英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)

英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)院系：文學(xué)院12級(jí)藝術(shù)設(shè)計(jì)姓名：商逸塵學(xué)號(hào)：1212516西方近現(xiàn)代美學(xué)思想目錄一、威廉·荷加斯的美學(xué)思想

二、大衛(wèi)·休謨的美學(xué)思想三、埃德蒙·伯克的美學(xué)思想

英國(guó)經(jīng)驗(yàn)派美學(xué)家一直著重生理學(xué)和心理學(xué)的觀點(diǎn)，把想象，情感和美感的研究提到首位，并且企圖用觀念聯(lián)想律來(lái)解釋審美活動(dòng)和創(chuàng)造活動(dòng)，用生理觀點(diǎn)的有利于生命發(fā)展與否來(lái)區(qū)別美與丑，這樣就把近代西方美學(xué)的發(fā)展指引到側(cè)重生理學(xué)研究特別是心理學(xué)研究的方向。休謨和博克所提出的同情說(shuō)為近代德國(guó)移情說(shuō)打下了基礎(chǔ)。立普斯在早期著作里仍用同情說(shuō)，后來(lái)才把它發(fā)展為移情說(shuō)，而移情說(shuō)的法國(guó)代表巴希則始終把移情看作象征性的同情。1、經(jīng)驗(yàn)的方法2、美的基本規(guī)則3、蛇形線(xiàn)最美一、荷迦茲的美學(xué)思想

1、經(jīng)驗(yàn)的方法威廉·荷加斯是一位畫(huà)家，他從自己的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)寫(xiě)了《美的分析》（１７１２）一書(shū)，意在提供一把確定的、絕對(duì)的、非道德性的鑰匙，揭示美的秘密。他強(qiáng)調(diào)，必須采用觀察的方法來(lái)尋找美的原因，這就是“用自己的眼睛進(jìn)行觀察”，而不是“草率地效法誘人的范例”或以“先入為主的偏見(jiàn)”來(lái)觀察。荷加斯《文明婚禮之二》2、美的基本規(guī)則

美的基本規(guī)則是“適應(yīng)、多樣、統(tǒng)一、單純、復(fù)雜和尺寸”，它們都參與了美的創(chuàng)造，互相補(bǔ)充，互相制約。其中“適應(yīng)”指物體的各部分與整體目的相符合，也即形式符合目的。它之成為首要規(guī)則，在于只有它才能決定物體的大小體積及各部分比例；“多樣”指物體紋樣的變化，因?yàn)槿说母杏X(jué)喜歡變化，只是這些變化是有組織、有秩序的，而非雜亂無(wú)章；“統(tǒng)一”指物體各部分的統(tǒng)一、整齊與對(duì)稱(chēng)；“單純”也就是鮮明，它與多樣性結(jié)合起來(lái)，提高多樣性給予人的快感；“復(fù)雜”意味著困難，可以滿(mǎn)足人追求、探索的天性，符合人的目的；“尺寸”指物體量的大小，他傾向于大，這樣才使優(yōu)美增添雄偉，但要避免過(guò)大，否則會(huì)變成笨掘、沉重、可笑。六條原則其實(shí)是造型藝術(shù)形式美的法則，最重要的是多樣與適應(yīng)。3、蛇形線(xiàn)最美

荷加斯考察了古代和文藝復(fù)興時(shí)期造型藝術(shù)的線(xiàn)條特征，根據(jù)自己的觀察，認(rèn)為對(duì)象是由一個(gè)緊密聯(lián)系的線(xiàn)條組成的“殼”，所以分析物體的美，就是分析物體的形式的美，也就是分析它所組成的線(xiàn)條美。組成物體的線(xiàn)條有直線(xiàn)、曲線(xiàn)、波狀線(xiàn)、蛇形線(xiàn)等。相對(duì)而言，波狀線(xiàn)與蛇形線(xiàn)可以稱(chēng)為美的線(xiàn)條，而又以蛇形線(xiàn)最美。埃及法老的頭飾就有蛇形線(xiàn)條從線(xiàn)條比較來(lái)看，一切直線(xiàn)只是長(zhǎng)度上的不同，因而最少裝飾性；曲線(xiàn)由于互相之間在曲度和長(zhǎng)度上有所不同，所以也最少裝飾性，但波狀線(xiàn)比任何各種線(xiàn)都能夠創(chuàng)造美，因?yàn)樗蓛煞N對(duì)立的曲線(xiàn)組成，富于變化，因此更美更舒服，在花和其他裝飾性的形體上，都可以找到這種線(xiàn)條。從藝術(shù)史來(lái)看，幾乎所有埃及的、希臘的或羅馬的神像都是刻著盤(pán)繞的蛇、豐繞角或其他類(lèi)似的曲線(xiàn)象征的，大力士赫克里斯胸像上邊那兩個(gè)伊賽特女神小頭像上的裝飾物就是如此；無(wú)言神加爾波克拉特在這方面更為突出，他的頭上一邊長(zhǎng)著一個(gè)大彎角，手中拿著一個(gè)豐繞角，還有一個(gè)角橫在他的腳旁。

