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限時綜合訓(xùn)練(一)論述類文章閱讀1234
(用時:25分鐘滿分:18分)一、閱讀下面的文字,完成文后題目。(9分)
近些年,“文化創(chuàng)新”已經(jīng)成了流行詞匯。所謂文化創(chuàng)新,其實并不在于創(chuàng)造一些新口號、新提法,關(guān)鍵是要能針對時下所面臨的問題,探尋出解決問題的新途徑、新方法。所以,在考慮如何進(jìn)行文化創(chuàng)新時,首先應(yīng)考慮我們當(dāng)前遇到了什么問題。
從國際社會經(jīng)驗講,當(dāng)人均國民生產(chǎn)總值達(dá)到3000美元,即人們有了較好的物質(zhì)生活條件之后,會有強(qiáng)烈的精神生活的需求,此時社會容易爆發(fā)信仰危機(jī)。據(jù)2013年的數(shù)據(jù)統(tǒng)計,我國人均國民生產(chǎn)總值已達(dá)566767美元,經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了飛速發(fā)展的快車道,與此同時,人們的精神信仰領(lǐng)域也問題重重。這是我們進(jìn)行文化創(chuàng)新的時代背景。
毋庸置疑,當(dāng)下人們信仰領(lǐng)域出現(xiàn)的種種問題,與傳統(tǒng)的斷裂有直接的關(guān)系。因此,文化創(chuàng)新就必須重新思考與傳統(tǒng)文化的關(guān)系問題。
放眼全球,每個國家和民族都有自己的文化,法國有法蘭西民族的文化,德國有日耳曼民族的文化,各民族文化都沿著各自的傳統(tǒng)發(fā)展。法國不會放棄自己的文化傳統(tǒng)而完全接受德國文化,反之亦然。這本是文化發(fā)展的一個常識。但是近代以來,中國主張放棄本民族傳統(tǒng)文化的勢力非常強(qiáng)大,這無異于摧毀自己的精神長城。其實,文化創(chuàng)新決不能123456摒棄本國的文化傳統(tǒng),相反,文化創(chuàng)新恰恰應(yīng)該以繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為基本前提。
那么,怎樣才能實現(xiàn)文化創(chuàng)新與文化傳承的統(tǒng)一?為此,需要從制度上解決文化傳承與創(chuàng)新的“源頭活水”問題。這里所說的“源頭活水”有兩層意思:一是作為“源頭活水”的“中華元典”那就是要重視中華民族歷史上那些最基本的文化經(jīng)典,比如“五經(jīng)”“四書”等?!爸腥A元典”是中華民族價值觀的載體,是中國文化的根脈,其對于一個民族的存續(xù)至關(guān)重要,正如古語所說:“葉斷猶可將,根斷心永絕?!钡珜τ谶@一根脈,我們向來是不太重視的。上世紀(jì)初曾經(jīng)積極倡導(dǎo)政治革新123456的梁啟超對此深以為憂,他說:“今日非西學(xué)不興之為患,而中學(xué)將亡之為患?!睆牧簡⒊臅r代算起,到今天已經(jīng)一百年了,中國文化傳承已經(jīng)發(fā)生了嚴(yán)重的斷裂,真正能讀懂“五經(jīng)”這幾部“中華元典”的人微乎其微?!爸腥A元典”的傳承正面臨著前所未有的危機(jī)。這不能不引起我們高度重視。二是作為“源頭活水”的人才培養(yǎng),這里重點應(yīng)該關(guān)注高校的人才教育和培養(yǎng),要能夠?qū)ΜF(xiàn)行教育體制乃至高校學(xué)科設(shè)置中存在的某些不合理之處進(jìn)行改革。世界上一些著名的大學(xué),都設(shè)有“古典學(xué)系”,以古希臘文獻(xiàn)、古羅馬文獻(xiàn)等為依據(jù),研究那個時期的歷史、123456哲學(xué)、文學(xué)等等。古典學(xué)甚至成為這些大學(xué)的招牌學(xué)科和專業(yè)。西方學(xué)者普遍認(rèn)為,古代經(jīng)典對于子孫后代而言,有著非同一般的意義,對它們進(jìn)行研究和傳承是后世學(xué)者的天職和責(zé)任。而我國一定程度上把自己民族的“元典”學(xué)(即經(jīng)學(xué))排斥在高等教育體制之外需要反省。
筆者一直認(rèn)為,中國當(dāng)前的文化創(chuàng)新要解決的首要問題,就是需要將上述兩個層面的“源頭活水”結(jié)合在一起,即將經(jīng)典文化教育納入到高校教育體制中來。事實上,只有恢復(fù)經(jīng)典文化的學(xué)習(xí)、傳承和研究,才有文化創(chuàng)新的根基。如果做不到這一點,文化創(chuàng)新將無從談起。(選自姜廣輝《經(jīng)典是文化創(chuàng)新的“源頭活水”》)1234561.下列關(guān)于“文化創(chuàng)新”的表述,不正確的一項是(
)(3分)A.文化創(chuàng)新的關(guān)鍵是要能探索出解決時下所面臨的問題的新途徑、新方法,
而不在于能否創(chuàng)造一些新口號、新提法。B.我國當(dāng)前進(jìn)行文化創(chuàng)新的時代背景是人均國民生產(chǎn)總值大幅提高、經(jīng)濟(jì)
