中國古代文學(xué)史剖析

南北朝樂府歌辭

與鮑照擬樂府南朝樂府歌辭南朝樂府歌辭多被宋人郭茂倩輯入《樂府詩集·清商曲辭》，還有一部分在《雜曲歌辭》和《雜歌謠辭》中。主要是晉宋時期長江流域漢族人民的民間歌謠，現(xiàn)存約500首，以“吳歌”、“西曲”為主。其中“吳歌”326首，“西曲”142首。大部分是商業(yè)發(fā)達(dá)的城市里的產(chǎn)物，主要反映了城市中下層居民的生活和感情，多半出自商賈、妓女、船戶及一般市民之口。吳歌產(chǎn)生在長江下游，以當(dāng)時首都建業(yè)（后稱建康，即今江蘇省南京市）為中心，以東晉和宋的作品居多，原為徒歌，采入樂府后才配樂演唱。西曲產(chǎn)生在長江中游和漢水兩岸的城市，以江陵為中心，時代較晚，以齊梁居多。南朝民歌的特點(diǎn)，從內(nèi)容上看，大多是情歌，且多為女子口吻，基調(diào)哀怨纏綿；從形式上看，主要是五言四句，為絕句的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)；大量運(yùn)用雙關(guān)隱語，增加了語言的活潑與委婉。南朝樂府歌辭賞析半夜歌始欲識郎時，兩心望如一。理絲入殘機(jī)，何悟不成匹?！栋胍垢琛奉}解《半夜歌》是江南民歌《吳聲歌曲》中的一支，產(chǎn)地在以建康（今江蘇南京）為中心的江南地區(qū)，《樂府詩集》歸入《清商曲辭》類?！杜f唐書·樂志》云：“《半夜歌》者，晉曲也。晉有女子名半夜，造此聲，聲過哀苦?！爆F(xiàn)存《半夜歌》共42首，基本上都是情調(diào)纏綿的情歌。這一首是一個女子因婚配不成而發(fā)出的怨恨之詞?！栋胍垢琛吩娨夂退囆g(shù)欣賞初戀熱戀失戀，心生怨恨；百思不得其解，意煩如絲；諧音雙關(guān)隱語，宛轉(zhuǎn)指責(zé)。北朝樂府民歌大多是北朝時期尤其是北魏以后，黃河及其以北地區(qū)少數(shù)民族和漢族的歌謠，主要是“鼓角橫吹曲”，即軍樂；其內(nèi)容比較廣泛豐富：有的表現(xiàn)北方景色和風(fēng)俗，有的反映斗爭和流亡，還有一些大膽潑辣的情歌；感情直率，語言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健豪放，與南方的明麗柔弱大異其趣；除五言四句形式外，還有一些七言四句，對七絕的產(chǎn)生有促進(jìn)作用。北朝樂府民歌敕勒歌敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊。題解：敕勒是古代中國北部的一個少數(shù)民族部落，又稱高車。它的后裔融入了今日的維吾爾族。不過，北朝時期敕勒族活動的地域不在今日的新疆，而是在內(nèi)蒙古大草原上?！侗笔贰じ哕噦鳌氛f，魏太武帝折服高車后，“皆徙置漠南千里之地。乘高車，逐水草，蓄積蕃息，數(shù)年之后，歲致獻(xiàn)貢?！北酒獙佟稑犯娂るs歌謠辭》，是北齊人斛律金所唱的敕勒人牧歌。《樂府廣題》說它“本鮮卑語，易為齊言”，詩的句式長短不齊，很可能是南朝詩人翻譯成漢語時，保存了原來的面貌。