zhì)文明影響逐漸加強。儒家思想講求"孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥",其基本核心是"仁",以"仁"為基礎和精髓的儒家思想具有豐富的內(nèi)涵。仁之含義宜作何解？此問題頗難回答。在論語中,孔子師弟間關于"仁"之問答頗多,然而并無一致界定。后儒對此問題,亦可說見仁見智,解釋不一,如孟子言："仁,人心也。"韓愈言："博愛之謂人。"在我看來,儒家所謂仁,可解釋為"合理的人生態(tài)度。"這也是筆者研究梁漱溟思想及《論語》一書所得出的最后結論。梁漱溟先生曾對心理學特別是儒家心理學做過深入研究。他認為,在古今中外的心理學說中,惟有儒家對仁之認識最深刻,故而其人生態(tài)度也最為合理。梁氏還專門撰有《合理的人生態(tài)度》一文。另外,在《論語》中,有"仁者不憂"一語,此"不憂"恰與梁先生所謂"合理的人生態(tài)度"相應。而且,儒家其他修養(yǎng)德目之宗旨仍可歸結為"仁",即"合理的人生態(tài)度"。儒家思想影響中國兩千多年,從古至今長盛不衰,對中國文化的發(fā)展起了決定性的作用,中國文化的倫理和觀念中,無不打著儒家思想的烙印。儒家思想發(fā)展到今天與原來的"孔孟之道"在內(nèi)容和實質(zhì)上已經(jīng)有很大不同。儒家的"仁治""禮治""德治""孝道""大一統(tǒng)""天人合一""民貴君輕""有教無類"等思想主張依然光芒四射。對儒家思想的發(fā)掘和借鑒,對儒家思想中的精華發(fā)展和弘揚,可以更加豐富儒家思想的內(nèi)涵,這對建設中國特色社會主義文化,構建社會主義和諧社會,實現(xiàn)中華民族的偉大復興具有重大作用。那么儒家思想對中國現(xiàn)代社會的作用又是什么呢？其一是儒家的仁政思想及道德觀念對構建和諧社會的作用。"仁政"學說是貫穿于儒家思想的核心,其"敬得保民""仁政愛民""民為貴,社稷次之,君為輕。""君者,舟也；庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟。"等仁政理念的變革和發(fā)展對社會的安定、和諧的構建起到了很大的作用。儒家思想的精髓在于它的社會倫理思想,而這種社會倫理觀正是基于從國家統(tǒng)治階級的高度期望出發(fā)將人們現(xiàn)實生活中的行為規(guī)范用通俗的語言或道德意識加以規(guī)范以此來實現(xiàn)社會的統(tǒng)治和管理。拋開階級意識而言,這種社會倫理對社會的有效管理還是可以起到很大作用的。儒家思想在長期的歷史實踐和社會演變中形成了眾多優(yōu)秀的認識和思想,而這些認識和思想又被后來者奉為準則或規(guī)范。如："天行健,君子以自強不息"的奮斗精神,"舍生取義、見利思義"的生死道義觀,"三軍可奪帥也,匹夫不可奪其志也"的堅毅品質(zhì),"士不可以不弘毅,任重而道遠"的探索精神,"老吾老,以及人之老；幼吾幼,以及人之幼。"的孝德,"其身正,不令而行；其身不正,雖令不從。""修己安人""正心修身"的修身觀,"臨淵羨魚,不如退而結網(wǎng)。"的求實精神,"富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。"的高尚品格,以及"樂以天下,憂以天下。"的憂患意識等對于建立和諧的人際關系,加強自身道德修養(yǎng)和責任感。儒家"內(nèi)圣外王"思想。"內(nèi)圣"是對個人主體心理修養(yǎng)方面的要求,以達至仁、至圣的理想境界；"外王"是指對社會教化方面的要求,以實現(xiàn)仁政、王道的目標。"內(nèi)圣外王"和"修身、齊家、治國、平天下"是統(tǒng)一的,它所注重的首先是個人內(nèi)心品德的自我修養(yǎng),然后實現(xiàn)社會理想,個人和社會不是分離割裂的,而是相互統(tǒng)一,這與今天的"個人價值與社會價值的統(tǒng)一"具有相似性。怎樣進行個人的內(nèi)心修養(yǎng),實現(xiàn)"內(nèi)圣"的人生目標,怎樣做好社會教化,實現(xiàn)"外王"的王道主張,基于此儒家提出了一系列的關于修身養(yǎng)性、社會道德的準則和標準。在這些思想的指引下從而實現(xiàn)封建社會的統(tǒng)治目的,實現(xiàn)社會的穩(wěn)定和發(fā)展。儒家的"人本主義"思想。孔子曰,"天地之間,人為貴"。荀子曰："人最為天下貴"。