2021-2022學(xué)年浙江省紹興市諸暨浬浦中學(xué)高三語文模擬試卷含解析

2021-2022學(xué)年浙江省紹興市諸暨浬浦中學(xué)高三語文模擬試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.實用類文本閱讀（25分）閱讀下面的文章，完成（1）～（4）題。悼朱光潛先生李澤厚朱光潛先生逝世了，我應(yīng)該寫點(diǎn)什么，卻不知道寫什么才好。凌晨四點(diǎn)鐘，我坐在屋里發(fā)呆，四周是那樣的寂靜。我和朱先生是所謂“論敵”，五十年代激烈地相互批評過，直到朱先生暮年，我也不同意他的美學(xué)觀點(diǎn)。這大概好些人知道。但是，我和朱先生兩個人一塊喝酒，朱先生私下稱贊過我的文章……這些卻不一定有許多人知道。那我就從這寫起？我那第一篇美學(xué)文章是在當(dāng)時批朱先生的高潮中寫成的。印出油印稿后，我寄了一份給賀麟先生看。賀先生認(rèn)為不錯，便轉(zhuǎn)給了朱先生。朱回信給賀說，他認(rèn)為這是批評他文章中最好的一篇。賀把這信給我看了。當(dāng)時我二十幾歲，雖已發(fā)了幾篇文章，但畢竟是言辭兇厲而知識淺薄的“毛孩子”。這篇文章的口氣調(diào)門便也不低，被批評者卻如此豁達(dá)大度，這相當(dāng)觸動了我，雖未對人常說，卻至今記得。賀先生也許早淡忘了，但不知那封信還在不？當(dāng)然，朱先生在一些文章中也動過氣，也說過重話，但與有些人寫文章來羅織罪狀，夸張其辭，總想一舉搞垮別人，相去何止天壤？我想，學(xué)術(shù)風(fēng)格與人品、人格以至人生態(tài)度，學(xué)術(shù)的客觀性與個體的主觀性，大概的確有些關(guān)系。朱先生勤勤懇懇，數(shù)十年如一日地寫了特別是翻譯了那么多的東西，造福于中國現(xiàn)代美學(xué)……這是我非常敬佩而想努力學(xué)習(xí)的。朱先生那半彎的腰，盯著你看時那炯炯有神的大眼睛，帶著安徽口音的沉重有力的聲調(diào)，現(xiàn)在異常清楚地呈現(xiàn)在我的眼前。因為自己懶于走動，我和朱先生來往不多。在“文革”中，去看過他幾次。我們只敘友情，不談美學(xué)。聊陳與義的詩詞，談恩斯特·卡西爾……雖絕口不涉及政治，但我當(dāng)時那股強(qiáng)烈的憤懣之情總有意無意地表露了出來。我把當(dāng)時填的一首詞給朱先生看了，朱先生卻以“牢騷太盛防腸斷”來安慰、開導(dǎo)我。并告訴我，他雖然七十多歲，每天堅持運(yùn)動，要散步很長一段路程，并勸我也搞些運(yùn)動。朱先生還告訴我，他每天必喝白酒一小盅，多年如此。我也是喜歡喝酒的，于是朱先生便用酒招待我，我們邊喝邊聊。有一兩次我?guī)Я它c(diǎn)好酒到朱先生那里去聊天，我告訴他，以后當(dāng)妻子再干涉我喝酒時，我將以高齡的他作為擋箭牌，朱先生聽了，莞爾一笑?！拔母铩焙?，朱先生更忙了，以耄耋之年，編文集、選集、全集，應(yīng)各種訪問、邀請、講學(xué)、開會，還要翻譯維柯……于是我沒再去朱先生那里了。最近兩年，聽說朱先生身體已不如前，但我消息既不靈通，傳聞又時好時壞，加上自己一忙，也就沒十分注意。如今，一聲驚雷，先生逝去?；叵肫甬?dāng)年情景，我真后悔這十年沒能再去和朱先生喝酒聊天，那一定會痛快、高興得多。但這已經(jīng)沒有辦法了，生命只有一次，人生不能重復(fù)。只是記憶和感情將以更豐富的形態(tài)活在人的心底。而這也就是死亡所不能吞噬的人類的有活力的生命和生命的活力。一九八六年三月七日晨五時匆草

（1）下列對文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検恰?/p>

】（5分）A．作者和朱光潛先生曾有過激烈的論爭，學(xué)術(shù)見解也不甚相同，但在作者心中對朱先生卻仍充滿了崇敬、愛戴之情。B．作者年輕時知識淺薄、牢騷滿腹，寫文章也是言辭兇厲、傲慢自大，他為自己對朱光潛先生造成的傷害懊悔不已。C．本文采用倒敘手法，抓住典型細(xì)節(jié)，綜合運(yùn)用多種描寫手法表現(xiàn)朱光潛先生崇高的品格，表達(dá)了深沉的悼念之情。D．“文革”中作者與朱光潛先生會面時只敘友情，不談美學(xué)，既有當(dāng)時政治氣候的原因，也有兩人觀點(diǎn)相悖的原因。E．作者認(rèn)為朱光潛先生的人品、人格以及人生態(tài)度決定了他學(xué)術(shù)風(fēng)格，并最終使他成為受人尊敬的美學(xué)大家。（2）在這篇悼念文章中，我們可以看到朱光潛先生是個怎樣的人？請簡要概括。（6分）答：

（3）作者與朱光潛先生曾經(jīng)激烈地相互批評過這一內(nèi)容在文中有何作用？（6分）答：

（4）朱光潛先生對“論敵”的態(tài)度給你哪些啟迪？請你結(jié)合文本分條陳述。（8分）答：

參考答案：（1）C3分；A2分；D1分。（B項對作者的評價和感情分析不當(dāng)，D項原因分析依據(jù)不足，E項概括絕對、片面）（2）①朱光潛先生是一位一生勤奮，筆耕不輟，為中國現(xiàn)代美學(xué)做出巨大貢獻(xiàn)的美學(xué)大家；（2分）②他胸懷寬廣，豁達(dá)大度，對批評他的人也能寬容對待；（2分）③他為人謙和，心態(tài)平和，不怨天尤人。（2分）（答注意養(yǎng)生、愛運(yùn)動等給1分）（3）①體現(xiàn)了作者的直率、坦誠；（2分）②使文章內(nèi)容真實可信；（2分）③更能體現(xiàn)朱光潛先生豁達(dá)大度的崇高品格。（2分）（4）①在學(xué)術(shù)上認(rèn)為對的要堅持己見，不輕易改變自己的立場；（2分）②對對手的長處和優(yōu)點(diǎn)應(yīng)不吝贊賞，（2分）③不羅織罪狀，夸張其辭，不整人；（2分）④把論敵當(dāng)朋友，互相激勵提高。（2分）