詩意與藝術(shù)欣賞：壯麗的山川，寬敞的草原；成群的牛羊，快樂的歌頌；寬廣的胸襟，豪放的性格；質(zhì)樸的語言，奇異的想像。鮑照及其擬樂府鮑照（？—466），字明遠(yuǎn)。東海（今江蘇漣水）人。出身寒微，才高氣盛。他曾經(jīng)慨嘆：“才之多少，不如勢之多少遠(yuǎn)矣！”（《《瓜步山楬文》》）他一生備受壓抑，只做過參軍、縣令一類小官。世稱“鮑參軍”。后人又將他與謝靈運(yùn)、顏延之并稱為“元嘉三大家”。鮑照詩文兼擅。其詩能繼承建安風(fēng)骨，發(fā)揚(yáng)“左思風(fēng)力”，多以詩歌發(fā)抒濟(jì)世之志和沉淪下僚的憤懣。尤擅樂府詩。其擬樂府語言質(zhì)樸，感情奔放，具有遒麗勁健的風(fēng)格；而且音韻抑揚(yáng)頓挫，富于變更，很有獨(dú)創(chuàng)性。代表作有《擬行路難》十八首、《擬古》八首。鮑照又是七言歌行的創(chuàng)制者。前此詩賦中偶有七言，但體制未定。鮑照學(xué)習(xí)漢魏樂府，變曹丕《燕歌行》逐句用韻為隔句用韻，“寓廉悍于藻麗”（清·喬億《劍谿說詩》），七言歌行遂告定型，對唐人影響甚大。其文亦善?！妒彸琴x》是繼曹植《洛陽賦》之后，又一篇抒發(fā)亂世之恨、興亡之感的杰作。駢體文《登大雷岸與妹書》，用秀麗奇崛的筆調(diào)摹寫了九江、廬山一帶煙云變更、氣象萬千的景色，有深厚的抒情意味，千古傳誦。鮑照及其擬樂府欣賞擬行路難其四瀉水置平地，各自東西南北流。人生亦有命，安能行嘆復(fù)坐愁！酌酒以自寬，舉杯斷絕歌《路難》。心非木石豈無感？吞聲躑躅不敢言！題解：“擬行路難”為樂府古題“行路難”的仿作。后者本屬漢代民歌，久已失傳。據(jù)《樂府解題》載，其大旨是“備言世路艱難及離別哀痛之意”。東晉袁山松曾對它的曲調(diào)和文句進(jìn)行加工改造，而袁作亦已亡佚。故鮑照此詩雖系擬作，實為這一詩題流傳至今的最早作品，抒發(fā)的也是詩人胸中塊磊，并不同于一般的擬樂府作品。《擬行路難》共十八首，題材、體式、內(nèi)容、風(fēng)格均不一樣，非一時一地之作。本詩系第四首，作者直抒胸臆，主要表現(xiàn)了門閥制度下明珠暗投的憤懣與不平。詩意與藝術(shù)欣賞：興發(fā)天外，不平之鳴。悲憤難奈，詩思跌宕。長短參差，聲情并茂?！跋绕瞥?，后申理，一俯一仰，神情無限，經(jīng)生與此，不知費(fèi)幾轉(zhuǎn)折也！大綱言愁，不及所事，正自古今悽斷?！保ㄍ醴蛑豆旁娫u比》卷一）“妙在不曾說破。讀之自然生愁。起手無端而下，如黃河落天走東海也。若移在中間，猶是恒調(diào)?！保ㄉ虻聺摗豆旁娫础肪硎唬┠铣剿娔铣剿姷漠a(chǎn)生1、先秦漢魏詩歌中的山水、田園景色的描寫，導(dǎo)夫先路。（1）《詩經(jīng)》中描寫自然景色的作品:《關(guān)雎》、《淇奧》、《節(jié)南山》等；（2）《楚辭》中對自然景色的描寫也很多，如《山鬼》、《湘君》、《湘夫人》、《漁父》等；（3）漢末文人詩中涉及自然景色描寫的作品有《青青陵上柏》、《回風(fēng)動地起》等；（4）曹操的《步出夏門行·觀滄海》是最早的一首以寫景為主的中國詩歌作品。