求索真理的過程

第六課求索真理的歷程考

綱

點(diǎn)

擊考

情

播

報(bào)1.實(shí)踐：實(shí)踐的概念、實(shí)踐的特點(diǎn)。2.實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)：實(shí)踐是認(rèn)識的來源、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)踐是認(rèn)識的目的。3.真理：真理的客觀性、真理的具體性、真理的條件性、真理和謬誤。4.認(rèn)識過程：認(rèn)識的反復(fù)性、認(rèn)識的無限性。

1.實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)、真理、認(rèn)識過程等知識點(diǎn)是近三年高考考查的重點(diǎn)，幾乎每年必考。2.復(fù)習(xí)時(shí)要結(jié)合我國的理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科研成果（航天成果）等，分析實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系。

考點(diǎn)一：實(shí)踐考點(diǎn)二：實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)結(jié)合生活實(shí)際，理解實(shí)踐的基本含義和特點(diǎn)、基本形式；結(jié)合典型事例，概括并深刻理解實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)；實(shí)踐觀考點(diǎn)一實(shí)踐的概念及特點(diǎn)1．實(shí)踐的概念實(shí)踐的含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。它有兩層含義：①凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動(dòng)；②實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。2．實(shí)踐的特點(diǎn)特點(diǎn)原因或表現(xiàn)客觀物質(zhì)性①實(shí)踐的主體、對象、手段等基本要素是客觀的；②實(shí)踐活動(dòng)的過程及其結(jié)果也要受到客觀事物及其規(guī)律的制約主觀能動(dòng)性

實(shí)踐是一種有目的、有意識的改造客觀世界的活動(dòng)，可以把觀念的存在轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在社會(huì)歷史性①任何實(shí)踐活動(dòng)都是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)；②實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物點(diǎn)撥提示(1)實(shí)踐的主體：實(shí)踐的主體是人，實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)，不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)。(2)實(shí)踐的對象：客觀世界，即發(fā)生在人與自然界、人與社會(huì)之間的活動(dòng)，而停留在人的頭腦或口頭上的活動(dòng)(如“思考”“辯論”等)不是實(shí)踐。（不能隨意擴(kuò)大或縮小實(shí)踐的外延）(3)實(shí)踐——性質(zhì)性活動(dòng)這里的“一切活動(dòng)”是指生產(chǎn)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)等形式的實(shí)踐活動(dòng)。（實(shí)踐基本形式）

實(shí)踐活動(dòng)中的“改造”是使客觀事物狀態(tài)發(fā)生變化。以“蓋房子”為例，作為一種實(shí)踐，蓋房子不能等同于房子本身(當(dāng)然也不等同于設(shè)計(jì)方案)，它是把設(shè)計(jì)方案變?yōu)椤胺孔印钡倪^程?？梢?，實(shí)踐是介于主觀世界和客觀世界之間的橋梁，是“主觀見之于客觀的活動(dòng)”。實(shí)踐不是純粹的思維活動(dòng)、認(rèn)識活動(dòng)，不是停留在人的頭腦中或口頭上的活動(dòng)。思維拓展實(shí)踐的客觀性與能動(dòng)性的關(guān)系(1)區(qū)別：實(shí)踐的客觀性是相對于人的主觀認(rèn)識而言的。之所以說實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)，是因?yàn)闃?gòu)成實(shí)踐的三個(gè)要素即實(shí)踐的主體、對象、手段都是客觀的物質(zhì)的。實(shí)踐的能動(dòng)性是相對于動(dòng)物的純粹適應(yīng)自然的本能活動(dòng)而言的。之所以說實(shí)踐是有意識有目的的活動(dòng)，其原因在于實(shí)踐的主體是人。實(shí)踐的能動(dòng)性是實(shí)踐最重要的特征。(2)聯(lián)系：二者是辯證統(tǒng)一、互相滲透的。意識的目的性、計(jì)劃性、創(chuàng)造性都是以客觀性為基礎(chǔ)的；而主體的客觀性又滲透著能動(dòng)性；堅(jiān)持實(shí)踐的客觀性主要體現(xiàn)了唯物主義的觀點(diǎn)，堅(jiān)持實(shí)踐的能動(dòng)性則主要體現(xiàn)了辯證法的要求。割裂二者的片面觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的?？键c(diǎn)二實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)1．實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)(實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論首要的基本觀點(diǎn)）理解誤區(qū)實(shí)踐是認(rèn)識的來源認(rèn)識是主體對客體的能動(dòng)的反映，這種反映只有在實(shí)踐中、在主體與客體的相互作用中才能完成把間接經(jīng)驗(yàn)作為認(rèn)識的來源（認(rèn)識的途徑）實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要；實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具；實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力把認(rèn)識絕對化，思想僵化實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照，因此能夠檢驗(yàn)主觀認(rèn)識和客觀事物是否相符合（實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)）把客觀事物或科學(xué)理論作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿認(rèn)識從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識的目的和歸宿脫離實(shí)踐，紙上談兵，認(rèn)識不為實(shí)踐服務(wù)2.認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用正確的認(rèn)識、科學(xué)理論對實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識、不科學(xué)的理論則會(huì)把人的實(shí)踐引入歧途。

