第1課先秦儒家與兩漢經(jīng)學(xué)

歡迎走進(jìn)歷史課堂相信自己，勇敢面對；

養(yǎng)成習(xí)慣，重在堅(jiān)持；

學(xué)會合作，培養(yǎng)能力。

文化就像一張名片，一個民族如果沒有自己的文化，就會被蒸發(fā)掉，或者淹沒于世界之中。那么，什么是中國的文化名片？你認(rèn)為哪些文化符號能代表中國文化形象呢。央視《中國焦點(diǎn)》公布的調(diào)查結(jié)果：1、孔子2、中國龍3、故宮長城4、春節(jié)5、書法6、中國針灸7、瓷器8、中國菜9、中國功夫10、京劇“誰最能夠代表中國的文化形象”？

比如炎黃二帝、京劇、孔子、書法、中國功夫、中國龍、故宮長城、中醫(yī)、姚明、春節(jié)、瓷器、中國菜、MadeinChina等等。第一單元：★儒家文化與古代中國第二單元：西學(xué)東漸與近代中國第三單元：先進(jìn)思想理論與現(xiàn)代中國第四單元：★上海歷史的變遷第五單元：中國史學(xué)的發(fā)展第六單元：古代世界的帝國第七單元：世界三大宗教第八單元：17-18世紀(jì)的啟蒙思想第九單元：★現(xiàn)代化的世界進(jìn)程中國史世界史第七分冊第一單元：儒家文化與古代中國第二單元：西學(xué)東漸與近代中國第三單元：先進(jìn)思想理論與現(xiàn)代中國中國史的第1—3單元突出了“思想文化”發(fā)展歷程學(xué)習(xí)要求：（1）了解文化產(chǎn)生發(fā)展的基本環(huán)境；（2）理順文化發(fā)展基本進(jìn)程和進(jìn)程中的有代表性人物及其思想主張（3）揭示文化發(fā)展的基本規(guī)律（4）分析思想文化演變對社會發(fā)展的作用

第一單元：儒家文化與古代中國

第1課：先秦儒學(xué)與兩漢經(jīng)學(xué)

第2課：宋明理學(xué)

第3課：家族制度與君主政治第4課：禮制規(guī)范

第5課：儒家文化的傳播儒學(xué)演變?nèi)鍖W(xué)影響朗讀單元序言，找核心概念儒學(xué)的流變與輻射（東方）

儒家學(xué)說自漢代以來一是中國古代占主導(dǎo)地位的官方意識形態(tài)。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子針對禮崩樂壞的春秋亂局，以重振禮樂制度為己任，希望通過仁愛的方式恢復(fù)宗法制度下的身份等級秩序；漢代儒士兼采陰陽五行學(xué)說，為儒家的倫理綱常敷上濃郁的神學(xué)色彩；宋明理學(xué)家則將儒學(xué)提升至哲學(xué)的高度，使之更為精致而周密。

從本質(zhì)上說，儒學(xué)是與中國傳統(tǒng)家族制度相輔相成的理論體系，在家族制度與君主政治長期延續(xù)的過程中，儒家文化對古代中國的社會觀念、行為規(guī)范、政治思想、法律制度等都具有極為深刻的影響。儒學(xué)輻射東亞，形成“儒家文化圈”，并在西方引起很大反響。

重點(diǎn)單元解讀

（1）儒學(xué)本質(zhì)上是一門注重解決人世現(xiàn)實(shí)問題的倫理政治學(xué)說；與中國傳統(tǒng)家族制度相輔相成的理論體系（2）其發(fā)展、演變大體可分為三個階段：

第一階段為先秦儒學(xué)：儒家思想形成和理論體系的奠定時期：春秋時期由孔子創(chuàng)立，但其實(shí)踐意義并未受到時人的重視；戰(zhàn)國時期孟子和荀子在其基礎(chǔ)上有所發(fā)展；第二階段為兩漢經(jīng)學(xué)：儒學(xué)新發(fā)展，儒家學(xué)說正統(tǒng)思想地位確立；以董仲舒為代表的漢代儒士，重構(gòu)儒學(xué)體系，在漢武帝等統(tǒng)治者大力推崇下儒學(xué)逐漸取得獨(dú)尊地位，成為歷代王朝的統(tǒng)治思想和傳統(tǒng)社會主流意識形態(tài)；第三階段為宋明理學(xué)：儒學(xué)走向強(qiáng)化，理學(xué)成為居統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)思想在佛道的刺激下，程朱等人吸收了佛道的本體論學(xué)說，不僅將儒家的倫理政治原則提升到宇宙本原（即哲學(xué)）高度，而且還將儒家的倫理政治學(xué)說通俗化、普及化，廣泛傳播于民間（3）儒學(xué)的傳播：

