當代西方文學思潮評析馬工程課件 第九章

第九章21世紀初西方文學思潮發(fā)展態(tài)勢評析

20世紀文學思潮最突出的現(xiàn)象是世紀初的現(xiàn)代主義在顛覆19世紀現(xiàn)實主義的主導地位之后，到了世紀中葉又受到后現(xiàn)代主義的顛覆。第一節(jié)

經(jīng)濟全球化進程與近期西方文學發(fā)展態(tài)勢在20世紀中期開始的經(jīng)濟全球化進程中，跨國資本主義的擴張使世界文學從現(xiàn)代主義走向后現(xiàn)代主義。進入21世紀以后，近代西方文學較為突出的態(tài)勢是對后現(xiàn)代主義的反思。一、反思后現(xiàn)代主義與西方經(jīng)典傳承后現(xiàn)代主義的代表人物利奧塔曾經(jīng)宣稱，啟蒙運動所推崇的“宏大敘事”已經(jīng)解體，人們今日難以實現(xiàn)

“元敘述”所表達的解放理想，卻再次面臨著科學和理性帶來的人性桎梏。詹姆遜認為，科學與人文之間的持久矛盾在當代社會日益加劇，信息社會中的先進科學技術(shù)和科技官僚階層強化了自然科學的主導地位，人文學者和人文精神被逐漸邊緣化。

利奧塔等人反對啟蒙思想及其價值觀念的立場與其主張“去中心化”和“不確定性”等后現(xiàn)代主義原則是一致的。從思想觀念上看，后現(xiàn)代主義批評家堅持的“不確定性”原則只是為了對既有觀念和準則進行質(zhì)疑，卻無法打造新的觀念和準則來取而代之。在“不確定性”原則的影響下，一切帶有普遍意義的、能夠在一定歷史時期內(nèi)產(chǎn)生影響的價值體系或理論觀點都被看做是不可信任的，甚至是不可言說的。后現(xiàn)代主義的“只破不立”的激進立場不僅破壞了西方文化傳統(tǒng)中的人文理想和理性原則，而且也不可能真正清除掉追求享樂、貪婪掠奪、種族壓制和文化霸權(quán)等資本主義的社會弊病。由于當代西方新技術(shù)和新媒體的出現(xiàn)而導致了文學形式和讀者群的變化，許多“非文學”的書寫形式如書信、日記、回憶錄和網(wǎng)絡書寫等文本逐漸進入了“文學”的領地，而許多讀者也把閱讀文學作品視為特定的文化消費或休閑娛樂的一種方式。特別是一些暢銷小說如《廊橋遺夢》等通俗作品被改變成電影或電視。對于文學經(jīng)典的重新評價涉及文學理論和創(chuàng)作實踐兩個方面的問題。以小說《荊棘鳥》聞名于世的澳大利亞作家考林·麥卡洛2009年為英國經(jīng)典小說《傲慢與偏見》寫了續(xù)集，取名為《瑪麗·班納特小姐的獨立》，描寫了結(jié)婚后的班納特家五姐妹如何面對丈夫或社會的偏見、通過自我努力而獲得人格獨立的故事?！?·11”事件后，一些美國學者面對日益加劇的社會沖突，積極主張公眾通過閱讀文學經(jīng)典來獲取教益。美國學者D.多諾霍在《美國經(jīng)典作品》（2005）一書中就主張，今天人們需要重新閱讀麥爾維爾的小說《白鯨》和莎士比亞的戲劇《哈姆萊特》等經(jīng)典作品，通過作品主人公形象來加深對暴力恐怖分子復仇心理的理解。從文學作品的傳播和接受的角度看，文學經(jīng)典的形成與更新也是價值觀念和審美品位的傳播與更新。但丁的《神曲》對于中世紀教會專制的批判和歌德的《浮士德》對于人類探索精神的贊頌等，就具有十分積極的思想意義。西方當代有關(guān)文學經(jīng)典的論爭既是文學思潮中的一個重要現(xiàn)象，也是文學自身發(fā)展規(guī)律所經(jīng)歷的一次重要考驗與完善。德國作家君特·格拉斯出版的作品《格林兄弟的詞語》（2010），把《格林童話》與19世紀德國歷史中的重大事件，如1848年的德國革命等結(jié)合起來敘述，對德國文學經(jīng)典《格林童話》的作者進行傳記式的描述。加拿大著名作家阿特伍德的小說《羚羊與秧雞》（2003）借鑒了英國經(jīng)典小說《魯濱遜漂流記》的人物情節(jié)，在小說開頭描寫了主人公吉米獨自在海邊與野蠻人和野獸相處的經(jīng)歷，表現(xiàn)了主人公對于人與自然關(guān)系的深刻反思，對現(xiàn)代文明導致的生態(tài)災難進行了揭示。法國作家圖尼埃借鑒《圣經(jīng)》中摩西率眾出走埃及的典故創(chuàng)作了小說《艾來亞扎爾》（1996），從歷史記憶和現(xiàn)實展現(xiàn)中表達了自己對人世的思想見解。哥倫比亞作家?？送袪枴ぐ⑼叩掳l(fā)展了加西亞·馬爾克斯的魔幻現(xiàn)實主義創(chuàng)作特色，在小說《深谷幽城》（2004）中借鑒了但丁《神曲》的“天堂”“煉獄”和“地獄”等三層敘事結(jié)構(gòu)方式，講述了哥倫比亞社會貧富懸殊和毒品泛濫等造成的種種犯罪故事。

