第2章-人類精神交互影響的朦朧狀況

現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計(jì)專題講座-1交互影響下的朦朧狀態(tài)求解客觀世界與人類精神——浪漫主義與歐洲的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)一、從巴洛克藝術(shù)、洛可可、

新古典主義到浪漫主義1-1巴洛克藝術(shù)現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計(jì)專題講座-1

從社會(huì)史方面看，巴洛克時(shí)期的特點(diǎn)是：教會(huì)和國(guó)家企圖迫使在文藝復(fù)興時(shí)期爭(zhēng)取到了高度獨(dú)立性的人重新回到嚴(yán)峻無情的秩序體系中去。專制的君主和得勝的教會(huì)再一次贏得可對(duì)個(gè)人的勝利，但這次沒有像反對(duì)宗教改革的教會(huì)做過的那樣，重又利用中世紀(jì)否定塵世的理想

現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計(jì)專題講座-1

巴洛克時(shí)期的人是感性的人，他也想在精神和信仰領(lǐng)域里獲取他的認(rèn)識(shí)。中世紀(jì)曾經(jīng)想扼殺感性生活，而文藝復(fù)興則以古典藝術(shù)的精神肯定了感性生活。現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計(jì)專題講座-1

在巴洛克藝術(shù)中，由于有建筑藝術(shù)和造型藝術(shù)、戲劇和音樂的出色配合，感性的東西受到了迎合、歡呼乃至感動(dòng)，從而使超感性的東西清楚和明白起來?，F(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計(jì)專題講座-1

委托人本人僅把藝術(shù)看成是進(jìn)行令人信服的自我描繪的一種手段。宮廷的專制制度雖然承認(rèn)了世俗藝術(shù)和宗教藝術(shù)完全平等，但是它不能容忍藝術(shù)偏離當(dāng)權(quán)者所規(guī)定的方針。因此，恰恰是法國(guó)這個(gè)專制制度的中心堡壘在藝術(shù)方面另人失望，也就不難解釋了?，F(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計(jì)專題講座-1*

多明尼奇諾《圣塞西利亞分衣服給窮人》現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計(jì)專題講座-1現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計(jì)專題講座-1*

[破曉]——瑞尼的屋頂壁畫現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計(jì)專題講座-1*

普羅密尼在羅馬的圣科利諾教堂現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計(jì)專題講座-1*

克勞德《伊撒與瑞貝卡的婚禮》現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計(jì)專題講座-1*

科托那在巴爾貝尼宮大廳屋頂?shù)谋诋嬃_馬*

卡拉奇在羅馬法內(nèi)斯宮大廳天蓬上的壁畫現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計(jì)專題講座-1現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計(jì)專題講座-1*《委羅內(nèi)塞的威尼斯的勝利》卡爾宮康西格里歐廳的屋頂壁畫*

高利〈椰蘇在南姆的勝利〉

屋頂壁畫羅馬杰蘇宮現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計(jì)專題講座-1現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計(jì)專題講座-1*

朱勒。哈都安。芒爾巴黎安瓦利德教堂*〈群圣瞻仰圣母與圣嬰〉

魯本斯現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計(jì)專題講座-1現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計(jì)專題講座-1*

魯本斯〈秋景圖〉木板油畫現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計(jì)專題講座-1*

[笑騎士]——哈爾斯一、從巴洛克藝術(shù)、洛可可、

新古典主義到浪漫主義1-2

洛可可藝術(shù)現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計(jì)專題講座-1

洛可可藝術(shù)盡管有呆板的禮儀，有形式上的驕矜和夸張，但它畢竟是一個(gè)陽剛的時(shí)期。而緊隨其后的時(shí)期，即洛可可藝術(shù),是大約自路易十四1715年逝世時(shí)開始的，則顯得更為講究，更為嬌飾，更為呆板，因而也更為柔弱。

現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計(jì)專題講座-1

這個(gè)時(shí)期的一個(gè)標(biāo)志是18世紀(jì)初歐洲人自制了瓷器。原先，人們一直是用笨重的餐具飲食，用大塊的石頭創(chuàng)作巨大的雕塑，而現(xiàn)在則是用易碎的瓷來作餐具，也制作小巧玲瓏的瓷塑像，從而反映了這個(gè)風(fēng)流時(shí)期的精神。現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計(jì)專題講座-1

君主政體和教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威在17世紀(jì)促進(jìn)了那些有活力的表現(xiàn)形式向前發(fā)展，而它們正是專制主義的代表人物為了自我表現(xiàn)以及具體解釋他們的專橫權(quán)力要求而需要的。在18世紀(jì),這些權(quán)威人物喪失了威望，這不僅因?yàn)橐恍┦浪缀徒虝?huì)的貴族又于放蕩的品行而在思想道德上威風(fēng)掃地，還因?yàn)樽匀豢茖W(xué)和科學(xué)發(fā)展了理性思維，使人們有能力認(rèn)識(shí)到了舊社會(huì)制度的缺點(diǎn)?，F(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計(jì)專題講座-1

