第九講 德國唯心主義的社會思想

上一節(jié)課小結(jié)：

第八講18世紀蘇格蘭學派的社會思想蘇格蘭啟蒙運動的背景休謨：人性的科學亞當·斯密：“看不見的手”小結(jié)小結(jié)：1、社會秩序法國啟蒙學者或是相信理性有能力設(shè)計一種個人利益與社會公共利益相互協(xié)調(diào)的社會秩序（如法國唯物主義和《社會契約論》中的觀點）；或是把社會秩序等同于社會整體結(jié)構(gòu)的力量，視其為一種決定個人行動的強制力量。蘇格蘭學派：自然秩序是從人的本性中產(chǎn)生的。然而問題是，放手追求自身利益的個人，如何能達到一種利益相互協(xié)調(diào)的社會秩序？蘇格蘭學派提出了一種假設(shè)：社會秩序是在個人絲毫不考慮公共利益的情況下追求各自最大利益而無意識地造成的。正是損人利己的邪惡導(dǎo)致了對人人都有利的后果（公共利益），因為“邪惡培植了聰明與機巧這就帶來了生活的便利。這是真正的歡樂、舒適與安逸。在這種情況下，窮人們也過著好日子”?！笆撬麄兊男皭菏顾麄儌ゴ??！?、公共利益追求個人利益的活動所以能自然地增進公共利益，在斯密看來，是因為自然秩序中存在一種自然平衡和調(diào)節(jié)的機制，使得人的各種動機和沖突的利益自然達到調(diào)適，這就像受一只“看不見的手”的指導(dǎo)，由此而產(chǎn)生的行動必然在自己的利益中包括了別人的利益。3、市民社會人的行為的兩重性斯密在《道德情操論》中描述了一個按同情原則行事的“道德人”，在《國富論》中則描述了一個受利己主義支配的“經(jīng)濟人”，這種矛盾正是資產(chǎn)階級人格的真實寫照。?！翱床灰姷氖帧笔且粋€隱喻，亞當·斯密用來描述這樣一種原理：于個人行為的非故意的結(jié)果，一種能產(chǎn)生善果的社會秩序出現(xiàn)了。蘇格蘭啟蒙運動的社會觀點

具有獨特和永久的價值首先，蘇格蘭啟蒙學者注重與提倡理性，但他們對理性的解釋與法國啟蒙學者大異其趣。他們不相信理性有能力創(chuàng)造出完全合乎理性的社會，強調(diào)理性本身與文明的演化互相成長，理性無力跳出文明之外重新設(shè)計文明，因此，一切社會進步皆必須以傳統(tǒng)為其基礎(chǔ)，以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的建設(shè)才是切實的建設(shè)。其次，蘇格蘭學者對社會思想概念作了極清晰和系統(tǒng)的闡述，致力于把社會科學建立在經(jīng)驗的和觀察的基礎(chǔ)上，認定其本質(zhì)與自然科學并無兩樣。再次，蘇格蘭學派提出并闡發(fā)了人作為社會生活參與者的概念，其活動從來不是僅僅依靠自己完成的，而必須與別人的活動相配合相聯(lián)系；他們發(fā)現(xiàn)了社會行動無意后果說，也就是說，無論在社會生活中發(fā)生的是什么，都是人們行動的后果，但并非是人們刻意設(shè)計和追求的后果。第九講德國唯心主義的社會思想——德國啟蒙運動社會思想本章重點本章重點可簡述為康德問題與黑格爾問題?？档聠栴}的核心是人的問題的二重性：人如何既是自我激勵的又是社會取向的？個人的合目的性如何與歷史的合目的性統(tǒng)一起來？把握人的“非社會的社會性”。黑格爾問題的焦點是市民社會的兩個原則：特殊性原則和普遍性原則。市民社會與國家的關(guān)系：市民社會是獨立而不自足的領(lǐng)域。不僅構(gòu)成市民社會的經(jīng)濟活動過程需要接受調(diào)節(jié)，而且市民社會本身只能通過與國家這更高層的組織結(jié)合，才能避免被毀滅.德國人是當代的哲學同時代人正像古代各民族是在想象中、在神話中經(jīng)歷了自己的史前時期一樣，我們德國人在思想中、在哲學中經(jīng)歷了自己的未來的歷史。我們是當代的哲學同時代人，而不是當代的歷史同時代人。德國的哲學是德國歷史在觀念上的延續(xù)。