秦漢以來，儒學(xué)先后傳入越南、朝鮮和日本等東亞國家，形成“儒家文化圈”；明末以后，儒學(xué)遠(yuǎn)播西方，并在西方引起了很大反響一、儒家思想流變1、“孔孟之道”：由孔子創(chuàng)立，孟子繼承、發(fā)展的儒家學(xué)說，后人習(xí)稱“孔孟之道”2、儒家創(chuàng)立背景：

春秋時期，社會處在變革、轉(zhuǎn)型階段，士階層活躍，為治理社會、安定人心提出各種方案，形成百家爭鳴；儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子針對禮崩樂壞、動蕩紛爭的局面，提出了一系列治國救世的主張，創(chuàng)立儒學(xué)——可見儒家是在亂世求治過程中誕生的學(xué)術(shù)思想流派（儒學(xué)的本質(zhì)是政治倫理學(xué)說）（一）先秦儒家——孔孟之道（儒學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展）3、主要內(nèi)容：（1）孔子：基本主張“禮”：以“禮”的規(guī)范約束人們的一切言行

“仁”：以“仁”作為最高的道德準(zhǔn)則（核心）

“義”：以“義”作為判斷所有事物的價值標(biāo)準(zhǔn)A.主張重建周禮權(quán)威，遵循宗法制度原則，以“禮”的規(guī)范約束人們的一切言行，使社會成員安分守己，恪守傳統(tǒng)的等級秩序，消除人欲橫流、名分紊亂B.認(rèn)為“復(fù)禮”的關(guān)鍵在于“為仁”，以“仁”作為最高的道德準(zhǔn)則，達(dá)到恢復(fù)禮制、實(shí)現(xiàn)社會秩序安定和人際關(guān)系的和諧；“仁”是儒家思想的核心，仁者愛人，仁之本應(yīng)從最親的血緣關(guān)系入手，由近及遠(yuǎn)，推而廣之C.以“義”作為判斷所有事物的價值標(biāo)準(zhǔn)，符合仁與禮的要求就是義儒本是一種職業(yè)，是給富貴人家相禮的一批人?！墩撜Z·子罕》說：

“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？”孔子生平（前551—前479年）《史記·孔子世家》載：“孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬邑。其先宋人也。曰：孔防叔，防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇。紇與顏氏女而生孔子禱于尼丘生孔子。魯襄公二十二年而孔子生。生而首上圩頂，故因名曰丘云字仲尼，姓孔氏?！痹缒戤?dāng)過管理倉庫管理牧場的小官；中年時做了三個月司寇；晚年從事教育?？鬃铀枷胫饕４嬖凇墩撜Z》一書中

孔子是我國古代著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國14年。孔子還是一位古文獻(xiàn)整理家，曾修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》?？鬃拥乃枷爰皩W(xué)說對后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

2006年9月23日，中國孔子基金會在孔子故里山東省曲阜市向海內(nèi)外發(fā)布孔子標(biāo)準(zhǔn)像儒家興起的社會背景經(jīng)濟(jì)：井田制崩潰政治：周王室衰微、諸侯士大夫崛起，爭霸稱雄階級關(guān)系：“士”階層的活躍和受重用思想文化：學(xué)術(shù)下移，私學(xué)興辦大變革

子曰：不仁者，不可以久處約，不可以長處樂；仁者安仁，知者利仁。子曰：唯仁者，能好人，能惡人。子曰：茍志于仁者，無惡也。子曰：富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也。不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。子曰：朝聞道，夕死可也?？鬃訌?qiáng)調(diào)：1、仁是生活準(zhǔn)則；

2、仁具有很大作用；

3、修仁道要從心地上做功夫；

4、真正懂得仁道就是死了也在所不惜。

孔子“仁”學(xué)的內(nèi)容：1、“仁者愛人”：愛人思想、親親觀念2、“克己復(fù)禮為仁”3、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”：推己達(dá)人的忠恕之道4、“志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁”：仁具有最高的道德價值，殺身成仁5、“為仁由己”：重視道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)自身努力6、“能行五者于天下，為仁矣?！贝恕拔逭摺奔础肮?、寬、信、敏、惠”：以恭、寬、信、敏、惠為要事。