這種依據(jù)批判性思維得到的充滿樂觀的自信，以及與此相連的對(duì)自身能力的無限自信，最終也導(dǎo)致了個(gè)人感情價(jià)值的高雅化?，F(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計(jì)專題講座-1

人們喜歡牧歌式的輕松愉快的抒情，喜歡阿那克里翁式的詩篇，不愿再要17世紀(jì)悲劇中那種符合道德的歌頌義務(wù)、榮譽(yù)和意志的英雄史詩，而是更喜歡喜劇的真實(shí)及其貼近現(xiàn)實(shí)的典型化和精彩的對(duì)話風(fēng)格?，F(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計(jì)專題講座-1

在這個(gè)時(shí)期里，造型藝術(shù)是這個(gè)在思想道德上得到解放的社會(huì)的一個(gè)忠實(shí)的仆人。盡管如此，洛可可藝術(shù)并不是一種獨(dú)特的、創(chuàng)造性的或者與巴羅克藝術(shù)截然不同的藝術(shù)風(fēng)格，因?yàn)樗⒉慌c17世紀(jì)的藝術(shù)相對(duì)立，而僅僅是巴羅克風(fēng)格與形式的進(jìn)一步發(fā)展和優(yōu)雅化。現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計(jì)專題講座-1

巴洛克藝術(shù)把自然和風(fēng)景，也就是現(xiàn)實(shí)吸引到藝術(shù)之中，而洛可可藝術(shù)卻有意追求超自然的、矯揉造作的和經(jīng)過詩化掩飾的東西?，F(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計(jì)專題講座-1

可是在18世紀(jì)初，這一過渡并不是以抗議的形式，而是以美的柔弱化，有時(shí)是以精雕細(xì)琢的形式完成的。繪畫中的色彩失去了力度和表現(xiàn)力，建筑形式中摻人了大量的裝飾，雕塑也被纖巧化了。因此，在巴羅克藝術(shù)與洛可可藝術(shù)之間并不能明確地劃出一個(gè)時(shí)間界限?，F(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計(jì)專題講座-1

尤其是各國(guó)的社會(huì)和政治氣候都十分不同，因此，洛可可藝術(shù)在歐洲各國(guó)有十分不同的表現(xiàn)形式，也不難解釋了現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計(jì)專題講座-1*

威爾頓堡修道院的高祭壇和由奎侖阿薩姆所設(shè)計(jì)的圣喬治像現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計(jì)專題講座-1*

蘇比士別墅的橢圓形公主大廳伯夫侖設(shè)計(jì)裝飾現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計(jì)專題講座-1現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計(jì)專題講座-1*艾梅蓮恩堡的狩獵室居維利埃設(shè)計(jì)*費(fèi)斯堡住宅的凱瑟大廳由皮埃羅所繪現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計(jì)專題講座-1*費(fèi)爾參海黎根朝圣教堂現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計(jì)專題講座-1現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計(jì)專題講座-1*費(fèi)爾參海黎根朝圣教堂的正面諾曼設(shè)計(jì)*費(fèi)爾參海黎根朝圣教堂內(nèi)的高祭壇科歇勒設(shè)計(jì)現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計(jì)專題講座-1*費(fèi)爾參海黎根朝圣教堂的第二祭壇科歇勒設(shè)計(jì)現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計(jì)專題講座-1一、從巴洛克藝術(shù)、洛可可、

新古典主義到浪漫主義1-3

古典主義現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計(jì)專題講座-11789年7月14日沖擊巴士底獄的風(fēng)暴，掀開了人類歷史的一個(gè)新篇章——一種社會(huì)形式已經(jīng)維持得太久，人感覺自己被束縛在一種制度中的時(shí)間已經(jīng)太長(zhǎng)了。這種制度既給了他安全，也使得他處于依附的地位?，F(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計(jì)專題講座-1

在”狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)中，受盧梭提出的“返回自然”的要求所鼓舞，在世紀(jì)之交就已經(jīng)宣告了針對(duì)洛可可陳規(guī)陋習(xí)和針對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)死氣沉沉的學(xué)究氣的日益增長(zhǎng)的反抗?，F(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計(jì)專題講座-1“怪才”與理性主義者公開對(duì)立，要求自由的個(gè)體反抗貴族專制的權(quán)威。這種更受情緒影響的思想觀點(diǎn)后來在浪漫主義中得到了充分的發(fā)揮。而古典主義像反對(duì)洛可可的空洞形式一樣反對(duì)狂飆突進(jìn)的慷慨激昂，構(gòu)成了對(duì)這種往往是無法控制的傷感情墻的平衡?，F(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計(jì)專題講座-1