馬克思：《黑格爾法哲學批判導(dǎo)言》一、康德：自由與必然的辯證法康德生平伊曼努爾·康德（ImmanuelKant，1724年4月22日—1804年2月12日），啟蒙運動時期最重要的思想家之一，德國古典哲學創(chuàng)始人。Twothingsfillthemindwithevernewandincreasingwonderandawe,themoreoftenandthemoreseriouslyreflectionconcentratesuponthem:thestarryheavenabovemeandthemorallawwithinme.”

有兩種東西，我們愈是時常反復(fù)地思索，

它們就愈是給人的心靈灌注了時時翻新，

有加無已的贊嘆和敬畏：

頭上的星空和心中的道德法則。

——康德墓碑銘文我們對康德的個人生活印象，似乎總圍繞著幾件事：一件是康德出門散步極為守時，風雨不誤，以致于有人拿來對表，另一件便是康德一生獨身，足跡未出家鄉(xiāng)，生活單調(diào)，乏善可陳。這種印象給我們勾勒的康德似乎一輩子除了哲學之外，便沒有別的了。以至康德傳記作者古留加說“康德外表生活秩序井然，千篇一律，比起從事這種工作的其他人來，顯得更為單調(diào)刻板。”康德的人的問題的二重性人類學意義上人的二重性：人既受制于自然因果必然性；又具有本體意義上的道德自由。人類歷史意義上的人的二重性：為野心、私欲和自利心驅(qū)動的人和在同伴中謀求認可的人，非社會的社會性旨在解決個人的合目的性與歷史的合目的性的統(tǒng)一康德面對的自由的傳統(tǒng)霍布斯認為人完全受欲望的必然性支配，沒有意志的自由?；舨妓箤⒆杂傻韧诒厝?。將這種觀點推廣至社會就既是決定論的又是宿命論的。斯賓諾莎把自由視為對必然性的認識，但僅此而已，斯賓諾莎并未解決自由與必然的沖突，而只是用認識所獲得的自由感超脫于其它一切

奴役人強制人的感覺，這就是斯賓諾莎的“自由”的實質(zhì)。在這種情況下也就取消了人的社會行動,這種行動的自由本質(zhì)上關(guān)乎政治的自由對盧梭來說，構(gòu)成問題的正是行動的、政治的自由。他認為人是生而自由的，卻無往不在枷鎖中。自由會因不平等的社會奴役和迷失方向

的文化而喪失，卻不能因強制而出賣。保障人天賦的自由，惟有通過自由人自己制定的法律?？档碌淖杂杉确垂髁x又反絕對主義康德同意霍布斯，作為感性世界或現(xiàn)象界的一部分，人是自然因果鏈條上的被決定的一環(huán)，無自由可言，但必然只是經(jīng)驗現(xiàn)象的屬性；自由意味著就人的道德行動而言，人無需上帝,也無需求助于任何別人,每一個人都被賦有一種理性機能以指導(dǎo)自己的行為；而道德就意味超越因果決定的必然性而僅僅依從由善良意志發(fā)出的命令行事。這種基于人的自由本性的倫理學既與功利主義相對立，因為后者試圖從經(jīng)驗的善利中引出道德原則；又與絕對主義相對立，因為它將外在于個人的道德權(quán)威引入倫理學，從而根本上破壞了個人的道德主體性原則，而這種外在權(quán)威通常就是建立在宗教禁令、文化習俗之上的傳統(tǒng)倫理?？档伦杂膳c自然二元論的難題康德的自然的人與自由的人的二元論不僅未能彌合自由與必然的由來已久的分裂，反而加深了這種分裂。因為如果人是自由的，就是說他擺脫了他的實際的歷史實踐的因果必然性的支配，他就不可能是歷史的主體；反過來說，如果人是歷史的主體，他就是在歷史因果的鏈條之中，他就不可能是自由的。歷史的進步非出自個人之善歷史主體和道德主體的統(tǒng)一不能被理解為是個人的事業(yè)，而要被理解為是人類（族類）的事業(yè)，是在世界歷史進程的大尺度范圍內(nèi)求解的；它涉及的不是個人的善，而是人類的至善，其目標是把“社會團體轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖碌恼w”。而其實現(xiàn)過程類似于為“看不見的手”所指引的利己的個人的盲目追求,康德用了一個“非社會的社會性”（unsociablesociability）的概念來闡述他的這一歷史進步觀

