第4課明清之際活躍的儒家思想b

回憶儒學(xué)的發(fā)展史春秋：應(yīng)運(yùn)而生戰(zhàn)國(guó)：蔚然大宗秦朝：遭受打擊西漢初期：逐漸復(fù)蘇西漢(武帝)后：正統(tǒng)思想宋明：理學(xué)新階段，成為官方哲學(xué)明清時(shí)期，儒學(xué)又是怎樣發(fā)展的呢？

第4課明清之際活躍的儒家思想課程標(biāo)準(zhǔn)：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家;了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。學(xué)習(xí)內(nèi)容：一、明清儒學(xué)活躍的歷史背景二、代表人物及其思想主張（一）李贄的離經(jīng)叛道（二）黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊（三）顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用（四）王夫之倡導(dǎo)經(jīng)世致用三、明清之際儒學(xué)的影響請(qǐng)閱讀以下故事片斷，結(jié)合書本內(nèi)容找出明清之際進(jìn)步思想出現(xiàn)的背景？

明朝，番禺秀才吳必中帶著書童正走在赴京考會(huì)試的途中。他是家中獨(dú)子，但是他天生愚笨，多次考縣試都不中，于是老爸吳老爺拿錢為他買了個(gè)秀才的頭銜，這樣，吳必中帶著全家的希望上京了。他們走到湖南時(shí)，他們先是看到一些衣服破爛，瘦得只剩下骨頭的難民坐在路邊，接著又看到一大幫農(nóng)民手拿著鋤頭和大刀，一邊大喊：“狗官錢弓梓，拿命來(lái)”。他們趕緊避開。后來(lái)才知道他們的土地被錢弓梓給強(qiáng)行霸占了。社會(huì)拜金逐利風(fēng)氣盛行(政治腐敗)專制腐朽的王朝政治，社會(huì)矛盾尖銳，人民起義風(fēng)起云涌。

吳必中一邊趕路一邊還不忘死記硬背四書五經(jīng)，把要考的文章死死的記住。終于來(lái)到北京，他看到大街很是熱鬧，大街兩邊都是做買賣的。最吸引他的是地上擺賣的西洋玩意，他實(shí)在愛不惜手于是買了一個(gè)望遠(yuǎn)鏡。來(lái)到客棧，他看到有很多像他那樣的考生，有的在高聲談?wù)摽婆e考試，有的埋頭苦讀，他也不甘落后，吃完飯?jiān)缭绲鼗胤靠磿?。以程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試,使思想界呈現(xiàn)因循守舊、陳腐不化的習(xí)氣。商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，工商業(yè)階層壯大。西學(xué)東漸，沖擊中國(guó)文化思想（根本原因）一.明清之際進(jìn)步思想出現(xiàn)的背景第4課明清活躍的儒家思想①政治上，君主專制空前強(qiáng)化，封建制度盛極而衰②經(jīng)濟(jì)上，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生；③階級(jí)上，工商業(yè)者階層日益壯大④思想上，程朱理學(xué)占統(tǒng)治地位，壓抑摧殘人性⑤外部：西學(xué)東漸（西方科技傳入）

二、代表人物及其思想主張

（一）李贄的離經(jīng)叛道

1、生平介紹：

李贄，明末思想家。別號(hào)溫陵居士、百泉居士。為官期間，他目睹朝廷腐敗，常與上司爭(zhēng)執(zhí)。他經(jīng)受過(guò)倭寇侵掠、災(zāi)荒貧困的痛苦，看到了資本主義萌芽發(fā)展的艱難，在新興的市民運(yùn)動(dòng)推動(dòng)下，希望能找到與宋明理學(xué)不同的“道”。76歲時(shí)以“敢倡亂道，惑世誣民”之罪下獄，在獄中自殺身亡。其著作多次遭禁毀，但仍流傳于世。今版《焚書》書影古刻本《焚書》書影代表作（1）挑戰(zhàn)孔子及儒家的正統(tǒng)地位。（2）揭露道學(xué)家的虛偽。2、思想主張：（3）反對(duì)道學(xué)的“存天理，滅人欲”，認(rèn)為穿衣吃飯便是人倫物理

材料：李贄反對(duì)男尊女卑，主張追求平等個(gè)性，稱贊司馬相如和卓文君的自由戀愛，認(rèn)為是善擇佳偶，贊揚(yáng)寡婦再嫁；公然稱贊武則天是杰出的女政治家；肯定陳勝吳廣等農(nóng)民起義。（4）