二、對理性、文學性和社會批判的重申進入21世紀后，后現(xiàn)代主義所質(zhì)疑的理性原則和人的解放等人文理想再次受到了人們的重視。美國的喬姆斯基是較早公開支持恢復啟蒙理性原則的西方學者之一。20世紀西方社會的科技進步導致了新媒體的迅速發(fā)展，電影、電視、流行音樂、通俗雜志和網(wǎng)絡寫作等大眾藝術(shù)形式對文學創(chuàng)作形成了巨大的挑戰(zhàn)。同時，消費文化市場的擴張使更多的讀者不再愿意費時費力地閱讀大部頭的文學作品，而寧愿閱讀一些輕松、淺顯的讀物，或欣賞一些通俗、刺激的影視作品。詹姆遜由此認為，后現(xiàn)代消費文化把一切都變成了商品，甚至文學創(chuàng)作和理論著作也成了商品。20世紀初的俄國語言學家雅各布森等人提出了文學語言與日常語言之間存在差異的問題，什克洛夫斯基進一步提出語言形式“陌生化”是判斷文學與非文學的重要標準的觀點。近年來，文體學、敘事學和認知詩學等批評方法強調(diào)對“語言”在文學創(chuàng)作中的關(guān)鍵作用的認識，認為語言修辭和文體風格在增強“文學性”和提高文學自主地位方面起到了關(guān)鍵的作用。21世紀初西方文學思潮的又一個發(fā)展傾向就是文學作品日益積極地介入社會人生，對于歷史和現(xiàn)實的種種不合理現(xiàn)象進行反思和批判。近年來，一些作家和批評家也開始擺脫單純注重技巧的實驗性寫作，而更加關(guān)注社會正義與人性善惡等問題。美國作家E.L.多克托羅的小說《進軍》（2005）和法國小說家艾瑪努埃爾·卡雷爾的《別人的故事》（2009）等作品從平凡人的坎坷生活描寫中深切表達了人文關(guān)懷的思想主題。在文學批評方面，近年來有關(guān)階級身份建構(gòu)的論述也不斷出現(xiàn)，如美國學者加里·蘭哈特和大衛(wèi)·薩夫蘭等對階級與文學的關(guān)聯(lián)進行了深入的理論探討。從文學思潮演變的角度來看，當代西方文學更深地介入社會批評，首先是通過建構(gòu)新的文化觀念來進行的，而這方面的具體表現(xiàn)之一就是當代文化研究對象從通俗和流行的大眾文化逐漸進入嚴肅和經(jīng)典的文學創(chuàng)作。伊格爾頓認為，后殖民主義文化理論對于西方殖民主義和帝國霸權(quán)的批判顯示出文化觀念轉(zhuǎn)向的積極作用。另一位當代西方左翼學者齊澤克與伊格爾頓的立場有所區(qū)別，他認為西方左翼學者的理論缺陷在于脫離政治而無法解決實際的社會問題，他提出了“抵抗政治學”的主張來反對全球資本主義的帝國式壓迫和擴張。