略2.閱讀下面的文字，完成l—3題。中國珠算是以算盤為工具進(jìn)行數(shù)字計算的一種方法，它由運(yùn)用竹簽作籌碼來進(jìn)行運(yùn)算的“籌算”演變而來?！独献印分刑岬健吧朴嬚卟挥没I策”，《孫子》《管子》等著作中也有“算”“籌”二字出現(xiàn)，可見春秋戰(zhàn)國時期籌算已比較普遍。唐代末年，已見籌算乘除法的改進(jìn)，到宋代產(chǎn)生了籌算的除法歌訣。但由于史料匱乏，珠算究竟起源于何時，至今尚無定論，算盤是何人發(fā)明也無從考察。從現(xiàn)有資料看，“珠算”一詞最早見于東漢徐岳《數(shù)術(shù)記遺》：“珠算，控帶四時，經(jīng)緯三才。”可見東漢已出現(xiàn)了珠算方法及理論。北周甄鸞為此作注說：把木板刻為三部分，上下兩部分用于停放游珠，中間部分用于確定算位；每個算位各有五顆珠，上面一顆，作數(shù)五，下面四顆，每顆作數(shù)一。但這種計算工具與現(xiàn)代算盤形制不同，現(xiàn)在通行的“穿檔算盤”，算珠穿在“檔”上，可以沿檔上下滑動。檔中橫以梁，通常梁上方每檔穿兩珠，每珠作數(shù)五，梁下方每檔穿五珠，每珠作數(shù)一。定位后撥動算珠，就可做加減乘除及開乘方等運(yùn)算?！八惚P”名稱最早見于宋代算書《謝察微算經(jīng)》，因此可以確定至遲在宋代算盤就已出現(xiàn)。1921年在河北巨鹿宋人故宅出土的一顆木制算珠，鼓形，中間有孔，與現(xiàn)代算珠相似。宋代名畫《清明上河圖》中“趙太丞”藥鋪的柜臺上有一形似算盤之物，經(jīng)中日兩國珠算專家確認(rèn)，那就是與現(xiàn)代算盤形制類似的穿檔算盤。宋末元初學(xué)者劉因的《靜修先生文集》里有以“算盤”為題的五絕一首，元代陶宗儀《南村輟耕錄》中引用時諺說：“凡納婢仆，初來時日擂盤珠，言不撥自動；稍久，日算盤珠，言撥之則動。”元代諺語把資歷漸老的奴婢比作算盤珠，也表明此物當(dāng)時已很常用。此外，宋代算盤從形制看已較成熟，沒有新生事物常有的那種笨拙或粗糙。因此，許多算學(xué)家認(rèn)為，算盤的誕生還可上推到唐代。因為宋以前的五代十國戰(zhàn)亂不斷，科技文化發(fā)展滯緩，算盤誕生的可能性較??；而唐代經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)，需要有新的計算工具，算盤在這時被發(fā)明極有可能。珠算因計算工具簡便、數(shù)理內(nèi)涵獨(dú)特而被譽(yù)“世界上最古老的計算機(jī)”。元世祖忽必烈時，科學(xué)家測定地球公轉(zhuǎn)周期為365.2425天，距近代觀測值僅差26秒，這樣精確的計算就是利用珠算完成的。我國研發(fā)第一顆原子彈時只有一臺計算機(jī)，為應(yīng)付龐大的計算工作，就出現(xiàn)了眾多算盤高手齊聚一堂演算原子彈數(shù)據(jù)的場面，最后的計算結(jié)果準(zhǔn)確無誤。但隨著計算器、計算機(jī)的普及，古老的珠算在當(dāng)今社會似乎已無用武之地。盡管在韓國、日本及東南亞的一些國家，珠算方興未艾，連美國都要引進(jìn)珠算作為新文化；但我國學(xué)珠算的人卻越來越少，算盤也越來越罕見。2013年12月4日，中國珠算項目被列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。美國《大西洋月刊》近日評選出“50個最偉大發(fā)明”，巾國算盤也入選其中，并被評價為“第一批能夠提高人類智力的工具之一”。中國珠算心算協(xié)會副會長蘇金秀認(rèn)為，看待珠算，不要僅限于其計算功能，而應(yīng)看到其深厚的文化內(nèi)涵。科學(xué)研究證明，珠算心算對幼兒和青少年有開發(fā)智力的作用，對特殊兒童有智障補(bǔ)缺與康復(fù)的作用，對老年人健腦和延緩衰老也能發(fā)揮作用。很多珠算“粉絲”也相信，就像有了飛機(jī)、汽車，照樣還需要自行車甚至步行一樣，珠算與電子計算器并不矛盾，它們各有各的功能，相得益彰。