德國(guó)學(xué)者約翰·溫克爾曼在1764年撰寫了《古代藝術(shù)史》，他針對(duì)巴洛克時(shí)期“鑒賞力的混亂、表現(xiàn)方式的無節(jié)制和狂妄的沖動(dòng)”，大力提倡古希臘時(shí)期“高貴的純樸和沉靜的偉大”。他宜稱，這種藝術(shù)值得去竭力仿效。也就是說，藝術(shù)家們應(yīng)該從古希臘羅馬的文化遺產(chǎn)出發(fā)，“超越平庸普通的自然”來撥展自己的審美理想現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計(jì)專題講座-1

古典主義在本質(zhì)上并不像它有時(shí)表現(xiàn)出來的那樣革命，其實(shí)，還不如說它是傾向于復(fù)舊的。現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計(jì)專題講座-1

古典時(shí)期的圓柱、壁柱和大量組件都在巴羅克和洛可可建筑中存在，盡管它們是以反古典的也就是動(dòng)態(tài)的關(guān)系表現(xiàn)出來的。古典主義者從古典文化中看到的是一種觀念的樣板，他們想用莊重嚴(yán)肅的質(zhì)樸來反對(duì)洛可可享樂輕松的生活方式——不是盧梭所說的返樸歸真，其涵義是一種由內(nèi)在的和諧產(chǎn)生的人性?，F(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計(jì)專題講座-1

今天，這樣的目標(biāo)或計(jì)：使我們覺得是充滿矛盾甚至令人不快的，但是從這種觀點(diǎn)產(chǎn)生出來的結(jié)果，卻與前面的巴羅克風(fēng)格同樣莊嚴(yán)崇高，又沒有那種動(dòng)態(tài)的裝飾性的熱情洋溢?，F(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計(jì)專題講座-1

對(duì)于一個(gè)帶有基本形式的真正的新開端來講，時(shí)機(jī)還沒有成熟，盡管隨著工業(yè)化的開始，純實(shí)用性建筑的必要性已經(jīng)顯現(xiàn)出來。因此，那種沒有裝飾的立方體和圓球體建筑依然只是設(shè)計(jì)圖。主義認(rèn)為其短促的壽命就是由于缺乏可信性?，F(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計(jì)專題講座-11-3

古典主義1-3-1

建筑現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計(jì)專題講座-1

古典主義建筑藝術(shù)在平面圖上只承認(rèn)直線、直角以及中央形建筑的圓周。這種線性幾何的規(guī)則在正視圖中與前一個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的曲線形式相反，導(dǎo)致了光滑的平面。巴黎的先賢祠被視為古典主義的第一幢偉大建筑。現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計(jì)專題講座-1

法國(guó)的古典主義以占羅馬為榜樣，就像先賢祠的圓柱是科林斯式柱頭那樣，而英國(guó)、德國(guó)和斯堪的納維亞地區(qū)則更傾向于以占希臘為榜樣現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計(jì)專題講座-1

慕尼黑的古代雕塑博物館雖然內(nèi)部是占羅馬式穹頂，但柱式卻是愛奧尼亞式。克倫澤設(shè)計(jì)的博物館主樓專門收藏古典藝術(shù)品，由一個(gè)神廟式的中間部分和兩個(gè)低矮、簡(jiǎn)樸的側(cè)翼組成。在光滑的墻面上只有一個(gè)個(gè)上面為三角墻的雕塑小龕.現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計(jì)專題講座-1

這種公眾性的名勝建筑很少能擺脫虛假的激情，而與此相反，古典主義的私人房屋、別墅或市民的住宅卻往往具有一種請(qǐng)雅的儉樸。在這里，房主可以在建筑師的配合下實(shí)現(xiàn)他個(gè)人的新的古典主義時(shí)代風(fēng)格的想法?，F(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計(jì)專題講座-1*

對(duì)河馬的禮贊費(fèi)拉斯曼設(shè)計(jì)現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計(jì)專題講座-1*〈羅馬風(fēng)光〉

皮拉內(nèi)西印行現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計(jì)專題講座-1*[安迪克和斯卓投尼斯]

安格爾現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計(jì)專題講座-1現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計(jì)專題講座-1*[賀拉提舄斯的宣誓]——大衛(wèi)*

歐斯特雷爾公園，米德爾克斯——灰部份由羅勃亞當(dāng)設(shè)計(jì)現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計(jì)專題講座-1現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計(jì)專題講座-1*