總之，21世紀初的西方文學思潮對于理性、文學性和社會批判的重申不僅展示了文學自身具有的文化傳承能量，而且再次證明了文學創(chuàng)作與社會、時代和人生等要素之間密不可分的有機聯(lián)系。第二節(jié)21世紀初西方文學的創(chuàng)作特征與變化21世紀初的西方文學創(chuàng)作呈現(xiàn)出不少新的特征與變化，其中最顯著的就是現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法的回歸、文學審美意識的增強以及藝術(shù)手法的多樣化等。一、近期歐美文學代表性作品的特點與變化隨著后現(xiàn)代主義的逐漸退潮，回歸現(xiàn)實主義傳統(tǒng)、重申文學審美特性和反思社會弊病等傾向在許多作家的文學作品里再次得到了展示。美國作家菲利普·羅思的《反美陰謀》(2004)和唐·德里羅的《墜落的人》（2007）等小說，以及法國作家讓·克里斯多夫·呂芬的小說《紅色巴西》（2001）、愛爾蘭小說家科爾姆·托賓的《布魯克林》（2009）、英國作家多麗絲·萊辛的小說《阿爾佛萊德和埃米麗》（2008）和澳大利亞作家海倫·加納的小說《空余的房間》（2008）等，這些作家在21世紀初期創(chuàng)作的小說也確實體現(xiàn)了現(xiàn)實主義文學創(chuàng)作方法的主要特點，并在此基礎上融合了后現(xiàn)代主義文學的一些創(chuàng)新手法。在當代西班牙語作家作品中，2010年獲得諾貝爾文學獎的秘魯—西班牙雙重國籍作家馬里奧·略薩一直享有“結(jié)構(gòu)現(xiàn)實主義大師”的聲譽。他的長篇小說《凱爾特人之夢》（2010）以倒敘的方式講述了愛爾蘭人爭取獨立的一段真實歷史故事。

2008年出版的文學評論專著《走向虛幻之旅》中，借助評論烏拉圭西語作家胡安·卡洛斯·奧內(nèi)蒂（1909—1994）肯定了現(xiàn)實主義文學的積極影響，并稱贊了奧內(nèi)蒂作品以現(xiàn)實描寫和魔幻構(gòu)思對拉美資本主義社會的壓抑和落后狀況的揭示。另一位西班牙語作家、僑居墨西哥和西班牙的智利人羅伯特·波拉尼奧（1953—2003）。

2008年，小說《2666》在他去世后出版，并立即被翻譯成各種文字在歐美國家流傳，獲得了各國批評界的一致好評。俄羅斯文學具有強大的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，當代作家德米特里耶夫（1956—