蛇形線(xiàn)之所以最美，在于它靈活生動(dòng)，同時(shí)朝著不同的方向旋繞，符合六條法則中最重要的兩條，既是適應(yīng)人的目的，使人的眼睛得到滿(mǎn)足，使想象得到自由；又具有無(wú)限多樣性；其次是因?yàn)樯咝尉€(xiàn)的多少是判斷對(duì)象美的高低程度的標(biāo)志，證據(jù)是人體較之其他物體具有更多的由蛇形線(xiàn)組成的部分，如骨骼、肌肉、皮膚等等，女性形體具有的蛇形線(xiàn)多于男性形體，所以女性形體比男性形體美。

二、大衛(wèi)·休謨的美學(xué)思想

1、經(jīng)驗(yàn)美學(xué)的典型代表2、“效用說(shuō)”與“同情說(shuō)”3、審美趣味的標(biāo)準(zhǔn)

1、經(jīng)驗(yàn)美學(xué)的典型代表

休謨（DavidHume，1711—1776）的美學(xué)是其龐大的“人性科學(xué)”的一部分。他把經(jīng)驗(yàn)主義的感覺(jué)論推到極端，以感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)為知識(shí)的唯一來(lái)源。在知識(shí)論上，休謨不承認(rèn)有普遍必然的知識(shí)，走向懷疑論和不可知論，動(dòng)搖了近代理性知識(shí)的大廈。休謨尊重經(jīng)驗(yàn)常識(shí)，對(duì)美學(xué)和文藝問(wèn)題比較關(guān)注，他指責(zé)亞里士多德之后的批評(píng)家們對(duì)美學(xué)問(wèn)題議論甚多而成就較小，原因在于沒(méi)有用“哲學(xué)的精密性”來(lái)指導(dǎo)審美趣味，而他本人所要做的，就是把其感覺(jué)論的知識(shí)論推到美學(xué)中來(lái)。在《人性論》和《論懷疑派》一文中，他都較多論述了美的問(wèn)題。

休謨立足于經(jīng)驗(yàn)主體，認(rèn)為美不是對(duì)象的屬性，而是外物的某種形狀在人心中產(chǎn)生的效果，但他并不如通常人們認(rèn)為的那樣是主觀論者。《論懷疑派》中注意到歐幾里德曾充分說(shuō)明了圓的每一種性質(zhì)，但他沒(méi)有在任何命題中說(shuō)到圓的美。休謨認(rèn)為，這是因?yàn)槊辣緛?lái)就不是圓的一種性質(zhì)，它不在圓周線(xiàn)上任何一部分，而只是圓周線(xiàn)在人心上產(chǎn)生的效果，是人心的特殊構(gòu)造使它可以感受這種情感。所以如果要在圓周線(xiàn)上去找美，無(wú)論用感官還是用數(shù)學(xué)推理，都是白費(fèi)力氣。事物本身無(wú)所謂美不美，它們之所以美，是因?yàn)樗鼈兣c主體構(gòu)成的那種關(guān)系。

《人性論》第二卷第一章“論美與丑”中也否認(rèn)美是一種實(shí)在的東西，他說(shuō)“美是一些部分的那樣一種秩序和結(jié)構(gòu)，它們由于我們天性的原始組織，或是由于習(xí)慣、或是由于愛(ài)好，適于使靈魂發(fā)生快樂(lè)和滿(mǎn)意。這就是美的特征，并構(gòu)成美與丑的全部差異，丑的自然傾向乃是產(chǎn)生不快。因此，快樂(lè)和痛苦不但是美和丑的必然伴隨物，而且還構(gòu)成它們的本質(zhì)。”美即美感，美感即快感。它的實(shí)際發(fā)生過(guò)程是：對(duì)象的某種性質(zhì)引起人的快感，這快感引起人對(duì)對(duì)象作出美的評(píng)價(jià)。

2、“效用說(shuō)”與“同情說(shuō)”

