第一章 實踐與世界的本質(zhì)

第一章實踐與世界的本質(zhì)第一節(jié)科學(xué)的實踐觀第二節(jié)人對世界本質(zhì)的實踐把握

第三節(jié)意識的起源、本質(zhì)和作用第一節(jié)科學(xué)的實踐觀一、馬克思主義實踐觀二、人把握物質(zhì)世界的實踐環(huán)節(jié)實踐是人們?yōu)橹鴿M足一定的需要而進(jìn)行的能動的改造和探索物質(zhì)世界的活動，是人的存在方式。1、實踐及其構(gòu)成要素一、馬克思主義實踐觀實踐的主體指于一定社會條件下，從事一定實踐活動和認(rèn)識活動的人作為具有社會性、實踐性的人具有自主性、能動性因素，是物質(zhì)的和精神的統(tǒng)一體、自然的和社會的統(tǒng)一體

3.主體按社會構(gòu)成可分為個人主體、集團(tuán)主體和社會主體。實踐的主體實踐的客體主體實踐和認(rèn)識活動所指向的對象具有客觀性的特征客體和主體一樣也是歷史的范疇自然客體、社會客體、精神客體是指實踐主體在探索和改造現(xiàn)實世界活動中所使用的各種形式的工具以及運用、操作這些工具的程序和方法。實踐手段一、馬克思主義實踐觀2、實踐特征1、實踐及其構(gòu)成要素實踐的客觀性社會歷史性實踐的能動性實踐的基本特征客觀現(xiàn)實性實踐主體實踐客體實踐工具客觀現(xiàn)實

北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子！雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫。子子孫孫，無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟無以應(yīng)實踐的基本特征愚公移山自覺能動性實踐的基本特征社會歷史性生產(chǎn)勞動人類最基本的實踐活動3、實踐的基本形式處理社會關(guān)系的實踐，在階級社會中，這種實踐主要表現(xiàn)為階級斗爭。3、實踐的基本形式鴉片戰(zhàn)爭科學(xué)試驗3、實踐的基本形式4、實踐活動的社會功能第一，創(chuàng)造客體價值的功能。

第二，優(yōu)化主體的功能。

二、人把握物質(zhì)世界的實踐環(huán)節(jié)1.實踐是人與世界相互作用的中介首先：實踐是作為主體的人與作為客體的世界之間的物質(zhì)、能力、信息的交換過程。其次：實踐是主體改造客體的過程同時也是自身被改造的過程。最后：實踐是能動的改造過程。實踐是人與世界相互作用和相互過渡的唯一中介。2.自在世界與人類世界的關(guān)系

自在世界又稱天然自然，從時間上看，它是指人類產(chǎn)生前的自然界；從空間上看，它屬于人類活動尚未深入到的自然界。人類世界又稱屬人世界，它是指在實踐基礎(chǔ)上形成的人類社會以及“人化”了的自然界。二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。自在世界人類世界相互作用相互轉(zhuǎn)化人類世界與自在世界的聯(lián)系自在世界人類世界相互作用相互轉(zhuǎn)化物質(zhì)世界實踐物質(zhì)世界產(chǎn)生推動自發(fā)發(fā)展到自覺發(fā)展實踐人與自然主觀世界客觀世界人類世界自在世界人類社會與自然界的本質(zhì)區(qū)別

自然界是無主體的純粹客觀過程，而社會則是由人的活動造成的。人類社會與自然界的本質(zhì)區(qū)別

自然界是無意識的純粹自發(fā)過程，而社會則是由人們的有意識的活動造成的。人類社會與自然界的本質(zhì)區(qū)別

自然過程遵循單純的客觀因果性規(guī)律，而社會運動則是客觀規(guī)律性和主體目的性的統(tǒng)一。實踐的運行機(jī)制確立目的方案實施實踐方案對照檢驗評價進(jìn)行反饋調(diào)節(jié)3.人對世界的實踐把握和改造的哲學(xué)意義首先，人對世界的實踐把握和改造，使主體與客體的對立統(tǒng)一成為現(xiàn)實。其次，使主觀與客觀的對立統(tǒng)一成為可能。最后，這不僅造就了人與世界之間的實踐關(guān)系、認(rèn)識關(guān)系，還建構(gòu)了人與世界之間的價值關(guān)系。從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主觀方面去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實的、感性的活動本身的。二、辯證唯物主義的物質(zhì)范疇三、世界統(tǒng)一于物質(zhì)一、人類對世界本原的探索第二節(jié)物質(zhì)是世界的本質(zhì)二元論笛卡兒

