中考語文二輪專題復習 現(xiàn)代文閱讀 實用類文本閱讀五（含答案）

…………○…………外…………○…………裝…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………1、中國新詩為何處境“尷尬”①中國是詩歌的王國，從商周的四言，到楚騷漢賦、漢魏樂府、隋唐律絕和宋詞元曲，可謂灼灼其華，蔚然大觀。千百年前的黃鐘大呂，至今猶縈繞在蒼穹。然而中國新詩在誕生近百年后的今天，卻遭遇了前所未有的尷尬：它既沒能與國際接軌，又與中華古典詩詞曲賦的優(yōu)良傳統(tǒng)脫節(jié)、斷裂，割斷了傳承關(guān)系，令廣大讀者望其興嘆，最后只好棄之而去。中國新詩為何會處境“尷尬”呢？②首先，是由白話新詩至今未能構(gòu)建審美規(guī)范更無法達成審美共識造成的。無論是《詩經(jīng)》中的“風雅頌”，還是楚辭、樂府、律詩、宋詞、元曲……不論其詩體形式怎么演變，但都是講究韻律的，作品都具有節(jié)奏美、旋律美和韻式美。由于白話“新詩”“不拘格律，不拘平仄，不拘長短”（胡適《談新詩》）的隨意性和不確定性，自其誕生以來，便成為其發(fā)展的嚴重弊端和障礙。③其次，是由某些詩人一味地強調(diào)詩體形式而忽略主題思想造成的。詩歌是文學形式美的一種體現(xiàn)，但形式美只是詩歌的美麗外衣而已。過分地強調(diào)詩體形式，從而否定主題思想的意義，如近年來所謂的技術(shù)主義、玄學派、立體主義、構(gòu)成主義、達達主義、超現(xiàn)實主義、未來主義等，就像失去了土壤的禾苗一樣，必將枯萎。④最后，是由當代詩人在商品經(jīng)濟時代的退縮和自閉造成的。同古典詩詞曲賦相比，當代詩歌在題材內(nèi)容方面發(fā)生了較明顯的變化：其一，迫于現(xiàn)實社會生存的巨大綜合壓力和人類因物質(zhì)文明進步而帶來的精神困惑，當代詩歌的內(nèi)容越來越局限于私人性的東西，正日愈失去處理重大社會題材的藝術(shù)能力，這就使得它日愈減少獲得公眾關(guān)注的機會，而只有在少數(shù)未被現(xiàn)代社會物質(zhì)化的心靈當中獲得知音；其二，隨著詩人們從社會文化中心退卻，科技英雄和商業(yè)英雄、娛樂英雄取代了藝術(shù)家的中心地位，詩歌越來越被推擠到社會的邊緣，詩人們成了一個不被社會關(guān)注的自我封閉、自我肯定、自我滿足、自我安慰、自我陶醉的奇怪群體，這更加加劇了他們的自閉傾向；其三，當詩人們精神的價值已經(jīng)從崇高、純潔、美好、自然過渡到了喧囂、樂趣、庸俗、時尚的方向，于是平庸困擾著詩歌界，詩歌的陣地越來越虛弱。⑤面對這樣的時代背景，中國新詩只有志存高遠，發(fā)揚其應(yīng)有的精神文化提升作用，既在主題內(nèi)容方面深度切入自己的時代，又在詩藝表現(xiàn)方面繼承并發(fā)揚光大中華傳統(tǒng)詩詞曲賦藝術(shù)，隨時代、社會、語言的變化而不斷創(chuàng)新改進，讓中國新詩界盡快構(gòu)建審美規(guī)范并早日達成審美共識。這樣，中國新詩才能夠既有技藝的美感，又有時代的氣息，還有歷史文化的內(nèi)涵，并因此而融入中華詩歌的歷史長河之中，從而有機會成為新時期的經(jīng)典詩歌作品而流傳于世。1．下列選項中，不屬于中國新詩在題材內(nèi)容方面的變化的一項是A．