這些作品都沒有把自然山水和田園風(fēng)光當(dāng)作主要的審美對象來描寫和贊美，大多是詩歌起興的觸媒、比方的參照物或者人物活動的環(huán)境。但是，都為南朝山水田園詩的描寫藝術(shù)和表現(xiàn)手段積累了確定的藝術(shù)閱歷。2、魏晉南朝莊園經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為山水文學(xué)的興起和發(fā)展創(chuàng)建了物質(zhì)條件。魏晉之際，政亂頻仍，名士少有全者，士子們試圖以盡情山水來躲避政治斗爭，他們建立了一些私人小園林。西晉時期，巨富石崇的金谷園為其中翹楚，當(dāng)時名流常常在此游玩宴飲。東晉南朝的士族，在南方更是大量修筑園林。他們常常侵占湖泊山林，將私人園林、宅第和自然山水結(jié)合在一起。據(jù)《宋書·武帝紀(jì)》記載，當(dāng)時山湖川澤，皆為豪強(qiáng)所奪，小民薪采魚釣，皆責(zé)稅值。東晉南朝的士族，在南方更是大量修筑園林。他們常常侵占湖泊山林，將私人園林、宅第和自然山水結(jié)合在一起。據(jù)《宋書·武帝紀(jì)》記載，當(dāng)時山湖川澤，皆為豪強(qiáng)所奪，小民薪采魚釣，皆責(zé)稅值。大詩人謝靈運(yùn)家的莊園，自祖父謝玄以來，始終是“右濱長江，左傍連山，平陵修通，澄湖遠(yuǎn)鏡。于江曲起樓，樓側(cè)悉是桐梓，森聳可愛，居民號為桐亭樓，樓兩面臨江，盡升眺之趣。蘆人漁子，泛濫滿焉。湖中筑路，東出趣山，路甚平直，山中有三精舍，高甍凌虛，垂檐帶空，俯眺平林，煙杳在下，水陸寧晏，足為避地之鄉(xiāng)矣。”（《水經(jīng)注·漸水》）他們崇尚“朝隱”之風(fēng)。常常優(yōu)游其中，得山水清幽之趣。謝靈運(yùn)即云：“今所賦既非京都、宮觀、游獵、聲色之盛，而敘山野、草木、水石、谷稼之事。才乏昔人，心放俗外，詠于文則可勉而就之；求麗，邈以遠(yuǎn)矣。覽者廢張、左之艷詞，尋臺、皓之深意，去飾取素，儻值其心耳?！保ā渡骄淤x序》）”南朝山水詩的產(chǎn)生3．江南山川清幽秀麗之美，激發(fā)了文士新的審美欲望。永嘉亂中，北方士人隨晉室南遷。為協(xié)調(diào)南北世族利益，北方世族多居會稽一帶。江南山川風(fēng)貌，迥異于北方，南下士人，耳目為之一新?！妒勒f新語·言語篇》云：“顧長康從會稽還，人問山川之美。顧云：‘千巖競秀，萬壑爭流。草木蒙籠其上，若云興霞蔚’。”山水之美如此，文人秉筆，不免寄情?！端螘ぶx靈運(yùn)傳》載：“靈運(yùn)既東還，與族弟惠連、東海何長瑜、潁川荀雍、泰山羊璿之，以文章賞會，共為山澤之游，時人謂之‘四友’?！苯仙剿?，曲折深秀，而都邑街衢，亦紆余委曲。這樣的環(huán)境，亦影響到山水詩歌的風(fēng)格。4、道法自然、玄觀山水審美觀的盛行，為其藝術(shù)觸媒。魏晉以來，玄學(xué)大盛，士人追求“達(dá)自然之至，暢萬物之情”（王弼《老子》其次十九章注）的人格美，故自然與人的關(guān)系更為親近?！妒勒f新語·言語篇》云：“簡文入華林園，顧謂左右曰：‘會心處不必在遠(yuǎn)，翳然林水，便自有濠濮間思也，覺鳥獸群魚，自來親人?！