（摘編自《指尖的文化：算盤的歷史》）1．下面各項中不能支持“至遲在宋代算盤就已出現(xiàn)”這一觀點(diǎn)的論據(jù)是（3分）A.1921年在河北巨鹿宋人故宅出土的木制算珠與現(xiàn)代算珠相似，宋代名畫《清明上河圖》中出現(xiàn)的算盤也類似現(xiàn)代算盤，可見宋代算盤的形制已較成熟。B．宋末元初學(xué)者劉因有一首《算盤》詩，元代陶宗儀《南村輟耕錄》中引用的元代諺語以算盤珠來比喻資歷漸老的奴婢，這些都說明算盤在宋元時已很普及。C.宋以前的五代十國戰(zhàn)亂不斷，科技文化發(fā)展較為滯緩，算盤不大可能誕生于此時；而唐末已見籌算乘除法的改進(jìn)，到宋代產(chǎn)生了籌算的除法歌訣。D．在元世祖忽必烈時，科學(xué)家測定地球公轉(zhuǎn)周期為365.2425天，距近代觀測值僅差26秒，能利用珠算完成這樣精確的計算，說明宋元之交珠算已很發(fā)達(dá)。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分）A．籌算是用竹簽作籌碼來進(jìn)行運(yùn)算的一種方法，從《老子》《孫子》《管子》等著作中可以看出，早在春秋戰(zhàn)國時期，籌算就已被廣泛使用。B．文中的“珠算”和“算盤”并非一個概念。珠算是一種計算方法，算盤則是珠算的工具。從現(xiàn)有資料看，“珠算“一詞比“算盤”一詞更早見于文獻(xiàn)。C．從北周甄鸞對“珠算，控帶四時，經(jīng)緯三才”這句話的注解來看，當(dāng)時的算珠計數(shù)法已經(jīng)與現(xiàn)代珠算相同，都是上面部分的一珠作數(shù)五，下面部分的一珠作數(shù)一。D.中國珠算申遺成功以后，迅速傳到韓國、日本、東南亞甚至美國；但在中國，隨著計算器、計算機(jī)的普及，古老的珠算卻日漸衰微。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（3分）A.算盤發(fā)明之初可能沒有“檔”，算珠也沒有穿在檔上，而后來的“穿檔算盤”都是算珠穿在檔上，可以沿檔上下滑動。這種改進(jìn)使算盤在攜帶和使用時更加方便。B．籌算演變?yōu)橹樗闶巧鐣?jīng)濟(jì)文化發(fā)展的必然結(jié)果，而珠算產(chǎn)生之后，又對社會發(fā)展起了積極的推動作用，我國第一顆原子彈成功研發(fā)也有它的功勞。C.中國珠算被列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，并人選《大西洋月刊》“50個最偉大發(fā)明”，這表明它獨(dú)特的文化價值已得到了國際認(rèn)可。D．在電子時代，算盤計算迅速、攜帶方便的優(yōu)勢已很難體現(xiàn)，因此我們不應(yīng)再關(guān)注其計算功能，而應(yīng)開發(fā)其在教育啟智等方面的價值。參考答案：1.C（宋代“籌算除法歌訣”已經(jīng)出現(xiàn)并不能作為“至遲在宋代算盤就已出現(xiàn)”的證據(jù)，本項是證明算盤出現(xiàn)于唐代）2.D（“中國珠算申遺成功以后，迅速傳到……”時間錯誤。從“方興未艾”一詞來看，韓、日、東南亞地區(qū)珠算早就比較盛行。）3.D（“不應(yīng)再關(guān)注其計算功能”絕對化）3.閱讀下面文字，完成1～3題。“書”本是指文字符號，現(xiàn)在提到的“書”不是從文字符號講，也不是從文字學(xué)“六書”來講，而是從書法藝術(shù)講。書法對中華民族有很深遠(yuǎn)的影響，“書”與“金”、“石”與“畫”并稱，在中國文化中占很重要的位置。書法是一種藝術(shù)，而且是廣大人民喜聞樂見的藝術(shù)。中國的漢字剛一出現(xiàn)，寫字的人就有“寫得好看”的要求和欲望。如甲骨文就是如此，雖然字形繁難復(fù)雜，但是不論單個的字還是全篇的字，結(jié)構(gòu)章法都要好看?？梢姡詮挠袑懽值男袆右詠?，就伴隨著藝術(shù)的要求，美觀的要求。不論是秦隸還是漢隸，都是剛從篆書演變過來的，寫起來單調(diào)而且費(fèi)事。所以到了晉朝后，真書（又叫楷書、正書）開始出現(xiàn)并逐漸定型。真書雖然各家寫法不同、風(fēng)格不同，但字形的結(jié)構(gòu)是一致的。在歷史上篆書、隸書等使用的時間都不如真書時間長久，真書至今仍在運(yùn)用，就是因為它字形比較固定，筆畫轉(zhuǎn)折自然，并且可以連寫，多寫一筆少寫一筆也容易被人發(fā)現(xiàn)。真書寫得縈連便是行書，再寫得快一點(diǎn)就是草書。草書另一個來源是漢朝的章草，就是用真書的筆法寫草書，與用漢隸的筆法寫章草不同，到東晉以后與真書變來的草書合流。真書的書寫很方便，所以千姿百態(tài)的作品不斷涌現(xiàn)，藝術(shù)風(fēng)格多樣，出現(xiàn)了各種字體，比如顏體、柳體、歐體、褚體等。在這以前沒有人專門寫字并靠書法出名的，就連王羲之也不是專門寫字的人，古代也沒有“書法家”這個稱呼。當(dāng)時許多碑都是刻碑的工匠寫的，到了唐朝開始文人寫碑成風(fēng)。唐太宗愛寫字，寫了《晉詞銘》《溫泉銘》兩個碑，還把這兩個碑的拓本送外國使臣。當(dāng)時的文人和名臣如虞世南、歐陽詢、褚遂良以及后來的顏真卿、柳公權(quán)等都寫碑，這樣書法的流派也逐漸增多，他們的碑帖一直流傳至今。其實，今天看見的敦煌、吐魯番等地出土的文書、寫經(jīng)等，其水平真有超過傳世碑版的。唐朝一般人的文書里，也有書法比《晉詞銘》|《溫泉銘》好的，但是那些皇帝、大官寫出來的就被人重視，許多無名書法家的作品就不為人所知了。古代稱好的書法作品為“法書”，是說這件作品足以為法，“書法”、“書道”、“書藝”是指書寫的方法；現(xiàn)在合二為一了，一律叫做“書法”。書法在人們的生活中發(fā)揮著很大的作用，從書法作品、藝術(shù)裝飾到書信往來都要用到書法，同時書法活動既可以培養(yǎng)藝術(shù)情操，又可以調(diào)心養(yǎng)氣，收到健身的效果。北朝人曾經(jīng)說過：“尺牘素書，千里面目”?？吹揭环鈦硇牛械胶苡H切，如見其人。書法被人作為人的品格和形象的代表，自古以來就是這樣。（摘編自啟功《金石書畫漫談》）1.下列關(guān)于“書”的表述，不符合原文意思的一項是A.在漢語中，“書”既可以指文字符號，也可以是文字學(xué)的“六書”之“書”，本文則是從書法藝術(shù)上來講，所謂“書”就是書法。B.在甲骨文中，不論是單個的字還是全篇的字，結(jié)構(gòu)章法都已經(jīng)很好看了，可見漢字剛一出現(xiàn)，就有了“書”這一方面的要求。C.在歷史上，“書”與“金”、“石”與“畫”并稱，它們同樣因為影響深遠(yuǎn)，而在中國文化中占很重要的位置。D.真書書寫方便，千姿百態(tài)的作品不斷出現(xiàn)，形成顏體、柳體等不同的字體，這些字體是依據(jù)“書”的藝術(shù)風(fēng)格劃分出來的。