中國新詩越來越局限于私人性的東西，很少關(guān)注社會問題。B．中國新詩越來越狹隘，不能反映社會的主流。C．近年來出現(xiàn)了技術(shù)主義、玄學派、立體主義、構(gòu)成主義等。D．質(zhì)量上乘的詩歌越來越少，多數(shù)詩歌內(nèi)容平庸。2．下列選項中，不屬于造成中國新詩處境“尷尬”的原因的一項是A．白話新詩至今未能構(gòu)建審美規(guī)范，更無法達成審美共識。B．科技英雄和商業(yè)英雄、娛樂英雄取代了藝術(shù)家的中心地位。C．某些詩人一味地強調(diào)詩體形式而忽略主題思想。D．當代詩人在商品經(jīng)濟時代的退縮和自閉。3．下列表述，不符合原文意思的一頊是A．中國是詩歌的王國，中華古典詩詞曲賦曾經(jīng)有過許多令人驕傲的絢爛與輝煌。B．白話新詩具有極大的隨意性和不確定性，作者想寫什么就寫什么，想怎么寫就怎么寫。C．在當今商品經(jīng)濟時代，能忠實地堅守詩歌陣地的人越來越少，詩歌的發(fā)展江河日下。D．新詩只要注重與時代結(jié)合，并發(fā)揚傳統(tǒng)詩詞的藝術(shù)，就能夠改變其“尷尬”處境。2、小說的語言①我初學寫作時喜歡把人物的對話寫得很漂亮，有詩意，有哲理，有時甚至很“玄”。沈從文先生對我說：“你這是兩個聰明腦殼打架!”他的意思是說這不像真人說的話。托爾斯泰說過：“人是不能用警句交談的?！雹趶堘穼憙蓚€老者去逛一處園林，一老者說：“真是蓬萊仙境了也！”另一個老者說：“個邊哪有這樣！”生動之至，而且一聽就是紹興話。寫對話就應(yīng)該這樣，普普通通，家長里短，有一點人物性格、神態(tài)，不能有多少深文大義。③可是現(xiàn)在不少青年同志寫小說時，也像我初學寫作時一樣，喜歡讓人物講一些他不可能講的話，而且用了很多辭藻。有的小說寫農(nóng)民，講的卻是城里的大學生講的話，大學生也未必那樣講話。④不單是對話，敘述、描寫的語言，也要和所寫的人物“靠”。⑤我最近看了一個青年作家寫的小說，小說用的是第一人稱，小說中的“我”是一個才入小學的孩子，寫的是“我”的一個同桌的女同學，這未嘗不可。但是這個“我”對他的小同學的印象卻是：“她長得很纖秀?！边@是不可能的，小學生的語言里不可能有這個詞。⑥小說里所描寫的景物，不但要是作者眼中所見，而且要是所寫的人物的眼中所見。對景物的感受，得是人物的感受。不能離開人物，單寫作者自己的感受。作者得設(shè)身處地，和人物感同身受。小說的顏色、聲音、形象、氣氛，得和所寫的人物水乳交融，渾然一體。就是說，小說的每一個字，都滲透了人物。寫景，就是寫人。⑦我曾經(jīng)坐火車經(jīng)過張家口壩上草原，有幾里地，開滿了手掌大的藍色的馬蘭花，我覺得真是到了一個童話的世界。我后來寫一個孩子坐牛車通過這片地，本是順理成章，可以寫成：他覺得到了一個童話的世界。但是我不能這樣寫，因為這個孩子是個農(nóng)村的孩子，他沒有念過書，在他的語言里沒有“童話”這樣的概念。我只能寫：他好像在一個夢里。⑧作者對所寫的人物的態(tài)度、感情，決定一篇小說的基調(diào)。魯迅寫《故鄉(xiāng)》《傷逝》和《高老夫子》《肥皂》的感情很不一樣。對閏土、涓生有深淺不同的同情，而對高爾礎(chǔ)、四銘則是不同的厭惡。因此，基調(diào)也不同。⑨我覺得一篇小說的開頭很難，難的是定全篇的基調(diào)。