世界有兩個互相平行、各自獨立的本原:物質(zhì)和精神。笛卡兒(1596-1660)（Descartes,René）,法國數(shù)學(xué)家、科學(xué)家和哲學(xué)家。他是西方近代資產(chǎn)階級哲學(xué)奠基人之一。他的哲學(xué)與數(shù)學(xué)思想對歷史的影響是深遠(yuǎn)的。人們在他的墓碑上刻下了這樣一句話：“笛卡兒，歐洲文藝復(fù)興以來，第一個為人類爭取并保證理性權(quán)利的人?！笔澜缰挥幸粋€本原：物質(zhì)或精神。一元論唯物主義一元論唯心主義一元論一元論第二節(jié)物質(zhì)是世界的本質(zhì)1、古代樸素唯物主義古希臘樸素唯物主義一、人類對世界本原的探索“水”是萬物的始基

古希臘樸素唯物論泰勒士:“從泰勒士起，我們才真正開始了我們的哲學(xué)史”——黑格爾阿那克西曼德：萬物的始基是“無限者”古希臘樸素唯物論古希臘樸素唯物論阿那克西米尼：萬物的始基是“空氣”赫拉克利特：“火”是萬物的本原

古希臘樸素唯物論古希臘樸素唯物論德謨克利特：原子是世界的本原“五行”說

“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革”。

中國古代的“五行說”、“陰陽說”和“八卦說”

“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木”，“水勝火，火勝金，金勝木，木勝土，土勝水”?！拔逍小闭f陰陽、八卦說

“陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震”——伯陽父

“萬物負(fù)陰而抱陽”

——《老子》

“一陰一陽謂之道”

——《易傳》

“五行”說

《西游記》

第二十四回萬壽山大仙留故友五莊觀行者竊人參

那猴子原來第一會爬樹偷果子。他把金擊子敲了一下，那果子撲的落將下來。他也隨跳下來跟尋，寂然不見，四下里草中找尋，更無蹤影。行者道：“蹺蹊！蹺蹊！想是有腳的會走，就走也跳不出墻去。我知道了，想是花園中土地不許老孫偷他果子，他收了去也。”他就捻著訣，念一口“唵”字咒，拘得那花園土地前來，對行者施禮道：“大圣，呼喚小神，有何吩咐？”土地道：“這寶貝三千年一開花，三千年一結(jié)果，再三千年方得成熟。短頭一萬年，只結(jié)得三十個。有緣的，聞一聞，就活三百六十歲；吃一個，就活四萬七千年。卻是只與五行相畏?！毙姓叩溃骸霸趺磁c五行相畏？”土地道：“這果子遇金而落，遇木而枯，遇水而化，遇火而焦，遇土而入。敲時必用金器，方得下來。打下來，卻將盤兒用絲帕襯墊方可；若受些木器，就枯了，就吃也不得延壽。吃他須用磁器，清水化開食用，遇火即焦而無用。遇土而入者，大圣方才打落地上，他即鉆下土去了。這個土有四萬七千年，就是鋼鉆鉆他也鉆不動些須，比生鐵也還硬三四分，人若吃了，所以長生。大圣不信時，可把這地下打打兒看?！毙姓呒闯附鸸堪糁艘幌?，響一聲迸起棒來，土上更無痕跡。行者道：“果然！果然！一、人類對世界本原的探索第二節(jié)物質(zhì)是世界的本質(zhì)1、古代的樸素唯物論