（對比中國文化內(nèi)圣外王之道）歷史進步非個人的合目的性

而是歷史的合目的性人們在社會中既不像動物那樣依本能而行動，也不是像理性世界的公民那樣，按協(xié)調(diào)一致的計劃和崇高的動機行動，而是按利己的想法追求自己的目的。表面看來人的行動似乎不受規(guī)律支配。但大量統(tǒng)計資料表明人的行為服從永恒的規(guī)律，一如四時交替?？档略谄洹妒澜绻裼^點之下的普遍歷史觀念》一文中寫道，“每一個人，甚至整個民族都很少認識到，當他們按自己的想法并往往損害著別人去追求自己的目的時，他們無意中被引向自然所欲的路線前進,并且不自覺地推進了這一目的；而這一目的，即使他們知道了，也是不怎么感興趣的?！奔幢阍谒^的啟蒙時代，民眾在邁出每一步，采取每一個行動時都沒有考慮到未來．各國偶然建立了一些機構(gòu)，事實上，這是人類行為的結(jié)果，而并非人們有意這樣做．（佛格森）人是“非社會的社會性動物”人是“非社會的社會性”動物。人既有過社會生活的傾向，同時伴隨的是一種時時危及社會的抗拒（社會）的傾向。在康德看來，個人主義或非社會性的最深的基礎(chǔ)是這樣一種愿望：希望僅按自己的想法來安排一切事情。其結(jié)果，我們不難估計到其它個人會對我的這種自主欲望進行抵抗。如果每個人都是自我取向的，那么別人自然不會順從我的愿望。奇怪地是，從歷史的觀點看,“正是這種抵抗激發(fā)了他的一切能力，迫使他克服天性的懶惰并且在虛榮心、權(quán)力欲或自私心的鼓舞下，在自己周圍的人中間為自己取得地位，這些人誠然是他不能容忍的，但沒有他們又過不去?！比说摹胺巧鐣纳鐣浴笔谷酥饾u變成文明的、有技能的和有教養(yǎng)的人,通過與別人的競爭與合作,他發(fā)展了他的潛能，他也開始按社會的法則規(guī)范自己的追求；為了比別人更強，人類成長了，同時彼此更加類似了，一種共同的文化由于我們追求超過別人的成就而發(fā)展起來。如果沒有這種孤獨性,沒有相互的抵抗，人就不成其為人。人的各種自然稟賦都將蟄伏而不能發(fā)揮出來。自然的歷史與自由的歷史自然的歷史是由善開始的，因為它是上帝的事情；自由的歷史是由惡開始的，因為它是人的事情。對于在使用自己的自由時僅僅看著自己的人來說，這一變化意味著失;對于把自己的目的置于人之中而以人類為指歸的自然來說，這意味著得。二、黑格爾：市民社會德國古典唯心主義的集大成者黑格爾GeorgWilhelmFriedrichHegel格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾凡是合理的都是存在的，凡是存在的都是合理的。黑格爾名言1.做一個孤獨的散步者。2.悲觀的頭腦，樂觀的意志。3.一個深刻的靈魂,即使痛苦,也是美的。4.如果說音樂是流動的建筑,那建筑則是凝固的音樂。5.人類從歷史中所得到的教訓(xùn)就是:人類從來不記取歷史教訓(xùn)。6.義務(wù)之光每日都在照耀著我們。7.紀律是自由的第一條件。8.一個關(guān)注天空燦爛星辰的民族，才是有希望的民族；如果一個民族只關(guān)心眼下腳下的事情，這個民族是沒有未來的。1770年出生于斯圖加特公務(wù)員家庭1788年進入杜賓根神學院學習少年1800年到耶拿，與謝林共同創(chuàng)辦《哲學評論》雜志。