休謨關(guān)于美有一種說(shuō)法，接近于蘇格拉底的效用說(shuō)。這句話(huà)也出現(xiàn)在《論美與丑》一節(jié)：如果我們考慮到，我們所贊賞的動(dòng)物的或其他對(duì)象的大部分的美是由方便和效用的觀念得來(lái)的，那么我們會(huì)毫不遲疑地同意這個(gè)意見(jiàn)。休謨的例子是，在一種動(dòng)物方面產(chǎn)生體力的那個(gè)形體是美的，而在另一種動(dòng)物方面，則表示輕捷的形體是美的；一所宮殿的式樣和方便對(duì)它的美來(lái)說(shuō)，正像它的單純的形狀和外觀同樣是必要的。

休謨關(guān)于美還有另一種說(shuō)法，他在《人性論》第二卷第５節(jié)又說(shuō)，一個(gè)以其房屋或大廈向我們夸耀的人，除了其他事情外，總要特別指出房間的舒適，它們的位置的優(yōu)點(diǎn)。顯然美的主要部分就在于這些特點(diǎn)，一看到舒適就使人快樂(lè)，舒適就是一種美。舒適在什么方式下給人以快樂(lè)呢？確實(shí)，這與我們的利益沒(méi)有任何關(guān)系，它之所以使我們快樂(lè)，必然是由于感情的傳達(dá)，由于我們對(duì)房主的同情，我們借想象力體會(huì)到他的利益，并感覺(jué)到那些對(duì)象自然地使他產(chǎn)生的那種快樂(lè)。這似乎又說(shuō)明美感并不一定要涉及自身直接的效用。

“同情”（sympathy）在西文里原義并不等于“憐憫”，而是設(shè)身處地分享旁人的情感乃至分享旁物的被人假想為有的情感或活動(dòng)。現(xiàn)代一般美學(xué)家把它叫做“同情的想象”。以后我們還會(huì)看到，“同情說(shuō)”在博克，康德以及許多其他美學(xué)家的思想里占著很重要的地位，立普斯一派的“移情”說(shuō)和谷魯斯一派的“內(nèi)摹仿”說(shuō)實(shí)際上都只是“同情說(shuō)”的變種。休謨所提的“同情說(shuō)”著重美的社會(huì)性或道德性，可以看作一種健康的觀點(diǎn)。它有力地打擊了形式美的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。

3、審美趣味的標(biāo)準(zhǔn)

趣味即是審美趣味、審美鑒賞力。休謨否認(rèn)美是事物本身的一種性質(zhì)，否定美的客觀性：“美并不是事物自身的一種性質(zhì)。它只存在于觀賞者的心里，不同人的心靈見(jiàn)出一種不同的美。這個(gè)人覺(jué)得丑，另一個(gè)人可能覺(jué)得美。……要想尋求實(shí)在的美或?qū)嵲诘某?，就像要確定實(shí)在的甜與實(shí)在的苦一樣，是一種徒勞無(wú)益的探討。”

那么，審美是否有一個(gè)普遍的、共同的標(biāo)準(zhǔn)？休謨《論審美趣味的標(biāo)準(zhǔn)》正在于批駁審美相對(duì)主義，論證審美趣味的統(tǒng)一性與一致性。個(gè)人氣質(zhì)、社會(huì)習(xí)俗、民族傳統(tǒng)、以及流行時(shí)尚等因素對(duì)趣味產(chǎn)生影響，但是，共同的審美趣味仍然存在。趣味統(tǒng)一性的根本原因，在于人具有相同的生理結(jié)構(gòu)：“按照人類(lèi)內(nèi)心結(jié)構(gòu)的原來(lái)?xiàng)l件，某些形式或品質(zhì)應(yīng)該能引起快感，其他一些引起反感；如果遇到某個(gè)場(chǎng)合沒(méi)有能造成預(yù)期的效果，那就是因?yàn)槠鞴俦旧碛忻』蛉毕??！?/p>

雖然趣味的原則是有普遍意義的，完全（或基本上）可以說(shuō)是人同此心，心同此理。辨別趣味“最好的確定方法就是把不同國(guó)家不同時(shí)代的共同經(jīng)驗(yàn)所承認(rèn)的典范和準(zhǔn)則當(dāng)作衡量尺度?！钡?，發(fā)現(xiàn)一部偉大藝術(shù)作品不朽的審美價(jià)值需要天才。