2.下列理解，不符合原文意思的一項是A.真書寫得縈連便是行書，行書再快一點(diǎn)就是草書，這是草書的一個來源。草書的另一個來源是章草，是用漢隸筆法寫章草而形成的。B.秦隸和漢隸都是從篆書演變過來的，寫起來單調(diào)而且費(fèi)事。于是到了晉朝后，真書應(yīng)運(yùn)而生，并且一直使用到今天。

C.在古代，起初沒有專門寫字并且因為書法而出名的人，直到唐朝文人寫碑成為風(fēng)氣，歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)等人由此成為書法家。D.在古代“書法”是指書寫的方法，“法書”是指好的書法作品，到現(xiàn)在則把這兩者合而為一，都稱為“書法”。

3.下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項是

A.在字形的繁難復(fù)雜方面，秦隸和漢隸要超過真書，甲骨文又要超過秦隸和漢隸，可以說這是真書使用時間特別長久的根本原因。

B.古時候書法流派不多，當(dāng)時甚至沒有“書法家”這一稱呼，而到唐代書法大盛，流派逐漸增多，看來書法的發(fā)展跟社會的崇尚有很大的關(guān)系。

C.中國人自古就把書法作為人的品格和形象的代表，所以北朝人所謂“尺牘素書，千里面目”，也就是今人所謂“見字如見其人”的意思。

D.在唐代有些無名書法家的水平也很高，唐人碑版的書法其實并不代表當(dāng)時的最高水平，只是因為它們是皇帝、大官所寫，才為世人所推崇。參考答案：二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下文，完成第17-21題。（17分）秦晉殽之戰(zhàn)冬，晉文公卒。庚辰，將殯于曲沃，出絳，柩有聲如牛。卜偃使大夫拜。曰：“君命大事：將有西師過軼我，擊之，必大捷焉?！?/p>

杞子自鄭使告于秦，曰：“鄭人使我掌其北門之管，若潛師以來，國可得也。”穆公訪諸蹇叔，蹇叔曰：“勞師以襲遠(yuǎn)，非所聞也。師勞力竭，遠(yuǎn)主備之，無乃不可乎！師之所為，鄭必知之。勤而無所，必有悖心。且行千里，其誰不知？”公辭焉。召孟明、西乞、白乙，使出師于東門之外。蹇叔哭之，曰：“孟明，吾見師之出而不見其入也?！惫怪^之曰：“爾何知？中壽，爾墓之木拱矣！”蹇叔之子與師，哭而送之，曰：“晉人御師必于肴。肴有二陵焉。其南陵，夏后皋之墓也；其北陵，文王之所辟風(fēng)雨也。必死是間，余收爾骨焉?！鼻貛熕鞏|。……晉原軫曰：“秦違蹇叔，而以貪勤民，天奉我也。奉不可失，敵不可縱?？v敵患生，違天不祥。必伐秦師。”欒枝曰：“未報秦施而伐其師，其為死君乎？”先軫曰：“秦不哀吾喪而伐吾同姓，秦則無禮，何施之為？吾聞之，一日縱敵，數(shù)世之患也。謀及子孫，可謂死君乎？”遂發(fā)命，遽興姜戎。子墨衰绖，梁弘御戎，萊駒為右。夏四月辛巳，敗秦師于殽，獲百里孟明視、西乞術(shù)、白乙丙以歸，遂墨以葬文公。晉于是始墨。文嬴請三帥，曰：“彼實構(gòu)吾二君，寡君若得而食之，不厭，君何辱討焉！使歸就戮于秦，以逞寡君之志，若何？”公許之。先軫朝，問秦囚。公曰：“夫人請之，吾舍之矣。”先軫怒曰：“武夫力而拘諸原，婦人暫而免諸國，墮軍實而長寇仇，亡無日矣?！辈活櫠?。公使陽處父追之，及諸河，則在舟中矣。釋左驂，以公命贈孟明。孟明稽首曰：“君之惠，不以累臣釁鼓，使歸就戮于秦，寡君之以為戮，死且不朽。若從君惠而免之，三年將拜君賜?！?/p>

秦伯素服郊次，鄉(xiāng)師而哭曰：“孤違蹇叔以辱二三子，孤之罪也。不替孟明，孤之過也。大夫何罪？且吾不以一眚掩大德。”17.寫出下列加點(diǎn)詞語在句中的意思。（4分）（1）文王之所辟風(fēng)雨也（

)

（2）遽興姜戎（

）（2）以逞寡君之志（

）

（4）以辱二三子（

）

18.下列句子中加點(diǎn)字的意義不相同的一項是（

)(3分）A.且行千里，其誰不知

其孰能譏之乎B.何施之為

何辭為C.莊宗受而藏之于廟

掘野鼠去草食而食之D.且吾不以一眚掩大德

以狀語武E.

19.用現(xiàn)代漢語解釋下列句子。（5分）（1）秦違蹇叔，而以貪勤民，天奉我也。

（2）武夫力而拘諸原，婦人暫而免諸國

20.分析原軫這一人物形象。（2分）

21.結(jié)合本文分析史傳文學(xué)的根本特征。（3分）

參考答案：17、同“避”；迅速；滿意、快心；使……受辱18、D19、（?。┣貒`背蹇叔的意見，而因為貪心使百姓辛勞，這是老天給我的機(jī)會（2）將士們花了很大的力氣才在戰(zhàn)場上將他們擒獲。一位婦人剎那間就把他們從國內(nèi)赦免了。20、剛毅耿直、忠誠于國、很有謀略、直截了當(dāng)、敢作敢為、比較暴躁21、根本特征在于文學(xué)與史學(xué)的融合為一。本文是歷史事實的記錄，反映了春秋時期秦晉之間的戰(zhàn)爭；同時本文用鮮明的人物形象和生動的情節(jié)演繹歷史，具有一定的文學(xué)價值