以“仁”作為最高的道德準(zhǔn)則：認(rèn)為“仁”就是“愛人”，尤其是愛自己的親人——為“仁”之本應(yīng)從最親近的血緣關(guān)系入手，首先孝順父母、敬愛兄長，然后由近及遠(yuǎn)，推而廣之；推而廣之便能恢復(fù)禮制，實(shí)現(xiàn)社會秩序的安定與人際關(guān)系的和諧；

以“義”作為判斷所有事物的價值標(biāo)準(zhǔn)：

人們的言行舉止符合“禮”的規(guī)范和“仁”的精神，就是“義”。正人君子應(yīng)重義輕利

孔子的“德政”思想子曰：為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。子曰：詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。

孔子“德政”思想的表現(xiàn)：

1、行為規(guī)正。因?yàn)楸背骄又芯褪恰罢薄?/p>

2、免除內(nèi)心的惡念頭3、“正名分”。

4、孝是德政的路徑。3、主要內(nèi)容：（2）孟子：A.認(rèn)為人性本善，是儒家道德準(zhǔn)則仁義禮智的基礎(chǔ)與開端B.明確提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想C.將孔子“仁”的觀念發(fā)展為“仁政”學(xué)說，希望統(tǒng)治者以民為本，推行仁政，結(jié)束連年戰(zhàn)亂、民不聊生的局面（3）荀子：A.從“性惡論”出發(fā)，更注重外在的社會規(guī)范和刑罰制度對人的制約作用B.政治上主張禮法兼治，王霸并用

C.提出“君舟民水”(民本)

孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國中期皺國（今山東皺縣東南人），是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說的繼承者，儒家的重要代表人物。和孔子一樣，孟子也曾帶領(lǐng)學(xué)生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國，并一度擔(dān)任過齊宣王的客卿。由于他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉(xiāng)聚徒講學(xué)，與學(xué)生萬章等人著書立說。隨著儒家地位的不斷提高，孔子被尊為“圣人”，孟子也被稱為“亞圣”。孟子生平

惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，是仁義禮智的“四端”，它們是人與生俱來的。

主張通過修養(yǎng)擴(kuò)展“四端”就可以保持人的本性善良

孟子的性善論“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也”

——《孟子·公孫丑上》

孟子

孟子的仁政學(xué)說

梁惠王曰：“晉國，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長子死焉；西喪于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之。愿比死者一灑之，如之何則可？

孟子對曰：“地方百里，而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨（nou），壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長。可使制梃，以撻（ta）秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫！誰與王敵？！故曰仁政無敵。（《梁惠王》）孟子對梁惠王談了四件事情：1、省刑罰，這與法治有關(guān)；

2、薄稅斂，這是屬于財政問題；

3、深耕易耨，這是屬于經(jīng)濟(jì)建設(shè)；

4、文化教育，以孝悌忠信為大要荀子對儒家思想的繼承與改造

荀子的生平

荀子，名況，又稱之孫卿，趙國人，生卒年不詳。

《荀子》是我們研究他的思想的主要依據(jù)

荀子的主要思想

1、自然觀方面：“天行有?！薄爸铺烀弥钡娜硕▌偬焖枷?/p>

2、倫理觀上：人性本惡

3、政治思想上：禮法并施（熔禮法于一爐）

4、影響：戰(zhàn)國百家思想的集大成者，對中國傳統(tǒng)哲學(xué)影響深遠(yuǎn)

比較孔子、孟子、荀子思想的異同孔子孟子荀子同仁的思想禮的規(guī)范民本思想異人性論愛人為政以德足食…民信之性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論先秦時期儒家思想的特點(diǎn)：儒家思想較為具體，帶有濃厚的理想化色彩；

沒有嚴(yán)密的理論基礎(chǔ)，大多是關(guān)于思想修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和政治理想的治國原則；