2、近代形而上學(xué)的唯物主義基本觀點斯賓諾莎洛克

原子是世界的本原，物質(zhì)是由原子構(gòu)成的，原子的特性就是物質(zhì)的特性?；居^點

原子是最小的物質(zhì)單位，各種元素的原子既不能分割，也不能相互轉(zhuǎn)化，原子的屬性，如質(zhì)量不變、廣延性、不可分性，被看成是一切物質(zhì)形態(tài)的不變的屬性?；居^點二、辯證唯物主義的物質(zhì)范疇第二節(jié)物質(zhì)是世界的本質(zhì)二、辯證唯物主義的物質(zhì)范疇

1、物質(zhì)范疇的含義一、人類對世界本原的探索

“實物、物質(zhì)無非是各種實物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的。”——恩格斯

物質(zhì)范疇的含義“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！薄袑?/p>

物質(zhì)范疇的含義

堅持了徹底的唯物主義一元論，同二元論和唯心主義一元論劃清了界線。

唯心主義一元論二元論唯物主義一元論物質(zhì)范疇的意義

堅持了辯證的、歷史的物質(zhì)觀，克服了舊唯物主義特別是形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性。

物質(zhì)=物質(zhì)的具體形態(tài)物質(zhì)=原子物質(zhì)=客觀實在性物質(zhì)范疇的意義

堅持了唯物主義反映論和可知論，同唯心主義先驗論和不可知論劃清了界限。可知論反映論不可知論先驗論物質(zhì)范疇的意義2、運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式

運動是標(biāo)志世界的一般變化和一般過程的哲學(xué)范疇。運動,就最一般的意義來說，就它被理解為存在的方式、被理解為物質(zhì)的固有屬性來說，它包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置移動起直到思維。

假設(shè)是以靜止方式存在的，會導(dǎo)致什么后果？牛頓的第一推動力上帝物質(zhì)和運動不可分。一方面，物質(zhì)離不開運動。另一方面，運動也離不開物質(zhì)。如割裂兩者的關(guān)系會導(dǎo)致如下錯誤觀點不徹底的唯物主義形而上學(xué)靜止1、涵義2、靜止的相對性表現(xiàn)A、性質(zhì)未變B、位移未變第三，相對靜止是事物存在和發(fā)展的條件，它為我們提供了認(rèn)識事物的可能。承認(rèn)事物的相對靜止對于認(rèn)識和改造世界具有重要意義：第一，相對靜止是運動的量度第二，相對靜止是物質(zhì)分化的根本條件，只有承認(rèn)相對靜止，才能說明物質(zhì)世界的多樣性。馬克思主義運動觀絕對的運動與相對的靜止的統(tǒng)一運動與靜止的關(guān)系A(chǔ)、運動中有靜止B、靜止中有運動C、如果割裂兩者的關(guān)系，則導(dǎo)致形而上學(xué)與相對主義、詭辯論動中有靜，靜中有動，又靜又動運動與靜止的關(guān)系判斷：運動就是物體在某一瞬間在某一地點，在接著而來的另一瞬間則在另一地點。兩種錯誤傾向

動者恒動，靜者恒靜。外力，只有外力才是改變事物運動狀態(tài)的唯一原因。

——牛頓形而上學(xué)不變論形而上學(xué)不變論道之大出于天，天不變，道亦不變。

——董仲舒方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可。莊子相對主義詭辯論兩種錯誤傾向

人連一次也不能踏進(jìn)同一條河流。——克魯?shù)字Z相對主義詭辯論兩種錯誤傾向動中有靜、靜中有運中國古代的陰靜陽動理論動而無靜，靜而無動，物也。動而無動，靜而無靜，神也。動而無動，靜而無靜，非不動不靜也。物則不通。神妙萬物。---周敦頤3、時間、空間是運動著的

物質(zhì)的存在方式秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。

1)、時間及其特點時間是指物質(zhì)運動的持續(xù)性和順序性。時間的特點:是一維性,即不可逆性。1秒鐘地球公轉(zhuǎn)30千米；光波傳播30萬千米；2)、空間及其特點Altitude（海拔）Latitude（緯度）Longitude（經(jīng)度）空間是指運動著的物質(zhì)的廣延性和方位性?？臻g的特點是三維性。YXZOP（X1，Y1，Z1）X1Y1Z1長高寬四維空間3).物質(zhì)運動與時空的關(guān)系A(chǔ)、物質(zhì)運動離不開時空B、時空離不開物質(zhì)運動地球公轉(zhuǎn)任何物質(zhì)粒子都相當(dāng)于一定的能量，能量的大小等于該物質(zhì)的質(zhì)量與光速的平方之積。M