鄙剿兰扰c人格之美相關(guān)，因而能否領(lǐng)悟自然之美，乃成為衡量人格境界的一項重要標(biāo)準(zhǔn)?！妒勒f新語·賞譽(yù)篇》即云：“孫興公為庾公參軍，共游白石山。衛(wèi)君長在坐。孫曰：‘此子神情都不關(guān)山水，而能作文？’”謝靈運(yùn)《名山序》亦云：“夫衣食，人生之所資；山水，性分之所適。”老莊以道生萬物，物乃成為達(dá)道之媒介。而萬物之中，惟有未受人世污染的自然山水最能體現(xiàn)道的內(nèi)蘊(yùn)與真美。故在魏晉玄風(fēng)大暢的時代，士人不僅以能否體會山水之美為人、道關(guān)系衡量標(biāo)準(zhǔn)，而且進(jìn)一步把以我之自然，面對山水之自然，作為人、道關(guān)系的志向境界。東晉以降，士人援佛入玄，自然山水亦成為體現(xiàn)玄學(xué)佛理的媒介。佛學(xué)的興盛與玄佛的合流，對山水文學(xué)的產(chǎn)生，也起了確定的催化作用。劉勰《文心雕龍·明詩篇》云：“宋初文詠，體有因革，《莊》、《老》告退，而山水方滋。”其意正如王瑤先生所云：“‘老莊’其實并沒有‘告退’，而是用山水喬裝的姿態(tài)又出現(xiàn)了?！保ā缎浴ど剿ぬ飯@》）玄言真正從詩文中分別出來，則要到謝靈運(yùn)之后。謝靈運(yùn)及其詩歌創(chuàng)作謝靈運(yùn)（385—433）晉宋間詩人。原籍陳郡陽夏（今河南太康）人。謝玄之孫，襲爵封康樂公，后世稱謝康樂。誕生后就寄養(yǎng)在錢塘杜明師的道館中。小名客兒，后人習(xí)稱謝客。十五歲由錢塘（今浙江杭州）至京師建康（今江蘇南京），居烏衣巷。他才學(xué)出眾，很早就受到族叔謝混的賞識，與從兄謝瞻、謝晦等皆為謝家一時之秀。他本有政治志向，自以為“宜參權(quán)要”，但宋初劉裕壓抑士族，謝靈運(yùn)由公爵降為侯爵，政治上始終不得意。少帝時，又卷入上層政爭，出為永嘉太守。出任永嘉太守之后，他盡情山水，肆意遨游，經(jīng)旬不返，且“所至輒為詩詠，以致其意”（《宋書·謝靈運(yùn)傳》）。一方面以此對抗當(dāng)政，發(fā)泄不滿，同時也在山水清音之中獲得心靈勸慰。元嘉五年（428），免官還鄉(xiāng)，他更是一仍故態(tài)，招搖橫肆，百姓驚擾。后為官吏彈劾，被迫“興兵叛逸”，流放廣州。元嘉十年，被殺，年四十九。謝靈運(yùn)是中國文學(xué)史上第一個大量創(chuàng)作山水詩的詩人。其詩最大的特點(diǎn)是擅長經(jīng)營畫境。謝靈運(yùn)的領(lǐng)悟山水，不是陶淵明式的靜觀，而是移步換景式的游賞。他以富麗精工的語言，生動細(xì)致地描繪了永嘉、會稽、彭蠡湖等地的自然景色，詩風(fēng)鮮麗清爽。如“白云抱幽石，綠篠媚清漣”（《過始寧墅》），寫山幽水秀的清景；“云日相輝映，空水共澄鮮”（《登江中孤嶼》），寫空水澄明的境界；“野曠沙岸靜，天高秋月明”（《初去郡》），寫沙岸的越野風(fēng)光；“密林含余清，遠(yuǎn)峰隱半規(guī)”（《游南亭》），寫初晴時的山林暮色，無不顯明如畫，可見作者視察之細(xì)致、感受之敏銳和刻畫之精妙。