如果對人物的態(tài)度、感情把握住了，調(diào)子定準了，下面就會寫得很順暢。如果對人物的態(tài)度、感情把握不穩(wěn)，心里沒底，或是有什么顧慮，往往就會覺得手生荊棘，有時會半途而廢。作者對所寫的人、事，總是有個態(tài)度的，也是有感情的，在外國叫作“傾向性”，在中國叫作“褒貶”。但是作者的態(tài)度、感情不能跳出故事去單獨表現(xiàn)，只能融化在敘述和描寫之中，流露于字里行間，這叫作“春秋筆法”。⑩正如恩格斯所說：傾向性不要特別地說出。（文/汪曾祺，基于命題需要有刪改）1．文中借張岱寫兩個老者的對話表明了寫人物對話的要求，下列對這段對話的分析符合這一要求的一項是A．對話生動之至，寫出園林如蓬萊仙境般美麗。B．對話雖然只有兩句，卻符合人物性格和身份。C．對話中運用了方言，寫出了紹興的語言特色。D．對話普普通通，平平淡淡，不漂亮，沒有深義。2．下列對“敘述描寫的語言，也要和所寫的人物‘’靠”一句的理解正確的一項A．敘述、描寫的內(nèi)容要真實反映作者眼中所見。B．敘述、描寫的語言要和作品中的人物相統(tǒng)。C．描寫景物要通過作者的感受來表達人物感受。D．小說的人物形象要與整體環(huán)境氣氛相適應(yīng)。3．下列有關(guān)“小說作者的態(tài)度和情感”的表述不符合文意的一項是A．作者對所要寫的人物持有自己的態(tài)度和感情。B．作者對所寫人物的態(tài)度和感情決定了作品的基調(diào)。C．作者對所寫人物的態(tài)度和感情把握不穩(wěn)會使寫作受阻。D．作者對所寫人物的態(tài)度和感情不應(yīng)在小說中表現(xiàn)得特別明顯。3、打開一本書的鑰匙①第一次讀《老人與?！罚也⒉幌矚g這個故事。當時我還是個孩子，那不是我想看的故事。孩子喜歡閃閃發(fā)光的英雄，他們帶著榮耀和戰(zhàn)果來到故事的尾聲?！独先伺c?！返慕Y(jié)尾卻什么都沒有，甚至讓人覺得那不過是一場夢。②然而大人們都說這本書好，這讓我感到痛苦。③欣賞文學作品存在門檻。我把《老人與?！樊斪鞴适聛碜x的時候，它于我而言是個糟糕的故事；等我過了那道門檻，把《老人與?！樊斪麟[喻來讀的時候，我能清晰地覺察到海明威想要說什么。在閱讀中，最困難的事情是在隱喻和本體之間建立起直接聯(lián)系。這個聯(lián)系，就是“開門”的鑰匙。④人們談到希臘神話英雄阿喀琉斯之死時說：只能怪阿喀琉斯的腳后跟沒有浸到神水，不然別人根本無法殺死他。⑤這句話讓我一下子想起了初讀《老人與海》的自己。那時候，我想說的話估計也類似：只能怪老頭沒有弄一條大船，只能怪老頭不懂炸魚的技巧，只能怪老頭……就像做科學實驗那樣，對一個故事進行技術(shù)細節(jié)和可操作方案的分析，對于故事的真正寓意卻毫無知覺。⑥阿喀琉斯作為無敵的英雄，需要一個致命弱點。這不是他母親給他洗澡的方式需要改進的問題，而是必然如此，正如北歐神話里，英雄西古爾德用龍血沐浴，一定會有一片樹葉落在他的肩膀上，讓那里成為他的致命弱點——這和沐浴方式?jīng)]關(guān)系。⑦一個人無論多么孔武有力，英雄蓋世，他總有致命弱點——這才是這些故事真正想要表達的東西。重點不在于為什么不去遮蓋和彌補弱點，而是生而為人就一定有弱點，有弱點就一定會遭受攻擊。⑧所謂閱讀理解能力就是這么一回事。看故事的“看”流于表面，讀書的“讀”則深入文本之中挖掘出故事背后的寓意，跨過欣賞文學作品的門檻，就在于一個人需要從“看”進化為“讀”。