=時間和空間與物質(zhì)運動是不可分的。時間和空間的絕對性是指時間和空間作為運動著的物質(zhì)的存在方式的客觀實在性，它是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。4）時空的特征：時空是絕對性、相對性的統(tǒng)一時空相對性的表現(xiàn)1、時空特性隨著物體的運動速度不同而不同2、時空隨著物體形態(tài)的不同而不同時間和空間隨著物質(zhì)形態(tài)的不同而不同

歐幾里德幾何學(xué)、羅巴切夫斯基幾何學(xué)和黎曼幾何學(xué)，它們分別反映了不同范圍、不同層次物質(zhì)形態(tài)的空間特性。歐幾里德羅巴切夫斯基黎曼歐氏幾何、羅氏幾何、黎氏幾何對比黎曼幾何橢圓幾何一條也作不出∑＞180°羅巴切夫斯基幾何雙曲幾何可以作無數(shù)條∑＜180°歐幾里德幾何平面幾何只能作出一條∑＝180°幾何名稱幾何性質(zhì)過直線外一點作平行線情況三角形內(nèi)角和

愛因斯坦廣義相對論認(rèn)為，重力場的時間空間特性是依賴于物質(zhì)的質(zhì)量分布的，物質(zhì)的質(zhì)量愈大、分布愈密、重力場愈強(qiáng)，則空間的“曲率”就愈大、時間的流逝就愈慢。時間和空間隨著物質(zhì)形態(tài)的不同而不同時間和空間隨著物質(zhì)運動速度變化而變化尺縮鐘慢有限包含著無限，無限通過有限體現(xiàn)出來有限的事物本身包含著無限。“一尺之棰，日取其半，萬世不竭。”5）、時間和空間有限性與無限性辯證關(guān)系1/21/41/8……赤壁賦客曰：“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌。山川相繆，郁乎蒼蒼；此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩；固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子，漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友糜鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬；寄蜉蝣與天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮；挾飛仙以遨游，抱明月而長終；知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！?/p>

客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能一瞬；自其不變者而觀之，則物于我皆無盡也。而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。1.物質(zhì)世界的層次與人的活動

以人的活動作為參照系數(shù)可以把物質(zhì)世界劃分為：內(nèi)部世界和外部世界。外部世界又可以劃分為五個不同層次：未認(rèn)識的外部世界有所認(rèn)識的外部世界人跡所到的外部世界人化的外部世界人造的外部世界三、世界統(tǒng)一于物質(zhì)

世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是多樣性、變動性中的統(tǒng)一。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理

道生一，一生二，二生三，三生萬物。

老子上帝在哪里呢？宇宙空間到處是物質(zhì)世界，沒有上帝居住的天堂。2、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的證明宏觀宇宙世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的證明微觀領(lǐng)域核酸DNA世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的證明生命世界

“世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而這種物質(zhì)性不是由魔術(shù)師三兩句話所證明的，而是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長期的和持續(xù)的發(fā)展所證明的?！蔽镔|(zhì)形態(tài)的多樣性物質(zhì)世界生命特性無機(jī)物有機(jī)物存在方式固態(tài)液態(tài)氣態(tài)等離子態(tài)超密態(tài)共性特點實體場現(xiàn)代自然科學(xué)有力地證明了世界是物質(zhì)形態(tài)多樣性的統(tǒng)一的世界。世界是“一”和“多”的統(tǒng)一。物質(zhì)多樣性的統(tǒng)一性第三節(jié)意識是物質(zhì)的最高產(chǎn)物一、意識的起源和本質(zhì)二、意識的結(jié)構(gòu)的功能三、黨的思想路線第三節(jié)意識是物質(zhì)的最高產(chǎn)物