抨擊封建社會(huì)一些傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展3、評(píng)價(jià)：李贄將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的新的社會(huì)階層的要求，具有民主色彩。二、三大進(jìn)步思想家顧炎武黃宗羲王夫之

1、生平介紹：黃宗羲，字太沖，號(hào)梨洲，學(xué)者尊為南雷先生，浙江寧波人。明末清初經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、思想家、地理學(xué)家、天文歷算學(xué)家、教育家。亦有“中國(guó)思想啟蒙之父”之譽(yù)。十九歲進(jìn)京為父訟冤，并在公堂之上出錐擊傷主謀，追殺兇手，明思宗嘆稱其為“忠臣孤子”。清軍入關(guān)后，黃宗羲召集數(shù)百人反清，達(dá)數(shù)年之久。失敗后返鄉(xiāng)閉門著述，清庭屢次詔征，皆辭免。代表作：《明夷待訪錄》（二）黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊

2、黃宗羲的思想主張：2)提出“天下為主，君為客”的民主思想，主張建立監(jiān)督機(jī)構(gòu)限制君權(quán)；1）他否定君主專制，揭露君主專制是天下之大害，抨擊君主一人私有天下產(chǎn)業(yè)之狀?！胺蔷f(shuō)”是其學(xué)說(shuō)的核心材料三:世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。

——《明夷待訪錄·財(cái)計(jì)三》3)反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，強(qiáng)調(diào)工商皆本。抨擊了君主專制制度，對(duì)以后反專制斗爭(zhēng)起了積極的作用。3、黃宗羲主要思想評(píng)價(jià)

1、生平介紹：顧炎武，江蘇人，明末清初儒學(xué)思想家、詩(shī)人。青年時(shí)曾參加抗清武裝斗爭(zhēng)，他能文能武，卻不走科舉之路，明清兩朝多次請(qǐng)他做官，他都堅(jiān)拒。他為人剛正，重視做人的品德修養(yǎng)，且擅長(zhǎng)理財(cái)，他在山西創(chuàng)辦的票號(hào)錢莊經(jīng)營(yíng)成績(jī)卓越。代表作：《天下郡國(guó)利病書》（三）顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用2、顧炎武的思想主張1)反對(duì)君主專制制度2)重視對(duì)社會(huì)實(shí)際情況的了解，主張“經(jīng)世致用”、學(xué)以致用經(jīng)世致用：“經(jīng)世”內(nèi)涵是經(jīng)國(guó)濟(jì)世，強(qiáng)調(diào)人有遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，志存高遠(yuǎn)，胸懷天下?！爸掠谩眱?nèi)涵“學(xué)以致用”，強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際，腳踏實(shí)地，注重實(shí)效。4)提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”3、評(píng)價(jià)：崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。3)主張走出家門，到實(shí)踐中求真知，力求解決國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

1、生平介紹：王夫之，湖南人，早年起兵抗清，兵敗后隱居在衡山石船山麓，人稱船山先生。他是明末清初著名思想家、哲學(xué)家。

王夫之的哲學(xué)思想是對(duì)我國(guó)古代樸素唯物主義的一個(gè)總結(jié)，并且把它推向新的高峰，在我國(guó)古代哲學(xué)史上有著突出的地位。王夫之終生不剃發(fā)，堅(jiān)持每天打傘穿木履幾十年，表示與清廷不共戴天、不踏清朝土地。代表作：《船山遺書》(三)王夫之的唯物思想2、王夫之的思想主張1）世界是物質(zhì)。一切事物都是可知的。

4）靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。3、評(píng)價(jià)：王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。唯物主義辯證思想2）物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化時(shí)有規(guī)律可循3）主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀現(xiàn)象引起的，一切事物都是可以認(rèn)識(shí)的1、共同的生活背景： a、階級(jí)矛盾和民族矛盾十分尖銳，封建社會(huì)的危機(jī)日益加深; b、資本主義萌芽在某些地區(qū)出現(xiàn)并得到緩慢發(fā)展; c、自然科學(xué)有了一定發(fā)展; d、有著早年參加抗清斗爭(zhēng)、后來(lái)隱居著書立說(shuō)的類似經(jīng)歷.探究三：三個(gè)人共同的生活背景有哪些？共同的主張有哪些？不同主張有哪些？