⑨《老人與?！防?，真正的主角并不是老人；而是讓他衰老，讓他疲憊，讓他貧困，讓他等待84天卻一無所獲，讓他看到從未見過的巨大馬林魚時心生希望，讓他遭受鯊魚圍攻一夜之間失去所有，讓他的大魚變成嶙峋白骨的命運之手。⑩這當然是個好故事，貨真價實的好故事。?我在40歲之后重讀《老人與?！?，又看到一點不同的東西：沒有人能證明海上發(fā)生的一切，證明存在過如此巨大而美麗的馬林魚，證明曾經(jīng)發(fā)生過那些驚險激烈的搏斗。人生中有許多這樣的時刻，沒有人見證你的努力和付出，于是你活在旁人的猜忌和嘲笑之中，并且沒有人可以傾訴，甚至也無從說起。在很大程度上，這才是人生的常態(tài)。?但你依然可以夢見獅子。1．作者在第②段說“大人們都說這本書好”，“我”卻無法理解的真正原因是A．我只是一個喜歡看故事情節(jié)的孩子，無法理解大人們的欣賞角度。B．我喜歡閃閃發(fā)光的英雄，想看到結(jié)尾處有戰(zhàn)果和榮耀，可是我失望了。C．我對情節(jié)作了各種假設(shè)和分析，也不能彌補作品帶給我的遺憾。D．我沒有將作品當作隱喻來解讀，無法建立隱喻和本體之間的聯(lián)系。2．作者以對“阿喀琉斯之死”的理解為例是為了說明A．對故事進行技術(shù)細節(jié)和可操作方案的分析如同做科學實驗。B．阿喀琉斯之踵和西古爾德之肩一樣，是英雄的致命弱點。C．一個人無論多么孔武有力，英雄蓋世，他總有致命弱點。D．閱讀理解必須深入文本，挖掘出故事背后的寓意。3．作者跨過“門檻”找到了閱讀理解的“鑰匙”，他讀《老人與?！帆@得了哪些領(lǐng)悟？下列表述不符合原文意思的一項是A．故事的真正主角不是老人，而是人生經(jīng)歷背后那只操控命運的手。B．故事隱喻人生，人生中常?？吹搅讼Ｍ麉s又轉(zhuǎn)瞬失去，要樂觀面對。C．我們在人生道路上的努力和付出，別人未必能看到，也也無法理解。D．每個人獨特的人生經(jīng)歷只有自己知道，也無法言說，這往往是人生常態(tài)。4、都市邏輯①在國土上，盧森堡是個小國；在金融上，它卻是個大國。②我們想拍攝一下他們的銀行街，卻當即受到阻攔。阻攔者不是警察，而是一家銀行的職員。我們問他為什么，他搖頭不想回答。這時，一位戴眼鏡的先生快步走過來，自稱是副總經(jīng)理，態(tài)度非常客氣，他的第一個理由是，銀行有自己的尊嚴，我們未經(jīng)他們許可就擅自拍攝，對他們不禮貌；第二個理由是，現(xiàn)今世界上多的是銀行搶劫犯，一批不明身份的人把銀行的大門、窗戶遠遠近近地拍攝一遍，誰能擔保這與今后某些搶劫案無關(guān)？正待再想幾條理由，總經(jīng)理笑著轉(zhuǎn)過身來告訴我們：“只有一個理由，他們是為了保護出入銀行的顧客，保證他們不被攝入鏡頭?！雹郯凑瘴鞣椒捎^念，個人財產(chǎn)的存取往來是一個人的重要隱私。人們不樂意在隱私受到侵犯之后再謀求法律保護，而是希望存取往來的一切環(huán)節(jié)，都能受到保護，不被侵犯。小小的盧森堡能在三四十年內(nèi)快速發(fā)展成一個舉世矚目的金融王國，與它嚴密的銀行保密法規(guī)有關(guān)。④盧森堡銀行向各國客戶承諾，客戶的一切資料不僅對他人保密，而且對國家機構(gòu)保密，即便國家財政機關(guān)，也不能以征稅為目的了解客戶的情況。