意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性1、意識的起源一、意識的起源和本質(zhì)第三節(jié)意識是物質(zhì)的最高產(chǎn)物一、意識的起源和本質(zhì)

“物質(zhì)從自身中發(fā)展出了能思維的人腦，這對機(jī)械論來說，是純粹偶然的事件，雖然在這件事情發(fā)生之處是一步一步地決定了的，但是事實上，進(jìn)一步發(fā)展出能思維的生物，是物質(zhì)的本性，因而這是在具備了條件……的任何情況下都必然要發(fā)生的”。

“假定一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺相近的特性、反映的特性，這是合乎邏輯的”。反應(yīng)特性機(jī)械反應(yīng)反應(yīng)特性物理反應(yīng)太陽曬石頭熱反應(yīng)特性化學(xué)反應(yīng)第三節(jié)意識是物質(zhì)的最高產(chǎn)物意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性1、意識的起源低等生物的刺激感應(yīng)性一、意識的起源和本質(zhì)第三節(jié)意識是物質(zhì)的最高產(chǎn)物意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性1、意識的起源低等生物的刺激感應(yīng)性高等動物的感覺和心理一、意識的起源和本質(zhì)人類意識無機(jī)物反應(yīng)特性物質(zhì)巖石風(fēng)化低等生物刺激感應(yīng)性細(xì)胞膜

葵化向日

高等動物感覺心理大腦

馬做算術(shù)人意識人腦談虎色變物質(zhì)反應(yīng)形式反應(yīng)器官舉例物質(zhì)與物質(zhì)的反應(yīng)形式自然界的進(jìn)化反應(yīng)形式的進(jìn)化感覺、心理人類意識第三節(jié)意識是物質(zhì)的最高產(chǎn)物意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物1、意識的起源意識是社會勞動的產(chǎn)物一、意識的起源和本質(zhì)意識是客觀事物的反映

意識是社會勞動的產(chǎn)物意識是社會勞動的產(chǎn)物“這些正在形成中的人，已經(jīng)到了彼此間有些什么非說不可的地步了。需要產(chǎn)生了自已的器官；猿類不發(fā)達(dá)的喉頭，由于音調(diào)的抑揚頓挫的不斷增多，緩慢地然而肯定地得到改造，而口部的器官也逐漸學(xué)會了發(fā)出一個個清晰的音節(jié)”。在勞動和語言的推動下，猿腦變成了人腦意識是社會勞動的產(chǎn)物第三節(jié)意識是物質(zhì)的最高產(chǎn)物1、意識的起源2、意識的本質(zhì)意識是人腦的機(jī)能意識是客觀世界的反映一、意識的起源和本質(zhì)人腦重量大，比重高動物腦重(克)比重鼠貓猴大猩猩現(xiàn)代人海豚鯨1.631895401500160090001:901：5001：401：1000意識是人腦的機(jī)能人腦產(chǎn)生意識的原因

人腦結(jié)構(gòu)復(fù)雜、機(jī)能完善

“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”。意識是客觀世界的主觀印象

“天才們無論怎樣說大話，歸根結(jié)蒂，還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫鬼，毫無對證，本可以專靠了神思，所謂‘天馬行空’似的揮寫了，然而他們寫出來的，也不過是三只眼、長頸子，就是在常見的人體上，增加了眼睛一只，增長了頸子二、三尺而已”。意識是客觀事物的反映

1、意識的結(jié)構(gòu)二、意識的結(jié)構(gòu)和功能根據(jù)意識的對象不同，可以把意識分為對象意識和自我意識根據(jù)意識的主體不同，可以把意識分為個人意識和群體意識意識的結(jié)構(gòu)根據(jù)意識的水平不同，可以把意識分為潛意識和顯意識、日常意識和意識形式。弗洛伊德意識的結(jié)構(gòu)根據(jù)意識的性質(zhì)不同，可以把意識分為知、情、意三種形式。

“思想等等是主觀的東西，做或行是主觀見之于客觀東西，都是人類特殊的能動性。這種能動性，我們名之曰‘自覺的能動性’，是人之所以區(qū)別于物的特點?！?、意識的功能