快速發(fā)展而人們精神信仰領(lǐng)域產(chǎn)生危機(jī)。C.對于每一個國家和民族來說,文化創(chuàng)新都應(yīng)該立足于繼承本民族的優(yōu)秀
傳統(tǒng)文化,決不能拋棄本國的文化傳統(tǒng)。D.要解決中國當(dāng)前的文化創(chuàng)新問題,首先是要將經(jīng)典文化教育納入高校教
育體制之中。否則,文化創(chuàng)新只能成為空談。
123456解析答案解析“要解決中國當(dāng)前的文化創(chuàng)新問題,首先是……”不準(zhǔn)確,原文是“中國當(dāng)前的文化創(chuàng)新要解決的首要問題”。原文中“如果做不到這一點,文化創(chuàng)新將無從談起”,這一點指“只有恢復(fù)經(jīng)典文化的學(xué)習(xí)、傳承和研究”,而不是“將經(jīng)典文化教育納入高校教育體制之中”。答案D1234562.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是(
)(3分)A.進(jìn)行文化創(chuàng)新就必須重新思考與傳統(tǒng)文化的關(guān)系問題,這是因為,當(dāng)
下人們信仰領(lǐng)域出現(xiàn)的種種問題,與傳統(tǒng)的斷裂有直接的關(guān)系。B.實現(xiàn)文化創(chuàng)新與文化傳承的統(tǒng)一,需要從制度上解決文化傳承與創(chuàng)新
面臨的兩大問題:一是“中華元典”的傳承,二是人才的培養(yǎng)。C.西方一些著名大學(xué)極其重視對古代經(jīng)典的研究與傳承,與之相反,我
國卻把民族的“元典”學(xué)排斥在高等教育體制之外。這種做法要反思。D.經(jīng)典是文化創(chuàng)新的“源頭活水”,恢復(fù)經(jīng)典文化的學(xué)習(xí)、傳承和研究
是文化創(chuàng)新的根基。只有做到了這一點,文化創(chuàng)新才會成為可能。
123456解析答案解析“與之相反,我國卻把民族‘元典’排斥在高等教育體制之外”不正確。根據(jù)原文,我國是“一定程度上”把民族的“元典”學(xué)排斥在高等教育體制之外。答案C1234563.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是(
)(3分)A.當(dāng)人們物質(zhì)生活條件好了之后,反而容易爆發(fā)信仰危機(jī)。因此,隨著
我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們精神信仰領(lǐng)域也出現(xiàn)諸多問題。B.每個國家和民族的文化都沿著自己的傳統(tǒng)發(fā)展。但遺憾的是,自近代
以來,中國卻有很強(qiáng)的勢力主張放棄本民族傳統(tǒng)文化。C.“五經(jīng)”“四書”是中華民族價值觀的載體,是中國文化的根脈,但
人們對其重視不夠,真正能讀懂的人也微乎其微。D.要進(jìn)行文化創(chuàng)新,就要改革現(xiàn)行教育體制乃至高校學(xué)科設(shè)置中不合理
之處,如設(shè)立“古典學(xué)系”,研究并傳承古代經(jīng)典。
123456解析答案解析“中華民族價值觀的載體”“中國文化的根脈”是“中華元典”,“五經(jīng)”“四書”只是其中的代表。答案
C123456二、閱讀下面的文字,完成文后題目。(9分)生態(tài)文明美:當(dāng)代環(huán)境審美的新形態(tài)陳望衡
環(huán)境審美觀具有歷史性。迄今為止,人類主要經(jīng)歷過漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明三種文明類型。這三種文明類型的環(huán)境審美觀各有其獨特屬性。當(dāng)代環(huán)境審美的新形態(tài)是生態(tài)文明美。
人類對自然環(huán)境的審美兼顧了對象的自然屬性與社會屬性。自然屬性是自然美的基礎(chǔ),社會屬性即自然物對人的以“居”為核心的生活的意義,這兩者的統(tǒng)一實質(zhì)就是自然的文明化。當(dāng)代的自然環(huán)境審美,自然屬性中123456彰顯了生態(tài)性,社會屬性中強(qiáng)調(diào)了生態(tài)性之于人的意義,綜合起來就是凸顯了生態(tài)文明的內(nèi)涵。當(dāng)代的自然環(huán)境審美觀認(rèn)為自然環(huán)境美,美在生態(tài)文明(以生態(tài)為載體的文明)。
生態(tài)文明時代前的自然環(huán)境審美,強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境中的生命意味。這生命意味的立足點是人的生命,凡是從自然物身上有意識地或無意識地感受到了人的生命,那對象就具有了生命的意味。重視自然的生命意味,雖在某種意義上也就是重視生態(tài),但它們的實質(zhì)是不同的。一般的重視生命的意味,不會強(qiáng)調(diào)生命與生命之間、生命與非生命之間的關(guān)系,更不會考慮到地球上諸多生命良性的發(fā)展。生態(tài)著眼于生命的整體性與相關(guān)性,關(guān)注123456的是種群的生命;種群的生命實際上并不是由種群自身所決定的,它受制于與它相關(guān)的其他種群生命和非生命的自然條件。生態(tài)觀對生命的理解較一般的生命觀深刻得多。