除了刑事訴訟，銀行拒絕在民事訴訟中出面作證。銀行如果違反了這些規(guī)定，要承擔刑事責任。⑤這種阻攔攝像的行為，其實已經(jīng)超越了其自身的實際意義，變成了一種表述現(xiàn)代金融邏輯的宣言。⑥我覺得，這樣的小事，觸及了歐洲文明的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，蘊藏著人身權(quán)、私有財產(chǎn)等一系列社會規(guī)則——只要一處破損，就會全局震動，因此他們小心翼翼地制定種種規(guī)范。⑦這些規(guī)范最通俗地表現(xiàn)在交通規(guī)則上，在我們中國也逐漸普及。但是，蘊藏在交通規(guī)則背后的邏輯，我們卻未必領(lǐng)會。⑧有一天，我和一位德國學者在斯圖加特的一個路口等紅燈，順便聊起來。在這人口稀疏、交通冷清的城市，極目左右都沒有車輛的影子，即便沖著紅燈直穿過去也沒有任何危險，但人們還是規(guī)規(guī)矩矩地等著。從社會學角度看，這究竟出于一種什么制約？⑨他說，規(guī)則后面有一套嚴密的邏輯，足以把一切例外全部抵消。⑩第一，據(jù)統(tǒng)計，城市街道的穿行者中，受交通事故傷害最大的群體，是孩子。?第二，孩子承受著太多來自成人的行為規(guī)范約束，但實驗證明，最有效的教育來自他們自身的觀察。?第三，據(jù)統(tǒng)計，孩子觀察世界的一個重要地點，是自家的窗口。因此，當你四顧無人無車，闖紅燈的時候，根本無法保證路邊高樓的無數(shù)窗口邊，沒有孩子在張望。?第四，于是你進入了一個邏輯悖論，當你安全地闖紅燈時，等于告訴孩子們闖紅燈無危險。只有當你遭受傷亡的時候，才能給孩子正確的教育，但你又不愿意為此付出如此慘重的代價。?第五，面對這樣的悖論，唯一正確的方法是放棄闖紅燈，既不讓孩子看到闖紅燈的安全，也不讓孩子看到闖紅燈的危險。一見紅燈就立即止步，讓孩子看到一種無需別人監(jiān)督的生命規(guī)范。?這番推衍，雖是從孩子的角度出發(fā)，卻嚴絲合縫，令人很難辯駁。?我想，僅從上述金融規(guī)則和交通規(guī)則兩方面，已大致可以說明現(xiàn)代的“都市邏輯”是怎么一回事了。這些小事讓人不能不深深感念啟蒙運動?？档抡f，歐洲啟蒙運動的巨大功效是讓理性滲透到日常生活的各個層面當中。其實，我們的生活中有太多的集體行為需要疏通邏輯，有太多的行業(yè)性邏輯需要獲得整體協(xié)調(diào)。（根據(jù)命題需要，有刪改）1．下列哪一項未闡釋“現(xiàn)代金融邏輯”的內(nèi)涵A．銀行有自己的尊嚴，未經(jīng)許可擅自拍攝不禮貌。B．存款往來是一個人的重要隱私，銀行必須予以保護。C．事前保護顧客隱私，保護一切環(huán)節(jié)不被侵犯。D．若銀行違反了保密法規(guī)，要承擔刑事責任。2．下列對“蘊藏在交通規(guī)則背后的邏輯”表述最準確的一項是A．闖紅燈可能會造成交通事故，在交通事故中孩子是最大的傷害群體。B．孩子可能從窗口觀察得到是否遵守規(guī)則的情況，然后效仿，視作自己的行為規(guī)范。C．闖紅燈可能陷入一種邏輯悖論，所以，唯一正確的方法是放棄闖紅燈。D．遵守規(guī)范的行為是對孩子最有效的教育，孩子看到了一種無需別人監(jiān)督的生命規(guī)范。3．下列對于“都市邏輯”的認識，不符合文本內(nèi)容的一項是A．