略5.閱讀下面的文言文，完成9-12題原性韓愈性也者，與生俱生也；情也者，接于物而生也。性之品有三，而其所以為性者五；情之品有三，而其所以為情者七。曰：何也？曰：性之品有上、中、下三。上焉者，善焉而已矣；中焉者，可導(dǎo)而上下也；下焉者，惡焉而已矣。其所以為性者五：曰仁、曰禮、曰信、曰義、曰智。上焉者之于五也，主于一而行于四；中焉者之于五也，一不少有焉，則少反焉，其于四也混；下焉者之于五也，反于一而悖于四。性之于情視其品。情之品有上、中、下三，其所以為情者七：曰喜、曰怒、曰哀、曰懼、曰愛、曰惡、曰欲。上焉者之于七也，動而處其中；中焉者之于七也，有所甚，有所亡，然而求合其中者也；下焉者之于七也，亡與甚，直情而行者也。情之于性視其品。孟子之言性曰：人之性善。茍子之言性曰：人之性惡。揚(yáng)子之言性曰：人之性善惡混。夫始善而進(jìn)惡，與始惡而進(jìn)善，與始也混而今也善惡，皆舉其中而遺其上下者也，得其一而失其二者也。叔魚之生也，其母視之，知其必以賄死。楊食我之生也，叔向之母聞其號也，知必滅其宗。越椒之生也，子文以為大戚，知若敖氏之鬼不食也。人之性果善乎？后稷之生也，其母無災(zāi)，其始匍匐也，則岐岐然①、嶷嶷然②。文王之在母也，母不憂；既生也，傅不勤；既學(xué)也，師不煩。人之性果惡乎？堯之朱，舜之均，文王之管蔡，習(xí)非不善也，而卒為奸。瞽瞍之舜，鯀之禹，習(xí)非不惡也，而卒為圣。人之性善惡果混乎？故曰：三子之言性也，舉其中而遺其上下者也，得其一而失其二者也。曰：然則性之上下者，其終不可移乎？曰：上之性，就學(xué)而易明；下之性，畏威而寡罪。是故上者可教，而下者可制也。其品則孔子謂不移也。曰：今之言性者異于此，何也？曰：今之言者，雜佛老而言也。雜佛老而言也者，奚言而不異?。ㄟx自《韓昌黎文集》）【注】①岐岐：形容聰穎早慧。②嶷嶷（nì）：幼小聰慧的樣子。9．對下列語句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項是（3分）A．上焉者之于七也，動而處其中

中：中庸，適中B．知其必以賄死

賄：貪賄，受賄C．知若敖氏之鬼不食也

食：吃飯D．而卒為奸

卒：終于，最終10．以下句子編成四組，全都表明“性之上下不可移”的一組是（3分）①情之于性視其品

②孟子之言性曰：人之性善

③后稷之生也，其母無災(zāi)

④文王之管蔡，習(xí)非不善也，而卒為奸

⑤鯀之禹，習(xí)非不惡也，而卒為圣

⑥下之性，畏威而寡罪A．①②⑥

B．②③⑤

C．③④⑤

D．②④⑥11．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的敘述和分析，不正確的一項是（3分）A．韓愈對“性”和“情”作出明確區(qū)分，認(rèn)為“性”與生俱來，而“情”則是后天與外物作用的產(chǎn)物：“性”和“情”都可以劃分為上中下三個品級，它們又相互作用，相互影響。B．韓愈認(rèn)為人的情感表現(xiàn)為喜怒哀懼愛惡欲等七個方面，下品之人對每種情感的表現(xiàn)要么過分，要么缺失。C．對于孔子的性善論，荀子的性惡論，揚(yáng)子（雄）的性混論，韓愈都不認(rèn)同，并提出質(zhì)疑和批評。D．韓愈認(rèn)為性之上品、中品和下品都不能改變，這和孔子的觀點(diǎn)一致。12．將文中劃線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（9分）（1）其所以為性者五：曰仁、曰禮、曰信、曰義、曰智。（3分）（2）皆舉其中而遺其上下者也，得其一而失其二者也。（3分）（3）是故上者可教，而下者可制也。（3分）參考答案：9C食，享祀，受祭10．C①與論點(diǎn)無關(guān)；②孟子未區(qū)分人性的品級；③證明上品不可移；④證明下品不可移；⑤證明上品不可移；⑥減少罪過，但仍然沒有改變品級，仍然是下品。11．D韓愈認(rèn)為性之上品和下品不能改變，而中品可以通過后天教化，導(dǎo)向上品或下品。12．（1）人用來表現(xiàn)本性的有五個方面：它們是仁、禮、信、義、智?！八浴?，用來，1分；“曰”，是，叫，1分；句意對1分。（2）都是提到中品卻遺漏了上下二品，得到其中的一個方面卻失掉另外兩個方面?！芭e”，提到，1分；“遺”，遺漏，1分；句意對1分。（3）因此上品之人可教導(dǎo)，下品之人可約束。“是故”，因此，1分；“制”，約束，1分，句意對1分。附譯文人性，是與生俱來的；情感，是后天和外物接觸而產(chǎn)生的。人性的品級有三種，人用來表現(xiàn)本性的有五個方面；情感的品級有三種，人用來表現(xiàn)情感的有七種形態(tài)。有人問：為什么這樣說呢？回答說：人性的品級有上品、中品、下品三種。上品人性，就是純粹的善罷了；中品人性，可引導(dǎo)它變?yōu)樯掀坊蛳缕?；下品人性，純粹的惡罷了。人用來表現(xiàn)本性的有五個方面：仁、禮、信、義、智。性為上品的人，以一德為主，兼通其它四德。性為中品的人，對某一德或是不足，或是有些違背，其它四德也混雜不純。性為下品的人，對一德完全違背，其它四德也不合。人性對于情感的影響要看品級。情感的品級有上品、中品、下品三種，人用來表現(xiàn)情感的有七種形態(tài)：喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。上品的情感，對七種情感都能控制得恰當(dāng)合適。中品的情感，對于七情有超出一般的情況，也有缺失的，但主觀意圖還是要適當(dāng)合中的。下品的情感，要么沒有要么過度，都是直接率性而行。情感對于人性的影響也要看品級。