慕尼黑的古代雕塑展館——克倫澤設(shè)計(jì)*

伊隆克牛頓爵士紀(jì)念碑景觀——布雷設(shè)計(jì)現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計(jì)專題講座-1*

潘娜羅浦布斯比紀(jì)念碑——班克斯現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計(jì)專題講座-1一、從巴洛克藝術(shù)、洛可可、

新古典主義到浪漫主義1-4

浪漫主義現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計(jì)專題講座-1

古典主義致力于明確區(qū)分各種藝術(shù)門類，為造型藝術(shù)、文學(xué)和音樂劃清界限，而浪漫主義卻試圖克服這種劃分。它所相信的是整個(gè)藝術(shù)品。現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計(jì)專題講座-1

浪漫派音樂家要用聲音來作畫，創(chuàng)造廠標(biāo)題音樂；浪漫派畫家確定的目標(biāo)是用色彩來抒發(fā)內(nèi)心的自白；浪漫派詩人則在他們的詩篇中以詞語作曲?，F(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計(jì)專題講座-1

古典主義者想一目了然地安排世界，浪漫主義者則展示無法破解而只能感覺的謎團(tuán)和秘密。在這種帶有感情色彩的藝術(shù)觀點(diǎn)中．顯然沒有考慮到建筑，但它至少要求在技術(shù)方面能顯示出力求達(dá)到合理形態(tài)的意愿?，F(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計(jì)專題講座-1

浪漫主義者在繪畫方面取得了最佳成果，為其主觀的塵世經(jīng)歷作出了最佳的表現(xiàn)。浪漫主義者把上帝、人、文化和自然看作一種只向個(gè)人感覺顯示的單元，看作一種有詩意的和諧，矛盾與對(duì)立都在其中滲透和抵消?，F(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計(jì)專題講座-1

藝術(shù)家本人被抬高為“世界精神的感官”謝林被抬高為自主的世界闡釋者，而原來，藝術(shù)一直主要被理解為自我的證明。藝術(shù)應(yīng)“出自內(nèi)在的核心”龍格“出自內(nèi)心的聲音”弗里德里希“出自人心又激勵(lì)人心”德拉克洛瓦現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計(jì)專題講座-1

自我以及個(gè)人原型的神化屬于浪漫主義者的性格特點(diǎn)。因?yàn)樗氖澜缬^不能轉(zhuǎn)讓給集體，而是受創(chuàng)作者個(gè)人制約的，他便在這種自我創(chuàng)造的孤獨(dú)中孤立自己，直至發(fā)展到憂郁傷感和悲天憫人?，F(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計(jì)專題講座-1

如果說浪漫主義者的目光始終關(guān)注著宇宙的內(nèi)在聯(lián)系，那么，另一群藝術(shù)家則試圖通過專心研究往昔的審美和思想的問題來革新德國(guó)藝術(shù)。弗蘭茨·普弗爾畫的人物眾多的歷史畫，不僅在內(nèi)容上是對(duì)歷史的回顧，而且，樸實(shí)的形象和濃郁的地方色彩也顯示出了他的意圖，即竭力仿效中世紀(jì)大師們的繪畫風(fēng)格?，F(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計(jì)專題講座-1

在一定程度上仰慕圣徒和英雄的世界。這個(gè)世界不僅使他們的往往是多愁善感的藝術(shù)作品受到鼓勵(lì)，而且對(duì)他們個(gè)人的生活態(tài)度也是樣板?，F(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計(jì)專題講座-1

在英國(guó)浪漫派畫家威廉·透納那兒，色彩更加用來表現(xiàn)主觀感覺的體驗(yàn)。他那不可思議的色彩感覺服務(wù)于增強(qiáng)氛圍景色，這景色融會(huì)成幻影的光效果，融會(huì)成暴風(fēng)雨、幽靈般的霧靄和大海的怒濤。現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計(jì)專題講座-1

這種頗為抽象的色彩音樂給印象主義者強(qiáng)烈的印象，但是幾乎沒能激勵(lì)他們，因?yàn)樗麄冏砸暈閷憣?shí)主義者，對(duì)浪漫主義者的光幻影不感興趣，而只對(duì)自然界里真實(shí)的光效果感興趣。透納作品的浪漫派特色歸根結(jié)底還是那個(gè)非永恒的主題：這艘曾享有盛名的船在斜陽中被拖進(jìn)了最后的錨地?，F(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計(jì)專題講座-1*[自由女神在領(lǐng)導(dǎo)人民]——德拉克瓦現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計(jì)專題講座-1*[撒旦納帕路之死]——德拉克瓦現(xiàn)