都市邏輯觸及了歐洲文明的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，規(guī)則之間是相互影響的。B．都市邏輯就是行為背后的規(guī)則，一項規(guī)則只會影響某一行為。C．啟蒙運動使人們有了理性，有了理性滲透，才有都市邏輯。D．人們應(yīng)疏通集體行為邏輯，整體協(xié)調(diào)行業(yè)性邏輯。5、文化模式——職業(yè)倫理教育的有效模式職業(yè)倫理教育文化模式是指以人的全面發(fā)展為終極目的，在文化哲學和道德哲學的指導下，用文化方式對準職業(yè)人和職業(yè)人進行影響、塑造，使之建構(gòu)職業(yè)倫理規(guī)范，具備職業(yè)倫理決策能力、職業(yè)倫理價值判斷行為，養(yǎng)成健全職業(yè)人格，從而促進人的職業(yè)成功與組織興旺的程序。文化模式所指的適切的教育目標和內(nèi)容是一種適應(yīng)時代要求，能基本滿足受教育者倫理教育需要的整體的、有層次的、豐富、生動培養(yǎng)目標的教育內(nèi)容。以往職業(yè)倫理教育模式由于缺少對職業(yè)倫理教育的深刻理解和人性的全面把握，盡管也有美好的理想和追求，但在具體設(shè)計、規(guī)劃教育目標和內(nèi)容時，總是使自己陷于片面和尷尬的境地。我們以科爾伯格的認知發(fā)展道德教育理論為例進行對比說明。認知發(fā)展道德教育模式，是20世紀50年代以來，西方最有影響的道德教育派別，也是當今西方職業(yè)倫理教育特別是商業(yè)倫理教育占主導地位的教育模式。它提出了崇高的道德教育目標，即以人類正義公平為最高道德發(fā)展水平，“科爾伯格等人最終期望兒童或成年人初期達到道德認識發(fā)展的‘第三水平’”，但該模式的終點卻是通過兩難故事法發(fā)展受教育者道德判斷能力和推理能力，用公正團體群體途徑發(fā)展學習者的民主價值觀?？梢姡茽柌竦恼J知發(fā)展道德教育模式，從目標和內(nèi)容看有這些不足：道德教育目標以促進個人發(fā)展為中心，片面夸大了個人的作用和價值，忽視了道德的社會價值；任何人的道德品質(zhì)包括道德知識、道德情感、道德意志、道德行為等多種因素，認知發(fā)展模式只關(guān)注道德認知能力，窄化了道德教育目標和內(nèi)容；人類優(yōu)秀價值觀很多，認知模式僅把正義作為道德教育的目標和內(nèi)容肯定是不妥的，以致他的同事、哈佛大學著名女教授吉利根也對此不滿，認為人類除有公正價值取向的倫理道德外，還有關(guān)懷取向的倫理道德觀。西方社會其他職業(yè)倫理教育模式，如體諒模式、沃頓商學院的“整合模式”等也存在類似的缺陷。職業(yè)倫理教育的文化模式，不能說是當代職業(yè)倫理教育的集大成者，至少他在努力克服那些片面、僵化理解和設(shè)計職業(yè)倫理教育目標和內(nèi)容的做法。德育的文化意義和價值被忽視，這些都是造成德育現(xiàn)狀困境的重要原因。職業(yè)倫理教育文化模式意在恢復我國職業(yè)倫理教育的文化意義和價值，將我國職業(yè)倫理教育從工具價值論、外在價值、社會本位等泥沼中拉出來，使職業(yè)倫理教育真正成為人的生活過程、發(fā)展過程。