3、實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理(1)原理內(nèi)容：實(shí)踐決定認(rèn)識，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)；認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用，科學(xué)理論對實(shí)踐有指導(dǎo)作用。(2)方法論：我們既要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理；又要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則。點(diǎn)撥提示(1)認(rèn)識的來源與認(rèn)識的途徑不能等同。認(rèn)識的來源只有一個(gè)即實(shí)踐，而獲得認(rèn)識的途徑有兩條：一是直接經(jīng)驗(yàn)(通過親自實(shí)踐獲得)；二是間接經(jīng)驗(yàn)(通過知識的學(xué)習(xí)和傳遞而獲得，如讀書等)。(2)實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力，這里的動(dòng)力是根本動(dòng)力或主要?jiǎng)恿虻谝煌苿?dòng)力，但不能說是唯一動(dòng)力。(3)實(shí)踐是認(rèn)識的“來源”，強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識在實(shí)踐的基礎(chǔ)上“從無到有”；實(shí)踐是認(rèn)識的“根本動(dòng)力”，強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識在實(shí)踐的基礎(chǔ)上“深化和發(fā)展”。

1.(2013·新課標(biāo)Ⅰ卷·21題)2012年，科學(xué)家根據(jù)植物的光合作用原理，研制成第一片“人造樹葉”。這片“樹葉”能夠釋放出制作燃料電池的氫，它的誕生對于人類開發(fā)可再生能源具有重要意義?！叭嗽鞓淙~”的成功研制佐證了①人的意識只有反映了事物本質(zhì)才具有能動(dòng)性、創(chuàng)造性②人能夠認(rèn)識事物的本質(zhì)并根據(jù)自身需要加以利用③人的意識能夠創(chuàng)造出自然界所沒有的客觀事物④人能夠通過實(shí)踐將觀念中改造的對象變成現(xiàn)實(shí)的東西A.①②B.①③C.②④D.③④C2.(2013·重慶卷9題)莫言的文學(xué)創(chuàng)作擁有深厚的地城和民間淵源，他以豐富的想象力，將魔幻現(xiàn)實(shí)主義與民間故事融會(huì)在一起，從“高密東北鄉(xiāng)”的歷史與現(xiàn)實(shí)中提煉出富有張力的“民間深層經(jīng)驗(yàn)”。這表明()A.豐富的想象力對文學(xué)創(chuàng)作起決定作用B.文學(xué)創(chuàng)作是可以脫離社會(huì)的純悴個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)C.“民間深層經(jīng)驗(yàn)”體現(xiàn)文學(xué)創(chuàng)作的主觀性與社會(huì)的物質(zhì)性的統(tǒng)一D.莫言作品中的“高密東北鄉(xiāng)”是對其家鄉(xiāng)歷史與現(xiàn)實(shí)的客觀描述C3.(2013·廣東卷·35題)以前人們認(rèn)為，材料的強(qiáng)度和韌性這兩種屬性不可兼得。但某工程團(tuán)隊(duì)利用“電紡”技術(shù)，開發(fā)出細(xì)小的聚丙烯腈納米纖維，并通過小噴嘴噴射出去，做成的材料既輕又薄，不僅更堅(jiān)固，而且更具韌性。該團(tuán)隊(duì)之所以成功，是因?yàn)?)A.深化了理論認(rèn)識，推動(dòng)事物質(zhì)變B.立足于實(shí)踐探索，改變實(shí)踐手段C.發(fā)揮了意識的目的性，突破條件創(chuàng)造聯(lián)系D.發(fā)揮了主觀能動(dòng)性，消除事物之間的矛盾B4.(2013·四川卷·8題)唐代詩人柳宗元在《三贈(zèng)劉員外》一詩中寫道“信書成自誤，經(jīng)事漸知非?！毕铝杏^點(diǎn)與該詩句所含哲理相符的是（）①知是行之始，行是知之成②學(xué)至于行之而止矣。行之，明也③方其知之，而行未及之，則知尚淺④不出戶，知天下；不窺牖（窗戶）,見天道A、①③B、①④C、②③D、②④C柳詩強(qiáng)調(diào)的是“通過實(shí)踐獲得正確的認(rèn)識！”。