孟子提出性善論，荀子提出性惡論，漢代揚(yáng)雄提出性善惡相混論。那些認(rèn)為人性最初善良后來變?yōu)樾皭旱恼f法，和認(rèn)為人性最初邪惡后來變?yōu)樯屏嫉恼f法，以及認(rèn)為人性開始善惡混雜后來分辨出善良和邪惡的說法，都是提到中品卻遺漏了上下二品，得到其中的一個方面卻失掉另外兩個方面。叔魚剛出生的時候，他的母親看見他的面貌，就知道他將來必定因為受賄而死。楊食我出生的時候，叔向的母親聽見他的哭號，就知道一定會因為他而滅掉宗族。越椒出生時，子文很傷心，知道若敖氏的祖先不再享有祭祀。人的本性果真是善良的嗎？后稷出生的時候，他的母親沒有遭遇災(zāi)殃。后稷剛會爬行的時候，就表現(xiàn)出聰穎早慧的傾向。周文王在母親懷孕期間不曾讓母親擔(dān)憂；出生后，不讓王傅操勞；從師學(xué)習(xí)，不惹先生煩惱。人的本性果真是邪惡的嗎？堯的兒子丹朱，舜的兒子商均，文王的兒子管叔蔡叔，學(xué)習(xí)的環(huán)境不是不好，然而最終變成惡人。瞽瞍的兒子舜，鯀的兒子禹，學(xué)習(xí)的環(huán)境不是不壞，然而最終成為圣人。人的本性果真是善惡相混雜嗎？所以說這三個人談?wù)撊诵裕际翘岬街衅穮s遺漏了上下二品，得到其中的一個方面卻失掉另外兩個方面。

有人說：這樣說來，那么上品人性和下品人性，難道最終不能改變嗎？回答說：上品人性，從事學(xué)習(xí)就會越發(fā)聰明；下品人性，畏懼權(quán)威就會減少罪過。因此上品可教導(dǎo)，下品可約束。這兩種品級，就是孔子所說的不能改變。

有人又問：當(dāng)今社會人們談?wù)撊诵院湍愕挠^點(diǎn)不同，為什么呢？回答說：今人的觀點(diǎn)，夾雜佛家、道家的觀點(diǎn)來談?wù)?；夾雜佛家、道家的觀點(diǎn)來談?wù)?，怎么會沒有不同。

注：譯文借鑒《韓愈集》的翻譯并參考相關(guān)資料作了若干修正。6.閱讀下面文言文，完成4—7題。許衡，字仲平，懷之河內(nèi)人也，世為農(nóng)。幼有異質(zhì)，七歲入學(xué)，授章句，問其師曰：“讀書何為？”師日：“取科第耳！”曰：“如斯而已乎？”師大奇之。每授書，又能問其旨義。久之，師謂其父母日：“兒穎悟不凡，他日必有大過人者，吾非其師也?！彼燹o去，父母強(qiáng)之不能止。如是者凡更三師。稍長，嗜學(xué)如饑渴，然遭世亂，且貧無書。既逃難徂徠山，始得《易》王輔嗣說。時兵亂中，衡夜思晝誦，身體而力踐之，言動必揆諸義而后發(fā)。嘗暑中過河陽，渴甚，道有梨，眾爭取啖之，衡獨(dú)危坐樹下自若。或問之，日：“非其有而取之，不可也。”人日：“世亂，此無主?！比眨骸袄鏌o主，吾心獨(dú)無主乎？”轉(zhuǎn)魯留魏，人見其有德，稍從之。居三年，聞亂且定，乃還懷。凡喪祭娶嫁，必征于禮，以倡其鄉(xiāng)人，學(xué)者浸盛。家貧躬耕，粟熟則食，粟不熟則食糠核菜茹，處之泰然，謳誦之聲聞戶外如金石。財有余，即以分諸族人及諸生之貧者。人有所遺，一毫弗義，弗受也。姚樞嘗被召入京師，以其雪齋居衡，命守者館之，衡拒不受。庭有果熟爛墮地，童子過之，亦不睨視而去，其家人化之如此。甲寅，世祖出王秦中，思所以化秦人，乃召衡為京兆提學(xué)。秦人新脫于兵，欲學(xué)無師，聞衡來，人人莫不喜幸來學(xué)?？たh皆建學(xué)校，民大化之。世祖南征，乃還懷，學(xué)者攀留之不得，從送之臨潼而歸。中統(tǒng)元年，世祖即皇帝位，召至京師。未幾，衡謝病歸。至元二年，帝以安童為右丞相，欲衡輔之，復(fù)召至京師，命議事中書省。阿合馬為中書平章政事，領(lǐng)尚書省六部事，因擅權(quán)，勢傾朝野，一時大臣多阿之，衡每與之議，必正言不少讓。俄除左丞，衡屢入辭免。帝久欲開太學(xué)，會衡請罷益力，乃從其請。八年，以為集賢大學(xué)士，兼國子祭酒，親為擇蒙古弟子俾教之。衡聞命，喜曰：“此吾事也。國人子大樸未散，視聽專一，若置之善類中涵養(yǎng)數(shù)年，將必為國用?！睍r所選弟子皆幼稚，衡待之如成人，愛之如子，出入進(jìn)退，其嚴(yán)若君臣。課誦少暇，即習(xí)禮，或習(xí)書算。