因為，從文化的角度理解和設(shè)計職業(yè)倫理教育，職業(yè)倫理教育就是一個以日常生活、社會心理為起點，躍遷至理性認識，最終升華積淀為思維方式和價值觀的廣角鏡頭，強調(diào)以人為本，強調(diào)必須對教育對象給予更多的關(guān)注與關(guān)懷。文化的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)決定了職業(yè)倫理教育文化模式能夠包容和滿足新時期倫理教育擴展其內(nèi)涵和功能的需求。（有刪改）1．下列對“職業(yè)倫理教育文化模式的特點”理解不正確的一項是A．以人的全面發(fā)展為終極目的，適應(yīng)時代要求。B．用文化方式對準職業(yè)人和職業(yè)人進行教育。C．使受教育者建構(gòu)職業(yè)倫理規(guī)范，具備各種職業(yè)技能。D．其教育目標和內(nèi)容能基本滿足受教育者倫理教育需要。2．下列不屬于作者分析“科爾伯格認知發(fā)展道德教育模式的不足”的一項是A．以個人發(fā)展為中心，是片面的。B．只關(guān)注道德認知能力，是狹隘的。C．僅關(guān)注公正價值取向，是有缺陷的。D．沒有關(guān)懷取向，是令人不滿的。3．下列不屬于職業(yè)倫理教育文化模式的價值的一項A．努力克服那些片面、僵化理解和設(shè)計職業(yè)倫理教育目標和內(nèi)容的做法。B．重視德育的文化意義和價值，能擺脫我國德育現(xiàn)狀的困境。C．試圖恢復我國職業(yè)論理教育的文化意義和價值，使職業(yè)倫理教育以人為本。D．能夠包容和滿足新時期倫理教育擴展其內(nèi)涵和功能的需求。============參考答案============一、現(xiàn)代文閱讀1、1.C【解析】C項錯誤，原文“過分地強調(diào)詩體形式，從而否定主題思想的意義，如近年來所謂的技術(shù)主義、玄學派、立體主義、構(gòu)成主義、達達主義、超現(xiàn)實主義、未來主義等”，是說新詩形式多樣，反映新詩注重形式。不屬于新詩在題材內(nèi)容方面的變化。故選C。2.B【解析】B項錯誤，根據(jù)第④段可知此項描述的只是一個客觀背景，主要原因在于在這個客觀背景下詩人們的自閉。故選B。3.D【解析】根據(jù)第⑤段的內(nèi)容，D項“就能夠改變”說法太絕對，因為第⑤段最后寫“這樣，中國新詩才能夠既有技藝的美感，又有時代的氣息，還有歷史文化的內(nèi)涵，并因此而融入中華詩歌的歷史長河之中，從而有機會成為新時期的經(jīng)典詩歌作品而流傳于世”，并非選項所說的“就能夠改變”。故選D。2、1.B【解析】B．從“寫對話就應(yīng)該這樣，普普通通，家長里短，有一點人物性格、神態(tài)”可以看出，這里是告訴讀者，小說寫人物要符合人物性格和身份。故選B。2.B【解析】B．從“不單是對話，敘述、描寫的語言，也要和所寫的人物‘靠’”可以看出，這里是說，小說中除了人物的對話要符合人物的性格和身份，敘述、描寫的語言，也要和所寫的人物統(tǒng)一協(xié)調(diào)。故選B。3.D【解析】這道題考查對文章內(nèi)容的理解。D．從“正如恩格斯所說：傾向性不要特別地說出”可以看出，作者的意思是，小說作者的態(tài)度和情感不要在作品中特別說出來，但一定要鮮明。故選D。3、1.D【解析】結(jié)合文章第③段中“把《老人與?！樊斪麟[喻來讀的時候，我能清晰地覺察到海明威想要說什么。在閱讀中，最困難的事情是在隱喻