次年成為耶拿大學編外講師，四年之后成為副教授1807年出版第一部著作《精神現(xiàn)象學》1808至1816年，他在紐倫堡當了八年的中學校長中年1816年他被聘為海德堡大學教授1817年出版《哲學全書》（其中的邏輯學部分簡稱小邏輯），完成了他的哲學體系1829年黑格爾被任命為柏林大學校長和政府代表1831年死于霍亂晚年黑格爾生平事跡黑格爾創(chuàng)立歐洲哲學史上最龐大的客觀唯心主義體系，并極大地發(fā)展了辯證法。他的哲學的基本的出發(fā)點是唯心主義的思維與存在同一論（亦稱“思有同一說”），精神運動的辯證法以及發(fā)展過程的正反合三段式。認為思維和存在統(tǒng)一于絕對精神，絕對精神是一獨立主體，是萬事萬物的本原與基礎(chǔ)，它的辯證發(fā)展經(jīng)歷了邏輯、自然、精神三個階段。黑格爾：市民社會的兩個原則具體的人作為特殊的人本身就是目的；作為各種需要的整體以及自然必然性與任性的混合體來說，他是市民社會的一個原則。但是特殊的人在本質(zhì)上是同另一些這種特殊性相關(guān)的，所以每一個特殊的人都是通過他人的中介，同時也無條件地通過普遍性的形式的中介，而肯定自己并得到滿足。這一普遍性的形式是市民社會的另一個原則。市民社會是任性和必然性的存在市民社會是放任的不加約束的經(jīng)濟力量的產(chǎn)物而非理性或自覺意識的產(chǎn)物，在這樣的社會里，“一切癖性、一切稟賦、一切有關(guān)出生和幸運的偶然性都自由地活躍著；又在這一基地上一切激情的巨浪，洶涌澎湃，它們僅僅受到向它們發(fā)射光芒的理性的節(jié)制”，這樣，市民社會成員由于相互需要結(jié)成的統(tǒng)一“不是倫理性的同一，正因為如此，它不是作為自由，而是作為必然而存在的”。國家高于市民社會在黑格爾看來，國家是個人進行社會化的第二個場所，其基礎(chǔ)是理性。他把國家定義為“倫理世界”和“倫理理念的現(xiàn)實?！边@個定義表明，黑格爾與康德不同，他不僅把國家看作是一個制定法律和執(zhí)行法律的機構(gòu)，而且還從國家這一術(shù)語的廣義出發(fā)視其為展現(xiàn)一個民族倫理生活的有機體。這種倫理生活表現(xiàn)在一個民族的習慣、習俗、共同信念、藝術(shù)、宗教和政治制度中，簡言之，它表現(xiàn)在其社會價值模式之中。這使人想起亞里士多德的polis和孟德斯鳩的國家。個人只有通過國家才具有真理性政治和法律只是總體中的一個環(huán)節(jié),其它的環(huán)節(jié)對此總體同樣作出了貢獻：宗教、藝術(shù)、哲學，一個民族的文化、傳統(tǒng)、道德等。由于個人是融合在其國家和時代的整體文化之中的,又由于他是其“國家的兒子”與“時代的兒子”，所以他只能通過國家去占有他作為一個理性存在的價值和實在，“個人本身只有作為國家成員才具有客觀性、真理性和倫理性”。馬克思：市民社會決定國家在現(xiàn)代歷史中，國家的愿望總的來說是由市民社會的不斷變化的需要，是由某個階級的優(yōu)勢地位，歸根結(jié)底，是由生產(chǎn)力和交換關(guān)系的發(fā)展決定的。

歷史理性的機智黑格爾認定人的行為是受激情、自我的狹隘的利益支配的，抱怨人的自私或期望有一天人們都能成圣成德毫無意義。真正的問題是，人們追求他們自己的利益，某些既非他們所意欲又非他們意識之所及的結(jié)果卻產(chǎn)生了，黑格爾將這稱之為“歷史理性的機智”，迫使人們將其盲目的激情及短視的知性行動為普遍性的歷史目的服務(wù)。理性隱藏在背后，而讓激情為自己行動，世界邁向進步，代價則由個人付出；“理念自己不受生滅無常的懲罰，而是由個人的情欲承受這種懲罰”。由于“理性的機智”，個人的任性