以疾請還懷。十八年，衡病重。已而卒，年七十三。懷人無貴賤少長，皆哭于門。四方學(xué)士聞訃，皆聚哭。有數(shù)千里來祭哭墓下者。

（節(jié)選自《元史·列傳第四十五》）4、對下列各句中加點(diǎn)的詞語的解釋，錯誤的一項是：（

）（3分）

A．衡獨(dú)危坐樹下自若危：高處

B．家貧躬耕

躬：親自C．人有所遺

遺：饋贈

D．俄除左丞，衡屢入辭免

除：授職5、下列各組句子中，全都表明許衡為教化百姓所做努力的一項是：（

）（3分）①每授書，又能問其旨義

②凡喪祭娶嫁，必征于禮

③郡縣皆建學(xué)校，民大化之

④必正言不少讓⑤會衡請罷益力，乃從其請

⑥課誦少暇，即習(xí)禮

A．①②⑥

B．②③⑥

C．②③⑤

D．③⑤⑥6、下列對文中有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，錯誤的一項是（

）（3分）A．許衡出身于世代農(nóng)家，有與眾不同的氣質(zhì)，七歲上學(xué)時，就表露出對單純讀書做官不以為然的態(tài)度，其不凡的穎悟力，使幾任老師都感到難以勝任對他的教學(xué)。B．許衡具有很強(qiáng)的自律意識，一次酷暑天外出，別人都摘路旁的梨吃，唯有許衡毫無所動：許衡做事又嚴(yán)格遵從禮法，姚樞上調(diào)京師，要把原住宅讓他住，他堅辭不受。C．許衡曾擔(dān)任京兆提學(xué)，其間，各地郡縣紛紛建立起了學(xué)校，百姓因此大受教育感化。后來當(dāng)許衡離職還鄉(xiāng)時，學(xué)生們依依不舍，一直將他送到臨潼才回來。D．許衡后來被任命為集賢大學(xué)士，兼國子祭灑，皇帝親自選拔蒙古子弟讓他進(jìn)行教育，他既嚴(yán)格要求，又愛之如子。后來當(dāng)他因病去世，這些學(xué)生紛紛哭拜在他的靈前。7、把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）世祖出王秦中，思所以化秦人，乃召衡為京兆提學(xué)。（5分）（2）國人子大樸未散，視聽專一，若置之善類中涵養(yǎng)數(shù)年，將必為國用。（5分）參考答案：4．A（應(yīng)釋為“端正”）5.B（①句是說許衡幼年讀書時勤思善問，④句是說許衡不屈從權(quán)勢，⑤句是說皇帝答應(yīng)了許衡的辭職請求

）6.D（根據(jù)文意，“紛紛哭拜在他的靈前”的是懷人，亦即許衡的家鄉(xiāng)人）7．（1）世祖出京在秦中為王（受封秦中為王），想用來感化教育秦人的方法，于是征召衡擔(dān)任京兆提學(xué)。（2）國人子弟原始質(zhì)樸的素質(zhì)還沒有喪失，對所看到與聽到的都很專心學(xué)習(xí)，如果把他們放在善良有德人士中培養(yǎng)幾年，一定會成為國家有用的人才。三、語言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.閱讀下面的文字，完成下列小題。事實上，中國的建筑風(fēng)格從來都是______的，并不一味拒絕“洋建筑”，關(guān)鍵在于如何在借鑒的過程中，呈現(xiàn)出建筑的文化主體意識。而人們之所以質(zhì)疑當(dāng)下的一些西式建筑熱，就在于其舍本逐末、_______，缺少了對歷史的敬畏和對文化的理解。與“西式建筑熱”同樣遭受詬病的，還有“仿古建筑熱”。有的地方，本來并沒有什么前朝風(fēng)土，卻樂于以古街古巷為名，______，青磚粉墻，小飾品假古董齊出，臭豆腐烤肉串并售。如果前者是對西式風(fēng)格的盲目崇拜，后者則是復(fù)古思維的畸形生長。西式建筑熱，對于“先找規(guī)劃設(shè)計，然后從街區(qū)歷史找賣點(diǎn)，再找投資、施工隊”的仿古建筑公式來說，同樣適用。在設(shè)計與規(guī)劃上對西方建筑東施效顰的背后，是對文化根底不自知、對文化傳統(tǒng)不自信。建筑，既是文化的表現(xiàn)，也是生活的沉淀。（

）。千姿百態(tài)的開平碉樓，集防衛(wèi)、居住功能于一體，體現(xiàn)了中西合璧的民居風(fēng)格；馬達(dá)加斯加首都族群混雜，馬來高腳草屋、非洲木板棚與歐式教堂______，多元才是這里的和諧；而作為中國獲得普利茲克獎的第一人，王澍讓每一層的每一戶都有自己的小院和植物，“出則繁花似錦，入則清凈悠遠(yuǎn)”。17.依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検茿.兼容并蓄

生搬硬套

雕梁畫棟

錯落有致B.兼而有之

生搬硬套

金碧輝煌

犬牙交錯C.兼容并蓄

囫圇吞棗

金碧輝煌

錯落有致D.兼而有之

囫圇吞棗

雕梁畫棟

犬牙交錯18.下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検茿.植根于自己的歷史脈絡(luò)之中的是每個地方的建筑B.每個地方的建筑，都在自己的歷史脈絡(luò)之中植根C.每個地方的建筑，都植根于自己的歷史脈絡(luò)之中D.每個地方，都要求建筑植根于自己的歷史脈絡(luò)之中19.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検茿.西式建筑熱同樣適用“先找規(guī)劃設(shè)計，然后從街區(qū)歷史找賣點(diǎn)，再找投資、施工隊”的仿古建筑公式。B.西式建筑熱同樣適用“從街區(qū)歷史找賣點(diǎn)，然后找投資，再找規(guī)劃設(shè)計、施工隊”的仿古建筑公式。C.“先找投資，然后從街區(qū)歷史找賣點(diǎn)，再找規(guī)劃設(shè)計、施工隊”的仿古建筑公式，對于西式建筑熱來說，同樣適用。D.“從街區(qū)歷史找賣點(diǎn)，然后找投資，再找規(guī)劃設(shè)計、施工隊”的仿古建筑公式，對于西式建筑熱來說，同樣適用。參考答案：17.A