就連在風(fēng)氣最優(yōu)雅的時(shí)代，能對(duì)優(yōu)美藝術(shù)作出正確判斷的也是稀有的人物：卓越的智力加上敏銳的感受，這兩種能力經(jīng)過(guò)訓(xùn)練而更強(qiáng)，通過(guò)比較進(jìn)一步完善，并清除了一切偏見(jiàn)。符合這些條件的批評(píng)家，不管是在哪里找到，那就是趣味和美的真實(shí)標(biāo)準(zhǔn)。雖然詩(shī)歌永遠(yuǎn)不能服從確定的真理，但它必須受到藝術(shù)規(guī)律的制約，這些規(guī)律是要靠作家的天才或觀察力來(lái)發(fā)現(xiàn)的。休謨的這個(gè)觀點(diǎn)，和他的整個(gè)哲學(xué)、美學(xué)思想一樣，對(duì)康德產(chǎn)生了直接的影響。

三、埃德蒙·伯克的美學(xué)思想1、對(duì)當(dāng)時(shí)流行觀點(diǎn)的否定2、崇高和美的客觀性質(zhì)與根源3、審美趣味的標(biāo)準(zhǔn)

1、對(duì)當(dāng)時(shí)流行觀點(diǎn)的否定

伯克批評(píng)了當(dāng)時(shí)流行的一些美的定義。首先美不在比例，在伯克看來(lái)比例是知性的創(chuàng)造物，而不是作用于感覺(jué)和想象的首要原因，不是因?yàn)殚L(zhǎng)久的注意與探究的才使我們發(fā)現(xiàn)對(duì)象的美，美無(wú)需任何推理的幫助，也與意志無(wú)關(guān)，美的出現(xiàn)有效地使我們產(chǎn)生某種程度的愛(ài)，就像冰或者水使我們產(chǎn)生冷或者熱的觀念一樣；比例是被度量發(fā)現(xiàn)的，美決非計(jì)量的對(duì)象；而且從經(jīng)驗(yàn)上說(shuō)，很多東西在比例上都可以差得很遠(yuǎn)，并不妨礙它們同樣為美。

其次美不是合適，伯克說(shuō)這種理論必須堅(jiān)持不僅人造而且自然的物體都是由各部分與其目的的合適才成為美的，但這種理論顯然沒(méi)有充分考慮到經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)槿绻菫闃?，豬就是最美的，楔狀的豬鼻，其端部帶有粗糙的軟骨，下陷的小眼睛，頭的整個(gè)構(gòu)成都適合于掘泥拱土。所以適合也不能成為美的原因。其三，美不是圓滿(mǎn)，最好的例子就是美的女性幾乎都帶的孱弱和缺陷，女人的嗲聲嗲氣，蹣跚行走，甚至她的病態(tài)都不影響她的美，惆悵中的美是最動(dòng)人的美，不圓滿(mǎn)的卻可以是美的。2、美和崇高的客觀性質(zhì)與根源

比例、合適、圓滿(mǎn)等等都是關(guān)系性概念，伯克否定它們的目的是要把美確立為對(duì)象的某些性質(zhì)。《論美和崇高兩種觀念的根源》的第三部分第１２節(jié)探討“美的真正原因”，伯克斷言：美在更大程度上是人體通過(guò)感官的介入而機(jī)械地作用于心靈的某種品質(zhì)。這些品質(zhì)是：第一，體積較小；第二，表面光滑；第三，各部分方向上有變化；第四，沒(méi)有角狀的部分，各部分融為一體；第五，具有矯弱的體形，沒(méi)有與眾不同的有力的外觀；第六，顏色純凈、鮮明，但不很濃烈、眩目；第七，如有刺眼的顏色，也要有變化，最好是與其他顏色相混雜。

伯克強(qiáng)調(diào)，這些品質(zhì)不像比例之類(lèi)，是可以直接感知的，有其客觀依據(jù)。但它們之所以美卻是因?yàn)檫@些性質(zhì)能使人在生理上感到舒暢愉快，伯克的唯物論是與他的生理論結(jié)合在一起的。他在書(shū)中第三部分２７節(jié)中，以美為參照，排比了崇高的特征：在體積上是巨大的；在外形上是不平的、粗放的；愛(ài)用直線(xiàn)，造成猛烈的直線(xiàn)；隱晦的、朦朧的；堅(jiān)固的、墩實(shí)的?？偨Y(jié)為一句是崇高是可恐怖性。他引用彌爾頓的詩(shī)說(shuō)明崇高：他們?cè)竭^(guò)許多黑暗凄涼的溪谷，許多憂(yōu)傷哀怨的地域，許多嚴(yán)寒酷熱的高山，巖石、湖泊、洞穴、沼澤、泥淖、窖窟，死亡的陰影，死亡的世界。從古羅馬的西塞羅區(qū)分美與威嚴(yán)、朗吉弩斯呼喚崇高文風(fēng)后，經(jīng)驗(yàn)派美學(xué)特別是博克在嚴(yán)格的美學(xué)意義上使用“崇高”一詞，并以之與美對(duì)立，成為審美的兩個(gè)基本范疇之一。