沈德潛曾將謝詩與陶詩作過比較：“陶詩合下自然，不行及處，在真在厚。謝詩經(jīng)營而反于自然，不行及處，在新在俊。陶詩勝人在不排，謝詩勝人正在排?！保ā墩f詩晬語》卷上）由于受東晉玄言詩的影響，謝靈運(yùn)借山水以化其郁結(jié)，不免哲理游離于景物之外，形成了敘事——寫景——說理的寫作模式，他的山水詩總是拖著一個“玄言的尾巴”。謝靈運(yùn)詩歌賞析石壁精舍還湖中作昏旦變氣候，山水含清暉。清暉能娛人，游子憺忘歸。出谷日尚早，入舟陽已微。林壑?jǐn)筷陨?，云霞收夕霏。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。披拂趨南徑，愉悅偃東扉。慮澹物自輕，意愜理無違。寄言攝生客，試用此道推。題解：宋景平元年（423）秋，謝靈運(yùn)托病辭去永嘉（今浙江溫州）太守，回到家鄉(xiāng)會稽始寧（今浙江上虞）。這里是其曾祖謝安的高臥之地，有其祖父謝玄的莊園，規(guī)模宏大，包括南北兩山，祖宅在南山。謝靈運(yùn)回鄉(xiāng)后，又在北山別營居宅。石壁精舍就是他在北山營立的一處書齋。精舍，即儒者授生徒之處，后人亦稱佛舍為精舍。湖，即巫湖，在南北山之間，是兩山來回的唯一水道。此詩當(dāng)作于元嘉元年（424）至三年間，寫自石壁精舍歸返南山湖畔居所，一路上所觀之景。詩意和藝術(shù)欣賞：山光水色，清暉娛人。虛寫、略寫石壁之清景；實寫、詳寫湖中之暮色。遠(yuǎn)近參差，視角多變。偶對工巧，刻畫精微；承轉(zhuǎn)自然，章法縝密。興因景發(fā)，景皆含情；理為景結(jié)，水到渠成?！肮嗜速浳椅也贿`，著令山水含清暉。頓驚謝康樂，詩興生我衣。襟前林壑?jǐn)筷陨渖显葡际障?。”（李白《酬殷明佐見贈五云裘衣歌》）“（謝詩）情不虛情，情皆可景；景非滯景，景總含情?！保ㄍ醴蛑豆旁娫u比》卷五）“舒情綴景，暢達(dá)理旨，三者兼長，洵堪睥睨一世?！保S子云《野鴻詩的》）謝眺及其詩歌創(chuàng)作謝脁（464－499），字玄暉。晉宋大詩人謝靈運(yùn)的族侄。后人以“二謝”并稱。謝靈運(yùn)為“大謝”，謝脁為“小謝”。年少有文名，曾出任宣城太守，后人稱之“謝宣城”。齊東昏侯永元元年(499)，在皇族內(nèi)部斗爭中，因為他不愿依附蕭遙光而被陷害，卒年三十六。謝朓擅長山水之作。他吸取了大謝山水刻畫精致的優(yōu)點(diǎn)，但語言更為洗練流暢，基本擺脫了玄言詩的影響。謝靈運(yùn)以游賞的方式，移步換景，模山范水，謝脁則大多登臨遠(yuǎn)眺，捕獲山水中最富有情趣的部分，經(jīng)過細(xì)心的剪裁和支配，情景更為渾融，詩風(fēng)清爽俊逸，使山水詩藝術(shù)達(dá)到了一個更為高妙的境界。鐘嶸《詩品》贊其詩：“奇章秀句，往往警遒?！秉S子云說他“句多清麗，韻亦悠揚(yáng)”（《野鴻詩的》）嚴(yán)羽《滄浪詩話》則云：“謝朓之詩已有全篇似唐人者。”謝朓和沈約同時，詩也齊名。號稱“永明體”。梁簡文帝曾贊揚(yáng)他們兩人的詩為“文章之冠冕，述作之楷模。”(見《梁書·庾肩吾傳》)其五言詩有新的特色：寄情山水，不雜玄言。雖然曾受謝靈運(yùn)