孟子曰："民貴君輕",在封建社會里,儒家思想仍然重視人的價值,提倡"人本""人貴",盡管其目的和含義與現(xiàn)代社會的"以人為本""人民至上"的思想和理念有很大差別和不同,但在封建社會的大背景下,儒家的這種思想無疑是一種巨大的社會進步,這種人的理念早于西方"文藝復興""啟蒙運動"十幾個世紀,這在人類歷史上也是屈指可數(shù)的先進思想,儒家思想后來在西方國家的廣泛傳播正是基于這種"人本主義"思想的先進性,這種思想獲得了歐洲思想家們的歡喜和重視,成為一種沖擊舊制度的法寶,因此,中國對世界的貢獻是巨大的。儒家思想的人本主義在于人要有"仁"和"義"。仁者愛人,推己及人。百事義為先,舍生取義。以"仁"和"義"為支撐的"人本主義"觀念使儒家思想更具內(nèi)涵,更有生機和活力,從而在社會中得以推及并產(chǎn)生積極作用。其二便是儒家的大一統(tǒng)思想對現(xiàn)代化社會統(tǒng)一的影響。國家的統(tǒng)一在任何時候、任何社會都是人們的共同追求,一個不統(tǒng)一的國家很難發(fā)展進步,即使在封建社會,統(tǒng)一不僅是君王的的理想,同樣也是在小農(nóng)社會的背景下黎民百姓的共同期待。孔子曰："天下有道,則禮樂征伐自天子出。""天下無道,禮崩樂壞。"孔子堅決維護在君主專制之下的集權政治,堅決反對地方主義的分裂,堅決維護國家的統(tǒng)一。政治上的"大一統(tǒng)"才能保證經(jīng)濟上的發(fā)展,諸侯爭霸,生靈涂炭,民不聊生不利于國家的發(fā)展和進步,要想實現(xiàn)國家的長遠發(fā)展和社會的穩(wěn)定必須實行政治上的"大一統(tǒng)",政治上的"大一統(tǒng)"需要思想上的"大一統(tǒng)"做保障,儒家學說的弘揚在人們在長期的社會生活中已經(jīng)把"大一統(tǒng)"思想演化成一種民族的心理定勢,那就是國家的統(tǒng)一才能保障社會的安定。而正是這種牢固的心理定勢使我們在歷史上多次戰(zhàn)勝分裂,維護了國家的統(tǒng)一,在中國歷史的長河中,"統(tǒng)一"和"分裂"是一個長期的話題,縱觀歷史,統(tǒng)一是主流,分裂是暫時的,這就印證了儒家"大一統(tǒng)"思想雖經(jīng)歷不同王朝的更替,但其國家一統(tǒng)、民泰國安始終是一種共同的追求。我們也應該看到儒家所鼓吹的政治大一統(tǒng)本質(zhì)上乃是專制主義的政治統(tǒng)一,也可能會產(chǎn)生某種消極的影響,但國家一統(tǒng)的觀念是沒有錯的,至今在主權國家中仍舊是一種至高準則。大一統(tǒng)學說對于維護國家之統(tǒng)一以及民族間的團結與融合都起了很重要的作用。儒家思想所提倡的"和而不同、和為貴""四海之內(nèi)皆兄弟"的主張在當今社會處理國家之間的關系方面仍然發(fā)揮著積極作用,"和平共處五項原則"及中國現(xiàn)時期的外交政策都可溯及到儒家思想中的處理國家之間關系的準則。儒家文化的這種思想對民族與民族、地區(qū)與地區(qū)、國家與國家之間的關系的調(diào)整發(fā)揮著重要作用。在"大一統(tǒng)"思想的指導下國家的暫時分裂或分離會實現(xiàn)統(tǒng)一,和諧與發(fā)展的國際社會一定能夠?qū)崿F(xiàn)。民族爭端和歷史延續(xù)問題得到解決,我們的寶島XX也會早日回到祖國的懷抱。其三是儒家的教育思想和理念對現(xiàn)代教育理念的影響?？鬃?因材施教""有教無類"的教育思想打破了中國封建社會"學在官府"只有貴族才可以接受教育的制度,很難相信維護奴隸主階級利益的孔子具有這種非常眼光,這對教育大眾化和教育平等化無疑是一大貢獻,孔子這種教育思想的開天辟地引導了后世教育在下層社會中的逐漸推廣,時至今日,這種教育教學理念還在學校開展,這種思想促進了現(xiàn)代社會對創(chuàng)新型、實踐型人才的教育和培養(yǎng),為社會主義現(xiàn)代化建設培養(yǎng)了一批批實用性人才?？鬃雍芏嗟慕逃枷牒徒虒W方法及學習態(tài)度更是影響深遠,成為千百年來讀書人效法的原則,如："溫故而知新,可以為師矣。""三人行,必有我?guī)熝?；擇其善者而從?其不善者而改之。""學而不思則惘,思而不學則怠"等,其它儒家人士的教育思想如："玉不琢,不成器；人不學,不知道。""青,取之于藍而青于藍,冰,水為之而寒于水。""為山九仞,功虧一簣。""它山之石,可以攻玉。""博學之,審問之,慎思之,明辯之,篤行之。""知之為知之,不知為不知,是知也。""鍥而舍之,朽木不折；鍥而不舍,金石可鏤。"等一樣成為千古圣訓,為歷代讀書人所推崇。耳濡目染,耳熟能詳,儒家教育思想中的格言警句對現(xiàn)代社會學生的教育是成功的,同樣,教育理念的創(chuàng)新符合素質(zhì)教育和教育的現(xiàn)代化、教育的科學化、教育的與時俱進,儒家思想對教育的貢獻是巨大的,中國的教育思想淵源和教育理念的創(chuàng)新可以從那里找到答案。文化或是文明,都