在《論崇高與美兩種觀念的根源》（１７５６）中，伯克從主體感覺(jué)上把崇高和美分別歸屬人的兩種本能：自我保存與社交，前者要維持個(gè)體生命的本能，后者要維持種族生命的繁殖和一般的社會(huì)交往愿望及群居本能。當(dāng)龐然巨物威臨渺小的個(gè)體，我們的心靈就會(huì)為它們不可抗拒的力量所震懾所占有，就會(huì)失去正常的活動(dòng)與推理的能力，從而感到恐懼和痛苦，這就是崇高感的第一步。伯克說(shuō)，任何適于激發(fā)產(chǎn)生痛苦與危險(xiǎn)的觀念，也就是說(shuō)令人敬畏的東西，或者令人敬畏的事物，或者以類(lèi)似的恐怖方式起作用的，都是崇高的本源。比如朦朧、模糊、空虛、黑暗、孤獨(dú)以及形式上的粗獷不羈，龐大的體積，寬闊的幅度，無(wú)法駕馭的威力等等，都屬于崇高感。問(wèn)題是如果生命真的面臨這些，產(chǎn)生的只會(huì)是痛感。而崇高的對(duì)象卻夾帶著快感，原因在于這種危險(xiǎn)又必須不太緊迫或者受到緩和，與我們保持一定距離，并不直接威脅到我們的安全，那么我們的感覺(jué)就不是可怕，而是崇敬、驚嘆和贊賞。這就是崇高感的真正內(nèi)容：它來(lái)自恐懼和痛苦的消除，來(lái)自痛感向快感的轉(zhuǎn)變，它是克服痛感之后取得的審美快感。

伯克美學(xué)思想的另一個(gè)重要方面是對(duì)審美趣味的研究；他認(rèn)為審美客體有共同品質(zhì)，審美主體也有共通感，人的感官、想象力和判斷力的標(biāo)準(zhǔn)具有普遍性，因而審美趣味具有客觀標(biāo)準(zhǔn)。

3、審美趣味的標(biāo)準(zhǔn)

審美趣味涉及三種心理功能，感官，想象力和判斷力或推理的能力，而判斷力仿佛顯得特別重要，“錯(cuò)誤的審美趣味的原因就在于判斷力的毛病”。伯克認(rèn)為人性在感官，想象力和理解力三方面大體上都是一致的，因而審美趣味有它的邏輯，它的普遍原則和它的標(biāo)準(zhǔn)；至于個(gè)別差異則由于敏感和判斷力生來(lái)就有很大的懸殊，對(duì)于對(duì)象注意的精粗程度，訓(xùn)練的深淺以及知識(shí)的多寡也可以起作用。伯克否認(rèn)審美趣味除掉感覺(jué)，想象和理解力之外還有什么特殊的天生的功能，這是針對(duì)夏夫茲博里和哈奇生的“內(nèi)在感官”說(shuō)進(jìn)行批判的。

朱光潛先生說(shuō)：伯克可以看作英國(guó)經(jīng)驗(yàn)派美學(xué)的集大成者。比起洛克和休謨，他較堅(jiān)決地從唯物主義（盡管是經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單化的）立場(chǎng)出發(fā)，信任從感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)的歸納法，對(duì)當(dāng)時(shí)夏夫茲博里和哈奇生所代表的唯心主義的美學(xué)進(jìn)行不調(diào)和的斗爭(zhēng)。他的成就在于初步找到了審美經(jīng)驗(yàn)的一些主觀和客觀兩方面的基礎(chǔ)，對(duì)于美學(xué)上一些重要問(wèn)題作了一些銳敏的揣測(cè)，特別是在對(duì)于崇高的看法，多少反映出新興的浪漫主義的文藝思想。他對(duì)德國(guó)古典美學(xué)（特別是萊辛和康德）的影響也是重要的。他的缺點(diǎn)在于把心理基礎(chǔ)的研究簡(jiǎn)化為生理基礎(chǔ)的研究，見(jiàn)不出社會(huì)實(shí)踐和歷史發(fā)展對(duì)審美趣味和文藝所起的決定性作用，把社會(huì)的人幾乎降到動(dòng)物的水平。他把美感和一般感官快感混同起來(lái)，把審美活動(dòng)中的情緒也和一般實(shí)際生活中的情緒等同起來(lái)，片面地強(qiáng)調(diào)感性，忽視了理性