18.C

19.D【17題詳解】試題分析：本題考查正確使用詞語（包括熟語）的能力。此類試題答題時要熟記所有成語的含義，然后結(jié)合語境弄清所用成語的前后語境，盡可能找出句中相關(guān)暗示信息。兼容并蓄：指把不同內(nèi)容、不同性質(zhì)的東西收下來，保存起來。兼而有之：指同時涉及幾種事物，幾個方面，也指同時占有或具有幾種事物。根據(jù)橫線后的語境，可知應(yīng)選“兼容并蓄”。生搬硬套：不顧實際情況機(jī)械地搬用別人的方法、經(jīng)驗等。囫圇吞棗：比喻讀書等不加分析地籠統(tǒng)接受。句中是說機(jī)械地模仿西式建筑，應(yīng)選“生搬硬套”。雕梁畫棟：指房屋的華麗彩繪裝飾，常用來形容建筑富麗堂皇。金碧輝煌：形容建筑物等異常華麗，光彩奪目。句中是用以修飾“古街古巷”，應(yīng)用“雕梁畫棟”。錯落有致：參差交錯，很有情趣。犬牙交錯：形容交界處參差不齊，像狗牙那樣。也形容局面錯綜復(fù)雜。根據(jù)語境應(yīng)選“錯落有致”。故選A?！?8題詳解】試題分析：本題是一道語境補(bǔ)寫題，解答此類題目，首先要把握語段，注意前后語境關(guān)聯(lián)。再根據(jù)語境合理推導(dǎo)出所要填寫的內(nèi)容。句子敘述的對象是建筑，括號里的句子以“建筑”領(lǐng)起更順暢，據(jù)此排除Ａ、Ｄ項。后文列舉不同地方建筑的不同特色，強(qiáng)調(diào)的是歷史脈絡(luò)對建筑的影響，故括號里內(nèi)容應(yīng)對“自己的歷史脈絡(luò)”加以強(qiáng)調(diào)，而Ｂ項強(qiáng)調(diào)的是“植根”，故應(yīng)排除，答案選Ｃ。故選C?！?9題詳解】試題分析：本題考核辨析并修改病句的能力。此類試題答題時應(yīng)先瀏覽選項，排除有明顯錯誤標(biāo)志的句子，然后按照主謂賓的成分壓縮句子，先觀察主干部分，是否存在搭配不當(dāng)、殘缺等問題，再分析修飾成分。畫橫線的句子存在兩個方面的語病：一是語序不當(dāng)，應(yīng)是“先找賣點(diǎn)，然后找投資，再找規(guī)劃設(shè)計、施工隊”；二是主客顛倒，應(yīng)該是“仿古建筑公式，對于西式建筑熱來說，同樣適用”。AC兩項語序不當(dāng)，B項主客顛倒，因此答案選Ｄ。故選D?！军c(diǎn)睛】語境補(bǔ)寫答題技巧：第一步：把握文段語脈，定位句子關(guān)系。先初讀語段，搞清整個語段或前后句之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，特別要注意關(guān)聯(lián)詞語，注意規(guī)律總結(jié)。明確補(bǔ)寫的句子是總領(lǐng)下文的總起句，還是承上啟下的展開句，還是對內(nèi)容做出總結(jié)的總結(jié)句。第二步：根據(jù)上下語境，注意合理推導(dǎo)?？忌鶕?jù)上下文提供的條件或者語境進(jìn)行分析比照，從而合理地推斷出所補(bǔ)寫的內(nèi)容。補(bǔ)寫時需考慮陳述對象和話題的統(tǒng)一性，表述句式的合理性等。第三步：檢驗補(bǔ)后內(nèi)容，確保語意連貫。檢查補(bǔ)寫后內(nèi)容是否符合題干要求、語言是否連貫、有無語病、是否簡潔等。要防止草率審題，盲目機(jī)械地答題，如果發(fā)現(xiàn)問題要及時糾錯。最好在寫好后代入原文讀一讀，看看是否真的連貫、貼切、嚴(yán)密。8.下面是某單位領(lǐng)導(dǎo)在植樹節(jié)動員大會上的講話，其中有五處不合書面語體的要求，請找出并作修改。同志們，建設(shè)生態(tài)家園，加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)、維護(hù)生態(tài)安全、創(chuàng)建生態(tài)文明是為了我們自己和我們子孫后代共同的好處，是我們驕傲而艱巨的任務(wù)?！暗馗G、花更多、景更美”是我們共同追求的目標(biāo)，伸出我們的雙手，履行我們的義務(wù)，貢獻(xiàn)我們的力量，家鄉(xiāng)的綠色未來由我們拉手共創(chuàng)。我覺得，只要我們?nèi)巳藙邮帧⒛昴曛矘?、堅持不懈，我們將共同擁有綠色的家庭！參考答案：①“好處”改為“利益”；②“驕傲”改為“光榮”；③“拉手”改為“攜手”；④“覺得”改為“堅信”；⑤“家庭”改為“家園”?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生語言表達(dá)的得體性。解答此類題目，首先要明確題干的要求，如本題“下面是某單位領(lǐng)導(dǎo)在植樹節(jié)動員大會上的講話，其中有五處不合書面語體的要求，請找出并作修改”，然后根據(jù)語言使用的場合、使用的對象以及對象之間的關(guān)系進(jìn)行修改。本題中，第一處，“好處”錯誤，“好處”意思是對人或事物有利的因素，是口語，而題干說“不合書面語體”，這說明應(yīng)該使用書面語，故應(yīng)改為“利益”；第二處，“驕傲”錯誤，“驕傲”意思是“自豪”，而語段中要動員大家植樹，應(yīng)是突出這是一件光榮的事情；第三處，“拉手共創(chuàng)”中“拉手”錯誤，過于口語，可以改為“攜手”，比喻共同做某事；第四處，“我覺得”中“覺得”不當(dāng)，這是動員大會上的講話，“覺得”語意不夠重，應(yīng)改為“堅信”，可以給人信心；第五處，“擁有綠色的家庭”搭配不當(dāng)，“綠色”無法修飾“家庭”，應(yīng)該是擁有“綠色家園”。9.閱讀下列文字，按要求答題。（4分）2013年，《中國漢字聽寫大會》和《漢字英雄》兩檔電視節(jié)目大獲成功，某班同學(xué)對此也展開了熱烈的討論。下面是對話片段，請補(bǔ)寫出其中的空缺部分。要求：符合情境，簡明得體，準(zhǔn)確鮮明，每空不超過30個字。甲：這樣的節(jié)目太好了，有利于提醒人們重視漢字文化傳承。提醒人們關(guān)注漢字書寫方面存在的某些問題。乙：語文老師也鼓勵我們看這個節(jié)目，他說看這個節(jié)目，可以增加漢字積累，增強(qiáng)規(guī)范書寫意識。丙：但是我看到有些同學(xué)會寫“魑魅魍魎”，卻不會寫“三聚氰胺”這樣日常生活中常用的詞，這不有些可悲嗎？?。菏前?，

①

。戊：令我驚訝的是中華始祖之一“蚩尤”這個詞，現(xiàn)場同步聽寫的成人聽寫團(tuán)正確率僅為0%！這是不是意味著漢字距離我們的生活現(xiàn)實越來越遠(yuǎn)了？漢字是否面臨著新的危機(jī)？己：我認(rèn)為漢字的演變體現(xiàn)著當(dāng)下的社會變遷，我們不必