孟子的“仁政”、“民貴君輕”使儒家思想開始與政治相結(jié)合，但因脫離現(xiàn)實(shí)政治而遭新興地主階級冷遇。

是諸子百家中的一個流派（戰(zhàn)國顯學(xué)之一）；但未受到統(tǒng)治者的重視（被冷落）4、先秦儒學(xué)的歷史地位：

其學(xué)說強(qiáng)調(diào)道德感化，重視倫理親情，脫離當(dāng)時奴隸制漸趨崩潰、戰(zhàn)國紛爭的現(xiàn)實(shí)，無助于實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，不為新興地主勢力所青睞

原因：春秋時猶尊禮重信，而七國則絕不言禮與信矣。春秋時猶宗周王，而七國則絕不言王矣。春秋時猶嚴(yán)祭祀、重聘享，而七國則無其事矣。春秋時猶論宗姓氏族，而七國則無一言及之矣。春秋時猶宴會賦詩，而七國則不聞矣。春秋時猶有赴告策書，而七國則無有矣。邦無定交，土無定主，此皆變于一百三十三年之間。——顧炎武《日知錄·周末風(fēng)俗》5.先秦儒家思想的現(xiàn)代意義：

首先，先秦儒家注重個人修養(yǎng)，對于當(dāng)今社會造就理想人格是有借鑒意義的。其次，先秦儒家主張經(jīng)世致用、推崇教化和德治，

對于國民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)以建設(shè)繁榮富強(qiáng)的國家來說是有裨益的。秦朝時期儒學(xué)地位：秦始皇“焚書坑儒”，儒學(xué)被壓制

再次，儒家的大一統(tǒng)意識，民本意識、道德意識與和諧意識等，對維護(hù)中華民族統(tǒng)一、建立和諧的人際關(guān)系，增強(qiáng)歷史的使命感和責(zé)任感，謀求社會的共同發(fā)展和保護(hù)生態(tài)環(huán)境等都不無裨益。1、概念：儒家典籍被稱為“經(jīng)”，解釋和闡發(fā)儒家經(jīng)典成為專門的學(xué)問，稱為“經(jīng)學(xué)”（二）兩漢儒學(xué)——儒學(xué)經(jīng)學(xué)化（逐漸成為官方哲學(xué)）2、背景：

經(jīng)歷了秦代漢初的沉寂后，儒學(xué)漸受重視。漢武帝時代國力強(qiáng)盛，繼位后銳意進(jìn)取，經(jīng)營開拓，需要積極有為的思想學(xué)說為其治國安邦提供理論依據(jù)，這為儒學(xué)復(fù)興提供契機(jī)；董仲舒改造后新的儒學(xué)體系適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)統(tǒng)治需要3、代表及其主要內(nèi)容：

西漢大儒董仲舒兼采陰陽五行學(xué)說，糅合改造，形成新的儒學(xué)體系：A.將天道與人事作比附，系統(tǒng)提出“天人感應(yīng)”之說；B.政治上倡導(dǎo)“君權(quán)神授”，認(rèn)為天子受命于天，秉承天意治理人世，臣民必須服、從天子，同時天又對天子進(jìn)行監(jiān)督考察，通過詳瑞和災(zāi)異予以褒獎或譴責(zé)；倫理上強(qiáng)調(diào)“三綱五?！?，成為封建倫理關(guān)系的準(zhǔn)則；C.提出“大一統(tǒng)”的主張，建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，以思想上的統(tǒng)一維護(hù)政治、]

上的統(tǒng)一漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。

——《漢書·食貨志》漢初形勢戰(zhàn)爭破壞社會凋弊“無為”黃老之學(xué)（道家）與民休息寬松百家復(fù)興儒學(xué)復(fù)蘇

面對漢初如此形勢，如果你是劉邦，你會怎樣做？從嚴(yán)法治國的法家到無為而治的道家漢初的“無為”從“無為”到“有為”

材料一:

至武帝之初七十年間，國家亡（無）事，非遇水旱，則民人給家足。都鄙（邊境）廩庾（糧倉）盡滿，而府庫余財。京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校（計數(shù)）。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬，仟佰之間成群，乘牸牝（泛指雌性的牲畜）者擯而不得會聚。守閭閻者食粱肉，為吏者長子孫，居官者以為姓號。

——《漢書·食貨志》

材料二：漢武帝即位時，西漢國庫中積蓄了大量的糧食和錢財，國家勢力相當(dāng)雄厚，有條件加強(qiáng)中央集權(quán)。同時，國家也存在土地兼并、商賈膨脹、王國問題、邊境不寧等問題?！吨袊糯贰凡牧弦环从沉藵h武帝時期怎樣的經(jīng)濟(jì)狀況？材料二反映了漢武帝時期存在著哪些問題？