①是“實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系”。5.(2013·山東卷·23題)“夢想是海市蜃樓，還是綠洲，關(guān)鍵取決于你是否停止跋涉的腳步?！迸c這句話內(nèi)涵相一致的是（）Ａ.“沒有革命的理論，就沒有革命的行動(dòng)”Ｂ.“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”Ｃ.“一步實(shí)際行動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要”Ｄ.“人類的心靈需要到理想甚于需要物質(zhì)”C15.(2013·北京卷·26題)圖10漫畫蘊(yùn)含的哲理是()A.人們的主觀愿望無法變成客觀現(xiàn)實(shí)B.主觀認(rèn)識是對客觀現(xiàn)實(shí)的正確反映C.要改變客觀現(xiàn)實(shí)必須發(fā)揮集體力量D.認(rèn)識符合實(shí)際才能有效地地指導(dǎo)實(shí)踐D3．(2010·課標(biāo)全國文綜)木星是太陽系中體積最大的行星，人們對它充滿無限遐想。為了解木星的形成、進(jìn)化和結(jié)構(gòu)等，在最新航天科技的支持下，美國預(yù)計(jì)于2011年8月發(fā)射新的木星探測器“朱諾”。對木星的科學(xué)探測活動(dòng)將進(jìn)一步佐證()①人類的好奇、興趣和遐想是推進(jìn)有關(guān)木星認(rèn)識的直接動(dòng)力②現(xiàn)代科技和探測手段的發(fā)展推動(dòng)有關(guān)木星認(rèn)識的深化發(fā)展③實(shí)踐發(fā)展提出的客觀需要是推進(jìn)有關(guān)木星認(rèn)識的根本動(dòng)力④嚴(yán)密的邏輯和精心的準(zhǔn)備能確保木星探測實(shí)踐的如期成功A．①② B．②③C．②④D．③④B考點(diǎn)三：真理考點(diǎn)四：認(rèn)識過程結(jié)合典型事例，理解真理的含義，懂得真理具有客觀性、具體性、條件性等特征，正確分析真理和謬誤的關(guān)系；結(jié)合典型事例，理解認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性的特點(diǎn)（原理），堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷追求和發(fā)展真理（方法論）。考點(diǎn)三真理1．真理的含義

真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

謬誤是人們對客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤反映。2．真理的屬性特點(diǎn)解讀真理是客觀的（兩層含義）

真理最基本的屬性是客觀性（真理的內(nèi)容是客觀的；檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐具有客觀性）。由于人們的立場、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人的知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)識能力和認(rèn)識水平不同，對同一個(gè)確定的對象會(huì)產(chǎn)生多種不同認(rèn)識，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識，即真理只有一個(gè)。真理面前人人平等真理是具體的任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一（否則真理就會(huì)變成謬誤）真理是有條件的任何真理都有自己的適用條件和范圍。如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤拓展提高真理都是有條件的、具體的，即任何真理都有自己適用的條件和范圍。在這個(gè)條件和范圍之內(nèi)，真理是絕對的（客觀的）；如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤，因此，真理又是相對的。如果不顧條件的變化照搬照抄真理，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之下，真理就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。真理需要發(fā)展，需要向前推移，一切把真理凝固化、僵化的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。

