科學(xué)技術(shù)及其負(fù)面影響

科學(xué)技術(shù)及其負(fù)面影響技術(shù)是自然屬性與社會屬性的辯證統(tǒng)一

自然屬性技術(shù)的發(fā)生,首先表現(xiàn)為人類對自然的控制、改造和利用。人類在改造自然的過程中,技術(shù)作為人對自然界能動作用的工具和手段,一方面由技術(shù)系統(tǒng)內(nèi)部各構(gòu)成要素以及它們之間的相互聯(lián)系所規(guī)定,同時也必然要以人對自然的認(rèn)識為基礎(chǔ),受到自然規(guī)律的制約支配。因而技術(shù)具有第一客觀實在性。社會屬性技術(shù)的產(chǎn)生是為了滿足社會不同的目的需要,技術(shù)作為社會生產(chǎn)力,與生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系,并統(tǒng)一于一定的社會生產(chǎn)方式之中,因此技術(shù)的發(fā)展又必然受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會因素的影響和制約,這就使得技術(shù)成為一種社會現(xiàn)象,具有第二客觀實在性。科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，在推動人類社會發(fā)展進(jìn)步的同時，亦給人類帶來了前所未有的繁榮與富裕。盡管技術(shù)的正面效應(yīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其負(fù)面效應(yīng)(這正是技術(shù)得以生存和發(fā)展的根本原因)，但隨著技術(shù)在現(xiàn)代社會中的作用日益增強(qiáng)，由技術(shù)活動所引起環(huán)境污染、生態(tài)失衡、社會危機(jī)以及人自身的危機(jī)等諸多負(fù)面影響也與日俱增,使現(xiàn)代人陷入了困境。

前言負(fù)面影響的表現(xiàn)2.1科學(xué)技術(shù)導(dǎo)致的社會問題當(dāng)前，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人對自然地了解和駕馭能力越來越強(qiáng)，人類在戰(zhàn)勝自然地同時，科學(xué)技術(shù)卻給人類帶來了一系列的全球問題。環(huán)境問題、健康問題、資源問題、信息安全問題和生物制品與生態(tài)安全問題等。人類發(fā)明的抗生素能橫掃一切疾病,卻給人類帶來腫瘤;原子能可提供無限的能源,后人卻要花一切代價來控制其放射性物質(zhì);人們使用農(nóng)藥、化肥使糧食增產(chǎn),結(jié)果卻使人慢性中毒而深受其害。美國孟山都公司是全球最大的化工公司之一，也是全球90%轉(zhuǎn)基因作物的種子技術(shù)的提供者。越南戰(zhàn)爭中使用的橙劑，大面積的讓樹葉枯黃，掉落，從而在天空搜索越南人民軍；讓越南在戰(zhàn)后的幾十年中胎兒中的異型兒比例增高，患癌癥的幾率增高。收購了印度最大的種子公司，使政府批準(zhǔn)了BT棉花的銷售，然而其易受到絲核菌的感染和破壞，還殃及到普通棉花。由于壟斷，印度農(nóng)民要只能以普通種子4倍的價格購買種子。多氯聯(lián)苯（PCB）亦是孟山都公司的重要產(chǎn)品。今天，從北極熊到南極企鵝的身體里，從美國到非洲人民的血液、器官和肌肉中都發(fā)現(xiàn)了多氯聯(lián)苯。1962年，雷切爾·卡遜在《寂靜的春天》一書中揭示了：“19世紀(jì)末，已有六種工業(yè)致癌物質(zhì)為人類所知，20世紀(jì)創(chuàng)造了無數(shù)新的致癌化學(xué)物質(zhì)，并且使廣大群眾與它所親密的接觸。”正是因為這些致癌物質(zhì)中的一種叫DDT的化學(xué)殺蟲劑噴灑到空氣中造成了嚴(yán)重的大氣污染，引起了一系列的惡性循環(huán)，最終導(dǎo)致那個春天死寂一般的寧靜?！拔覀儾灰^分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行了報復(fù)。”