）發(fā)表過小說《歸途》，并獲得2002年格里高利耶夫獎。另一位俄羅斯女作家葉連娜·契若娃在2009年發(fā)表的小說《女性時代》，從三位老婦人的視角中回顧了蘇聯(lián)衛(wèi)國戰(zhàn)爭的壯烈場景，并以三位老人撫養(yǎng)孤兒索菲亞的經(jīng)歷贊美了她們的善良和真誠。小說《朗讀者》（1995）蜚聲國際的德國作家本哈德·施林克在2006年出版了又一部長篇小說《回歸》，講述了主人公返鄉(xiāng)尋找父輩和反思第二次世界大戰(zhàn)悲劇的故事。新世紀之初的法國文學也是佳作迭出。老作家羅伯格里耶在2007年發(fā)表《一部傷感的小說》，描寫了人物心理中深藏的性幻覺和怪僻的性欲望。女作家瑪麗·恩迪耶在2009年出版了小說《三個折不斷的女人》，深度刻畫了三位非洲裔女性的坎坷遭遇和內(nèi)心世界，在連環(huán)故事的結(jié)構(gòu)中揭示了非洲移民在法國的痛苦生存經(jīng)歷。在其他歐洲國家里，曾獲2011年諾貝爾獎的瑞典詩人特朗斯特羅姆在其2004年出版的詩集《巨大的迷》，結(jié)合東方詩歌的意象，創(chuàng)造了一系列凝練的現(xiàn)實意象，反映了當代西方人對于人類社會和彼岸世界的深沉思考。意大利作家蘇桑娜·塔瑪羅2004年出版的小說《露易絲托》，描寫了退休女教師安塞爾瑪獨居在家，孤寂之中收養(yǎng)一只名為露易絲托的鸚鵡的故事。西班牙作家佩雷斯雷維特（1951—

）2006年出版的小說《戰(zhàn)爭畫師》，描寫了波黑戰(zhàn)場上各族平民遭受的生死考驗。加拿大著名作家阿特伍德的小說《洪疫之年》（2009）則以人類和大自然的關(guān)系為主題，描寫了人類無止境的科技發(fā)明給地球生態(tài)造成的災難性前景，表明了作者對于人類與自然之間矛盾關(guān)系的深切憂慮。這些歐美文學創(chuàng)作的近期成果已經(jīng)說明了一個基本事實，即文學并沒有死亡，也沒有因為流行文化的興起而喪失其自主審美特性。二、世紀初西方文學的藝術(shù)追求與思想傾向評析21世紀初西方文學在藝術(shù)追求上顯示了一些重要的轉(zhuǎn)變趨勢，而這些趨勢的出現(xiàn)與其思想傾向的轉(zhuǎn)變也是一致的。這些轉(zhuǎn)變主要有以下三種趨勢：第一種趨勢是“文學自主和審美創(chuàng)新”。第二種趨勢是“人文關(guān)懷和現(xiàn)實反思”。第三種趨勢是“多元文體和圖像寫作”。

20世紀后期此起彼伏的各種文學理論和批評方法在21世紀初也產(chǎn)生了相當?shù)淖兓恍├碚撚^念逐漸失去了影響力，另一些理論在繼續(xù)發(fā)展和延伸。

21世紀初的西方文學思潮在總體上出現(xiàn)了顯著的思想重建趨勢：重建啟蒙理性、重建人文關(guān)懷等。從文學自身發(fā)展規(guī)律上看，近期西方文學理論中出現(xiàn)的新審美主義是一個重要的理論傾向，這個傾向的特征是把唯美主義的審美訴求和關(guān)注現(xiàn)實的善惡美丑結(jié)合起來，從而在世紀初開拓了文藝美學研究的新途徑。在文學與社會的關(guān)系問題上，新自由主義的觀點也與新審美主義有類似看法，新自由主義批評家瑪莎·納斯鮑姆在論著《正義的邊疆》（2005）中提出，文學藝術(shù)就應該關(guān)心“正義”問題，這實際上是自亞里士多德以來就存在的一個持久命題。另一位新自由主義批評家愛萊尼·斯卡瑞在《論美與公正》（1999）和《誰來保衛(wèi)國家》（2003）等書中提出，美的概念與公平觀念分不開，因為美不僅與善、而且與真也是緊密聯(lián)系的。進入21世紀以來，許多學者反思了過去數(shù)十年的文學理論發(fā)展軌跡，對于過去的一些激進觀念進行了修正。伊格爾頓在《文學事件》中對于后現(xiàn)代主義的不確定原則和唯美主義的審美自主性原則進行了反思，肯定了文學在關(guān)注社會人生方面的積極意義。第三節(jié)東西方文明交匯中的近期西方文學景觀當今世界各國的政治、經(jīng)濟和文化正逐步走向多極化、全球化和信息化的軌道。與此同時，各種文明之間的沖突和動蕩此起彼伏。一、東西方文明交匯與近期西方文學的演變長期以來，“東方”并不是一個十分確定的空間概念，經(jīng)常隨著時間流變和主體理解的差異而變化。同樣，“西方”這一概念含義也是復雜的，在不同的場合和不同的時間有著不同的定義。在東西方文明頻繁交匯的今天，各個國家民族的文化，都將在彼此的交流、碰撞中影響世界文化格局。東西方文明之間既有沖突，也存在互補之處。20世紀末以來的世界文壇上涌現(xiàn)出來了一批“跨國界作家”所創(chuàng)作的文學精品，顯示了東西方多元文化交匯共榮的趨勢。屢獲大獎的俄羅斯當代作家阿列克謝·瓦爾拉莫夫2004年創(chuàng)作的小說《上?！肪褪且粋€典型例子。瑞士著名作家羅切爾的小說《如果上帝是個瑞士人》（1983），把上帝設想為美國人、法國人、巴西人以及瑞士人，從人物性格比較中反思了西方文化的內(nèi)在差異性。美國華裔女作家任璧蓮在小說《世界與小鎮(zhèn)》（2010）中進一步開拓了中西文化比較的主題，通過主人公孔海蒂的現(xiàn)實生活與回憶展示了東西方歷史與文化的廣闊場景。