從生態(tài)文明的視界來看自然環(huán)境審美,自然環(huán)境的美在生態(tài)與文明的統(tǒng)一即生態(tài)文明。生態(tài)文明的審美視界較之自然生命的審美視界主要有五個方面不同:第一,強(qiáng)調(diào)并凸顯自然環(huán)境美中的生態(tài)性。自然性是自然美得以存在的基礎(chǔ),是其區(qū)別于社會美的關(guān)鍵。生態(tài)文明視界下的自然環(huán)境審美更強(qiáng)調(diào)并凸顯自然性中的生態(tài)性。第二,將人與自然的和諧提升到生態(tài)平衡的高度。按生態(tài)文明審美觀,必須突出人與自然和諧123456的生態(tài)平衡意義。失去生態(tài)平衡,就是對美的否定,它遲早會給人類帶來災(zāi)難。第三,將生命意味的美提升到生態(tài)意味的美。生命意味的美讓人的審美視界專注于某一生命的形象展現(xiàn),而生態(tài)意味的美則讓人的審美視界擴(kuò)展到生命的聯(lián)系與網(wǎng)絡(luò)。生態(tài)的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)只存在于人的理解與想象之中,它的審美實現(xiàn)呈不斷的發(fā)散狀態(tài)。第四,生態(tài)審美導(dǎo)入生態(tài)公正理念,體現(xiàn)出生態(tài)的兼容性。傳統(tǒng)審美張揚人的主體性,而在生態(tài)文明審美視界下,審美對象的地位受到尊重。第五,荒野的審美價值為人們所重視。當(dāng)荒野被人們接納并視為生命之根時,其實它已經(jīng)“人化”了。正是憑借工業(yè)文123456明提供的物質(zhì)基礎(chǔ)和科技成就,加上建立在工業(yè)文明基礎(chǔ)上的生態(tài)文明為人們提供的視野與觀念,人們才能欣賞荒野的美。(選自《光明日報》2015年7月15日14版,有刪改)1234564.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項是(
)(3分)A.漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明是迄今為止人類所經(jīng)歷過的三種文明
類型,這三種文明類型的環(huán)境審美觀各有其獨特屬性。B.自然屬性是自然美的基礎(chǔ),社會屬性即自然物對人的以“居”為核心
的生活的意義,這兩者的統(tǒng)一實質(zhì)就是自然的文明化。C.人的生命是生命意味的立足點,凡是從自然物身上有意識地或者無意
識地感受到了人的生命,那對象就具有了生命的意味。D.按生態(tài)文明審美觀,必須突出人與自然和諧的生態(tài)平衡意義。打破生
態(tài)平衡,就是對美的否定,它早晚會給人類帶來災(zāi)難。
123456解析答案解析偷換概念。原文是“迄今為止,人類主要經(jīng)歷過漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明三種文明類型”?!爸饕币辉~說明人類除了經(jīng)歷過這三種文明類型外,還經(jīng)歷過其他文明類型。答案A1234565.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是(
)(3分)A.環(huán)境審美觀具有歷史性,生態(tài)文明美是當(dāng)代環(huán)境審美的新形態(tài)。自然環(huán)
境美,美在生態(tài)文明,這是當(dāng)代自然環(huán)境審美觀的觀點。B.生態(tài)觀對生命的理解是,種群的生命受制于與它相關(guān)的其他種群生命和
非生命的自然條件,實際上并不是由種群自身所決定的。C.自然美能夠存在的基礎(chǔ)和它跟社會美區(qū)別開的關(guān)鍵是自然性,生態(tài)文明
視界下的自然環(huán)境審美更強(qiáng)調(diào)并凸顯自然性中的生態(tài)性。D.生命意味的美讓人的審美視界擴(kuò)展到生命的聯(lián)系與網(wǎng)絡(luò),然而生態(tài)意味
的美卻是讓人的審美視界專注于某一生命的形象展現(xiàn)。
123456解析答案解析該項對“生命意味的美”和“生態(tài)意味的美”理解和分析恰好與原文第四段中“第三”內(nèi)容意思相反。答案D1234566.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是(
)(3分)A.當(dāng)代的自然環(huán)境審美視角下,自然屬性中彰顯了生態(tài)性,社會屬性中
強(qiáng)調(diào)了生態(tài)性之于人的意義,兩者結(jié)合則凸顯了生態(tài)文明的內(nèi)涵。B.因為生命意味的立足點是人的生命,所以重視自然的生命意味,不僅
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