——恩格斯

在長江流域，一些人為一點點的蠅頭小利長期對森林濫砍濫發(fā)，水土流失嚴(yán)重，最終導(dǎo)致1998年百年一遇的長江特大洪災(zāi)，給人類帶來了巨大的損失。2013年1月霧霾仍盤踞京城，北京連續(xù)3天空氣質(zhì)量六級污染。重工業(yè)發(fā)展，冶金、建材、化工行業(yè)的污染減排量逐年增大；大規(guī)模土方施工；汽車尾氣排放；石油煉制都是重要污染源。對人體健康、交通安全、社會有序發(fā)展都是重大隱患。2.2當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的倫理道德問題21世紀(jì)全國科技倫理學(xué)學(xué)術(shù)研討會，呈現(xiàn)出兩種科技倫理研究的思想傾向:1、“科技工具論”,認(rèn)為科技是一柄“雙刃劍”,隨著高科技的發(fā)展,科學(xué)研究的風(fēng)險性越來越大高科技的應(yīng)用會導(dǎo)致嚴(yán)重的倫理道德問題;2、“科技至善論”,認(rèn)為科學(xué)本身永遠(yuǎn)是好的,人類應(yīng)永不止息地謀求科學(xué)發(fā)展,不應(yīng)人為地設(shè)置任何科學(xué)研究的禁區(qū)。我國學(xué)者傾向于在“科技倫理”的標(biāo)簽下討論科技倫理道德問題,兩種思想傾向和爭論源于前者主要強(qiáng)調(diào)技術(shù)是負(fù)荷道德價值的,而后者則主要強(qiáng)調(diào)純粹科學(xué)不負(fù)荷道德價值。人類具有雙重的道德性格森特·喬治：人是一種掠奪性的動物,同其他掠奪性動物的不同在于,他的掠奪往往表現(xiàn)出仁慈的姿態(tài);他希望擁有和平的家園,但一旦離開了自己的家園就希望掠奪性的擴(kuò)張并占有別人的家園;人表現(xiàn)出了截然相反的雙重道德規(guī)范,在自己是光榮的事情在別人是羞愧,在自己是羞愧的事情在別人是光榮;結(jié)果是,我們極力鼓吹的道德品格很少付諸實踐,我們努力實踐的道德品格較少去傳播。人類兩百多年的工業(yè)文明歷史表明,人們謳歌技術(shù)進(jìn)步的“光榮”一直不絕于耳,而較少聽到對技術(shù)帶來負(fù)面結(jié)果的“羞愧”。我們不得不認(rèn)識到,技術(shù)的行動是在一種倫理困境中進(jìn)行的,現(xiàn)代人的狡黠心理迫使我們考慮這樣的命題:如果忽視技術(shù)發(fā)展的反面作用,則其正面作用也難以得到發(fā)揮。這已不再是什么哲學(xué)理論問題,而是一個實踐倫理難題1997年，第一只體細(xì)胞克隆羊“多利”的誕生，使克隆技術(shù)從此不斷在技術(shù)上獲得新的突破和發(fā)展。克隆技術(shù)的成功實踐是人類科技史上的偉大壯舉，是生物學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面的重大突破，具有十分重要的意義和價值。但由此產(chǎn)生的倫理學(xué)問題卻不可忽視。如個人能否違背自然規(guī)律去自由選擇后代性別，這樣又如何來保證正常的人口性別結(jié)構(gòu)？如何確定無性生殖出來的人與提供遺傳信息的人的倫理關(guān)系？用克隆技術(shù)改造人種，可能導(dǎo)致人的面目、本性和情感的改變，家庭和社會秩序失常，人類遺傳進(jìn)化紊亂和基因庫退化，這些問題如何解決？特別是，如果繁殖出“動物人”雜種、制造出“類人機(jī)器”，那么又如何將人類和動物區(qū)別開來等等。當(dāng)人們成熟運(yùn)用克隆技術(shù),用人類最優(yōu)秀的基因克隆成當(dāng)代社會的超強(qiáng)人,在未來的社會中,具有優(yōu)秀基因的人與基因有缺陷的人,會不會構(gòu)成比現(xiàn)代社會中的種族歧視更為嚴(yán)重的社會問題,還不得知?？茖W(xué)技術(shù)負(fù)面影響產(chǎn)生的原因3.1科學(xué)技術(shù)自身的缺陷。這是產(chǎn)生科學(xué)技術(shù)負(fù)面影響的一個重要原因。