1994年，拉什迪出版了《東方，西方》短篇小說集，以獨特的語言風格和深刻敏銳的洞察力充分展現(xiàn)了豐富的想象和深刻主題。經(jīng)濟全球化進程帶來了文學的全球性想象，這也意味著作家個人身份和作品地理環(huán)境的全球性展現(xiàn)，因此作品本身也必然帶有超民族的文學藝術(shù)特性，并成為世界各民族文學的共同財富。這種新的變化在近年來的一些跨國界作家的作品中得到了體現(xiàn)，如法國小說家勒克萊齊奧的《烏拉尼亞》和英國作家奈保爾等人的小說等。英國學者朱狄·紐曼在《美國小說·全球敘事》（2007）一書中對于當代文學創(chuàng)作與全球化趨勢的互相影響進行了探討，指出了當代文學的全球性想象和創(chuàng)作對于跨國資本主義的批判和促進東西方交流具有極為重要的意義。二、全球性文學想象與“世界文學”發(fā)展趨勢美國華裔女作家湯亭亭在新世紀提出了“全球文學想象和寫作”的看法，即作家從全球視野和全球地域中進行想象性的文學創(chuàng)造。這一提法與近年來西方學界從國別文學研究進入跨國文學或“世界文學”研究的趨勢有關(guān)。在歌德提出“世界文學”這一概念20多年之后，馬克思、恩格斯根據(jù)當時的政治、經(jīng)濟形勢以及其對文化領域產(chǎn)生的影響，于1848年又提出了新的“世界文學”概念。

21世紀西方文學發(fā)展現(xiàn)狀來看，馬克思和恩格斯有關(guān)“世界文學”的預言正在實現(xiàn)，因為經(jīng)濟全球化帶來的科學、哲學、文化和學術(shù)等方面的世界性交流、交融與交鋒，正在推動著全球性文學想象和創(chuàng)作不斷擴展和更新。韋勒克和沃倫在《文學理論》一書中提出，“世界文學”這個名稱主要包括各民族的文學經(jīng)典作品，而“用”世界文學’這個名稱是人們期望有朝一日各國文學都將合而為一。美國學者弗蘭哥·莫萊蒂認為，人們在不斷地使用“世界文學”這個術(shù)語時，實際上表示了“兩種不同的世界文學”：其一是18世紀之前的世界文學，是“多種獨立的‘地方（印歐、東亞、地中海、中美、北歐等）’文化的馬賽克式拼貼；其二是18世紀之后的世界文學——或者更確切地說是“世界文學體系”。美國學者大衛(wèi)·達姆羅什在新世紀初對“世界文學”作過詳細的界定，將其區(qū)分為三層不同的含義：古典文學著作、現(xiàn)代杰作和現(xiàn)代一般文學或流行