3.真理與謬誤的關(guān)系(1)區(qū)別(2)聯(lián)系真理與謬誤又具有統(tǒng)一的一面。①真理與謬誤相互依存、互為前提。②真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。辨析：任何真理性認(rèn)識都包含著謬誤的成分(2010·全國Ⅰ)1912年，德國科學(xué)家魏格納提出了大陸漂移說，否定了前人的大陸均衡說、陸橋說，卻被大多數(shù)學(xué)者斥為“荒誕的怪論”。20世紀(jì)50年代，支持大陸漂移說的新證據(jù)越來越多，大陸漂移說重新活躍起來。在此基礎(chǔ)上，科學(xué)家通過進(jìn)一步探討，創(chuàng)立了后來成為主流的海底擴(kuò)張說和板塊構(gòu)造說。人們對大陸漂移說認(rèn)識的轉(zhuǎn)變佐證了()①認(rèn)識具有反復(fù)性，人們追求真理的過程總是曲折的②認(rèn)識具有無限性，人們追求真理是永無止境的過程③認(rèn)識具有創(chuàng)新性，認(rèn)識的進(jìn)步以推翻已有理論為前提④認(rèn)識具有相對性，任何真理性認(rèn)識都包含著謬誤的成分A．①②B．①③C．①④D．②③A真理的客觀性真理的條件性真理的具體性真理的絕對性真理的相對性每個(gè)真理，都是既有絕對性，又有相對性，是絕對性和相對性的統(tǒng)一。

承認(rèn)真理的客觀性，這是真理問題上的唯物論；承認(rèn)真理的條件性、具體性（相對性），表明追求真理又是以一個(gè)無限的過程，這是真理問題上的辯證法?？键c(diǎn)四認(rèn)識過程1．認(rèn)識的反復(fù)性

（原理內(nèi)容）人們對一個(gè)事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識、再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。(1)從認(rèn)識的主體來看，人們對客觀事物的認(rèn)識總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，還會(huì)受到不同的立場、觀點(diǎn)、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。(2)從認(rèn)識的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過程。2．認(rèn)識的無限性(1)認(rèn)識具有無限性①認(rèn)識的對象——物質(zhì)世界，是無限變化著的。②認(rèn)識的主體——人類，是世代延續(xù)的。③認(rèn)識的基礎(chǔ)——實(shí)踐，是不斷發(fā)展的。（原理內(nèi)容）人類認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。3、認(rèn)識是前進(jìn)性、上升性的原理認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性，并不表明它是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，相反，從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。真理永遠(yuǎn)不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身。認(rèn)識前進(jìn)性、上升性的方法論要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。點(diǎn)撥提示在認(rèn)識的發(fā)展問題上要注意以下幾個(gè)“并不意味著”。①認(rèn)識受各種條件的限制，并不意味著人類沒有徹底認(rèn)識世界的能力。②認(rèn)識具有無限性，并不意味著人們無法正確認(rèn)識事物8.(2013?廣東卷?34題)圖5漫畫(作者：周銳)給我們的哲學(xué)啟示是()

①對事物的認(rèn)識受主體差異的影響②認(rèn)識和改變規(guī)律是克服困難的條件③辯證的否定是事物之間相互的否定④真理都有自己適用的條件和范圍A.①③B.①④C.②③D.②④B10.(2013·天津卷·8題)在《集安高句麗壁畫》一書中，作者稱圖一為“剁肉圖”，把古人右手所持工具看作菜刀；后有研究者結(jié)合該書圖二“烤肉串”和圖三“廚師扇風(fēng)”，認(rèn)為古人右手拿的是史稱“便面”的中國古扇，因此圖一應(yīng)叫“