任何事物的發(fā)展都是一個由小到大、由不完善到逐步完善、由不成熟到逐步成熟的過程，都要經(jīng)歷一個曲折的過程，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展過程也不例外。3.2現(xiàn)實利益的需要說到底也就是人的世界觀、價值觀的問題，根本目的就是滿足一己之私的需要。由于受經(jīng)濟(jì)利益或政治文化等因素的驅(qū)使，人們的世界觀、價值觀也無不受到巨大的影響。一個小果農(nóng)或小菜農(nóng)為了一點蠅頭小利竟然用具有劇毒的化學(xué)藥劑乙烯利來催熟水果或蔬菜，以期蔬菜、瓜果早上市賣個好價錢。3.3人類認(rèn)識水平的限制也是科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生負(fù)面影響的一個重要前提。每一個人或某一代人受客觀事物的本質(zhì)、社會歷史的實踐水平、主觀條件等限制，往往對某一客觀事物的認(rèn)識存在難以預(yù)見或根本無法預(yù)見的后果。正是由于人類這種認(rèn)識的局限性，導(dǎo)致了盲目濫用科學(xué)技術(shù)，最終給人類帶來了無法估量的損失和代價。面對科技負(fù)面影響采取的措施4.1辯證的看待和使用科學(xué)技術(shù)?？茖W(xué)技術(shù)是把“雙刃劍”，既可給人類帶來積極的影響又可給人類帶來負(fù)面的影響。然而，科學(xué)技術(shù)本身無所謂好與壞，它是中性的，要想讓科學(xué)技術(shù)是造福人類還是禍害人類歸根到底還得取決于人類自己。對于科技的負(fù)面影響例子不勝枚舉，就看發(fā)明和使用科學(xué)技術(shù)的人怎么來使用它了。4.2對科學(xué)技術(shù)的發(fā)明者和應(yīng)用者進(jìn)行科學(xué)技術(shù)倫理道德的教育，提高他們的自身素質(zhì)，盡量減少科學(xué)技術(shù)負(fù)面影響，從而使科學(xué)技術(shù)更好的造福人類。所謂科學(xué)技術(shù)倫理道德是指科技活動的道德引導(dǎo)，它規(guī)定了科技創(chuàng)新活動中人與自然、人與社會、人與人之間關(guān)系的思想行為規(guī)范。規(guī)定了科技發(fā)明者和使用者在發(fā)明和使用的過程中必須遵守的道德原則和規(guī)范。它告訴和教育發(fā)明者和使用者什么樣的科技行為是善的，什么樣的科技行為是惡的，什么該做，什么不該做。4.3發(fā)明新的科學(xué)技術(shù)方法來取代原有科學(xué)技術(shù)的缺陷。隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展的日新月異，一些對人類有害的東西將逐步被淘汰并被新的科技發(fā)明所取代。含鉛的汽油逐漸被無鉛的汽油所取代；氟利昂破壞臭氧層逐漸被一些環(huán)保的制冷劑所取代；一些具有劇毒的殺蟲劑也被禁用等等。人具有主觀能動性，可以在尊重客觀規(guī)律的前提下，人類可以利用科學(xué)技術(shù)的積極影響對未來作出預(yù)測，從而更好的為人類服務(wù)。利用科學(xué)技術(shù)可以對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展情況的做出預(yù)測，對整個城市規(guī)劃做出預(yù)測，對地震、海嘯做出預(yù)測等等。4.4建立一系列完善的法律、法規(guī)體系和監(jiān)督體系；提高全民的科學(xué)文化素質(zhì)；一些貪圖經(jīng)濟(jì)利益的國家要及時放棄以污染環(huán)境為代價的粗放式的單調(diào)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，走可持續(xù)發(fā)展的道路，樹立正確的生態(tài)觀，利用科學(xué)技術(shù)的積極作用來造福整個人類?？偨Y(jié)以上是對科學(xué)技術(shù)對人類及社會產(chǎn)生負(fù)面影響