漢武帝要解決的最大問題是什么？

漢武帝即位后，為改變現(xiàn)狀，需要“有為”的思想學(xué)說2、從“無為”到“有為”

廣川（今河北景縣）人，西漢哲學(xué)家和政治家。漢武帝朝舉賢良文學(xué)之士，三次應(yīng)對策問《天人三策》受賞識、為官.晚年著《春秋繁露》創(chuàng)制新儒學(xué)體系.建議“諸不在六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！倍偈嫖涞鄄杉{其建議,形成“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”格局，被此后兩千余年間封建統(tǒng)治者沿襲。董仲舒生平（前179---前104年）陰陽五行學(xué)說

陰陽五行學(xué)說認(rèn)為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相克兩大定律.相生:

金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金?？捎靡哉f明宇宙萬物的起源和變化

“天以終歲之?dāng)?shù)，成人之身。故小節(jié)三百六十六，副日數(shù)也；大節(jié)十二分，副月數(shù)也；內(nèi)有五臟，副五行數(shù)也；外有四肢，副四時數(shù)也；乍視乍瞑，副晝夜也；乍剛乍柔，副冬夏也；乍哀乍樂，副陰陽也；心有計慮，副度數(shù)也；行有倫理，副天地也?！?/p>

“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也。春，喜氣也，故生；秋，怒氣也，故殺；夏，樂氣也，故養(yǎng)；冬，哀氣也，故藏。四者，天人同有之。”

“臣謹(jǐn)案：《春秋》之中視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之政，而天乃現(xiàn)出災(zāi)害，以譴告之；不知自省，又出災(zāi)異，以驚懼之；尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君，而欲止其亂也。”

天人感應(yīng)董仲舒認(rèn)為道源于天?！疤觳蛔?，道亦不變?！?/p>

三綱：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V五常：仁、義、禮、智、信君臣、父子、夫妻之間，尊卑秩序永恒不變

政治的興衰、王朝的更迭以及人類的一切均決定于天.“天子受命于天，天下受命于天子”；“古之造文者，三畫連其中，謂之王，三畫者，天地人，而連其中，通其道也，謂之王。”“天道”就是“三綱”◆主張：

◆特點(diǎn)：◆實(shí)質(zhì)：董仲舒的新儒學(xué)體系內(nèi)容“天人感應(yīng)”，“君權(quán)神授”，“大一統(tǒng)思想”，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”①外儒內(nèi)法，兼采各家思想②儒學(xué)獨(dú)尊，思想專制③宣揚(yáng)”天人感應(yīng)“，帶有神學(xué)傾向借助天上的神權(quán)來強(qiáng)化地上的皇權(quán)，以思想上的大一統(tǒng)來鞏固政治上的大一統(tǒng)，是一種思想文化專制。4、儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立——漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想：

董仲舒的新儒學(xué)體系適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)需求，其主張被采納，儒學(xué)在各家學(xué)說中獲得“獨(dú)尊”地位：A.成為統(tǒng)治者極力推崇的官方意識形態(tài)：儒家經(jīng)典被稱為“經(jīng)”，解釋和闡發(fā)儒家經(jīng)典成為專門的學(xué)問，稱為“經(jīng)學(xué)”武帝規(guī)定《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為“五經(jīng)”，設(shè)立五經(jīng)博士，專事儒經(jīng)的研究與傳授;又在長安興辦太學(xué)，教授五經(jīng)，入學(xué)者完成學(xué)業(yè)經(jīng)考試合格，即可擔(dān)任官職郡縣也設(shè)地方學(xué)校，配有經(jīng)師授學(xué)，以培養(yǎng)官吏后備人選B.經(jīng)學(xué)的研習(xí)、傳授為學(xué)者入仕開辟了通途，通經(jīng)致用成為文人學(xué)士普遍追求；C.漢代以來，儒學(xué)逐漸成為歷代王朝的統(tǒng)治思想和傳統(tǒng)社會的主流意識形態(tài)，影響廣泛而深遠(yuǎn)

漢代教育教科書：儒家經(jīng)典—五經(jīng)

教官：五經(jīng)博士

——儒學(xué)壟斷教育官辦最高學(xué)府：太學(xué)，考試合格做官

——憑儒學(xué)入仕地方教育系統(tǒng)：郡縣立學(xué)校

——儒學(xué)在民間獨(dú)尊思考董仲舒以后的儒學(xué)與先秦儒學(xué)有何不同（1）先秦儒學(xué)只是百家之一，而董仲舒以后的儒學(xué)被當(dāng)成真理而獨(dú)尊。（2）先秦儒學(xué)談?wù)摤F(xiàn)實(shí)問題,而董仲舒以后的儒學(xué)談?wù)撋駥W(xué)。（3）先秦儒學(xué)是對“真理”的追求，而董仲舒以后的儒學(xué)則成為儒者的“政治敲門磚”。（4）先秦儒學(xué)處于充實(shí)發(fā)展中，而董仲舒以后的儒學(xué)則被當(dāng)作“圣經(jīng)”。總之，漢代儒學(xué)新發(fā)展：儒法結(jié)合，走向經(jīng)學(xué)化、官學(xué)化、神學(xué)化評價積極消極1.加強(qiáng)了中央集權(quán)，鞏固了大一統(tǒng)的國家，有利于穩(wěn)定社會秩序2.對儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化起了積極作用3.發(fā)揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德1.含有唯心主義的成分2.扼殺不同流派的思想,有專制作風(fēng)3.帶有神學(xué)迷信色彩，為了維護(hù)封建專制和等級制度而宣揚(yáng)綱常倫理董仲舒的新儒學(xué)中有哪些積極成分？哪些又是在現(xiàn)實(shí)生活中要揚(yáng)棄的？

秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的誘引。結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了。

——顧頡剛

1.董仲舒對儒學(xué)做了較大的改造，

其本質(zhì)意圖是（）

A.向漢武帝謀求高官厚祿

B.發(fā)揚(yáng)光大儒學(xué)

C.提醒當(dāng)權(quán)者要實(shí)行仁政

D.使儒學(xué)適應(yīng)政治統(tǒng)一的需要D

2.新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的主要區(qū)別是

A.強(qiáng)調(diào)實(shí)行“仁政”

B.提出“以政為德”說

C.提出“天人感應(yīng)”說

D.提出“民貴君輕”論C

3.問題：“Therivercarriesaboat,yet,itcanturntheboatoveraswell.”這句話最早見與中國哪位思想家的著作？（）

A.LiErB.ZhuangZhouC.MengKeD.XunKuangD

4.秦始皇“焚書坑儒”的目的是①崇法反儒②防止舊勢力復(fù)辟③毀滅文化④加強(qiáng)思想控制(2000年津贛卷)A．①②③B．①②④

C．②③④D．①③④B

6.對西漢初年黃老之學(xué)“無為而治”思想的理解正確的是

A.要求統(tǒng)治者以“清靜無為”的方式穩(wěn)定統(tǒng)治

B.要求統(tǒng)治者不要統(tǒng)治人民

C.要求統(tǒng)治者無所作為，享受榮華

D.要求統(tǒng)治者把人民的疾苦放在首位5.下列觀點(diǎn)與黃老之學(xué)相符的有①人只能順從自然，無法發(fā)揮主觀能動作用②倡導(dǎo)“待時而動”

③倡導(dǎo)“因時制宜”④強(qiáng)調(diào)“無為而無不為”A.①②③B．②③④C．①②④D．①③④7.儒學(xué)到了漢朝被賦予了新的含義（）

A.人定勝天B.無為而治

C.君權(quán)神授D.仁政思想8.漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”主要利用了儒學(xué)的（）

A.“己所不欲,勿施于人”

B.民貴君輕

C.性善論D.大一統(tǒng)CD9.從“百家爭鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了(）①中央集權(quán)的強(qiáng)化②思想控制的加強(qiáng)③大一統(tǒng)的形成④儒學(xué)之外其他各個學(xué)派的消亡A.②④B.①②④C.①③④D.①②③D10、（00年全國、天津、江西卷）從戰(zhàn)國“百家爭鳴”到西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了 （） ①中央集權(quán)的強(qiáng)化 ②思想控制的加強(qiáng) ③大一統(tǒng)局面的形成 ④儒家以外各學(xué)派的消亡A、②④ B、①②④ C、①③D、①②③

D11、儒家思想的創(chuàng)立者孔子，終其一生他的學(xué)說