政治經(jīng)濟(jì)思想代表作共同思想黃宗羲顧炎武王夫之反對(duì)君主專制獨(dú)裁、提倡“人民為主”重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡經(jīng)世致用具時(shí)代特色的新思想體系明夷待訪錄天下郡國(guó)利病書讀通鑒論激烈批判封建專制制度天下興亡，匹夫有責(zé)耕者有其田“工、商皆民生之本”經(jīng)世致用經(jīng)世致用“天下為主，君為客”實(shí)踐中求真知反對(duì)天命論、生知論，建立唯物主義體系批判：①政治上：反對(duì)君主專制獨(dú)裁，提倡民主。②經(jīng)濟(jì)上：提倡“經(jīng)世致用”。③思想上：反對(duì)理學(xué)的唯心主義。繼承：①對(duì)于民本思想的繼承②探索精神第4課：明清之際活躍的儒家思想三、影響：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，促使我國(guó)傳

統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)沒有提出新的社會(huì)制度，未能形成完整的思想體系，沒有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。局限：1、反傳統(tǒng)、反教條。李贄指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世之至論”，否認(rèn)孔子是天生的圣人。2、反對(duì)君主專制。黃宗羲猛烈抨擊君主專制，認(rèn)為君主專制是天下之大害。3、關(guān)注現(xiàn)實(shí)，經(jīng)世致用。主張以實(shí)用為宗旨的“實(shí)學(xué)”，強(qiáng)調(diào)要做有利于國(guó)計(jì)民生的實(shí)事。4、帶有一定的民主色彩。顧炎武提倡“眾治”，反對(duì)“獨(dú)治”；黃宗羲提出“天下為主，君為客”的民主思想。5、反映資本主義萌芽時(shí)代的要求。黃宗羲認(rèn)為“工商皆本”；顧炎武提出要因地制宜，發(fā)展工商業(yè)；王夫之認(rèn)為“大賈富民者，國(guó)之司命也”。明清進(jìn)步思想的“進(jìn)步”體現(xiàn)在哪里？應(yīng)運(yùn)而生蔚然大宗春秋請(qǐng)概括儒家思想演變的線索？魏晉南北朝正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武帝秦朝戰(zhàn)國(guó)宋明面臨挑戰(zhàn)隋唐新發(fā)展明清之際新體系—理學(xué)批判繼承，構(gòu)建起具有時(shí)代特色的新思想體系【課堂小結(jié)】

4.國(guó)人風(fēng)貌：?jiǎn)栴}探究：為什么中國(guó)的民主批判思想沒能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的轉(zhuǎn)型？明清時(shí)期，中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入封建社會(huì)晚期。資本主義萌芽發(fā)展緩慢脆弱，早期民主思想的發(fā)展缺乏有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。專制集權(quán)制度壓抑了早期民主思想的發(fā)展，未能形成完整的體系缺乏政治基礎(chǔ)。禮教綱常，文化專制，阻礙早期民主想的傳播，缺乏思想文化基礎(chǔ)。1.經(jīng)濟(jì)：2.政治：3.思想文化：人們深受禮教毒害，迷信愚昧，難以接受新思想，缺乏群眾基礎(chǔ)。

【鞏固練習(xí)】

1、明清時(shí)期進(jìn)步思想家李贄、黃羲之、顧炎武、王夫之思想的共同點(diǎn)是（）①反傳統(tǒng)、反教條②反封建專制③具有一定的民主色彩④反映了資本主義萌芽時(shí)代要求A、①②③④B、①③④C、②③④D、①②④A

【鞏固練習(xí)】2、反對(duì)君主專制，主張以民為本的思想產(chǎn)生的根本原因是()A、明清專制主義中央集權(quán)強(qiáng)化的結(jié)果B、明清資本主義萌芽產(chǎn)生與發(fā)展的結(jié)果C、思想家個(gè)人思想意識(shí)水平提高的結(jié)果D、社會(huì)制度衰落在思想上的反映BA例題選講:1.(08寧夏卷27)《四庫(kù)全書總目提要》稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無(wú)法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人”是指A．李贄 B．黃宗羲C．顧炎武 D．王夫之2.(08廣東卷3)某思想家說(shuō)：“我之出而仕也，為天下……為萬(wàn)民，非為一姓也?！彼磳?duì)的是A.民主共和制度B.中央集權(quán)制度C.專制主義制度D.君主立憲制度C3.(09年上海歷史)鄭觀應(yīng)主張：“欲富華民，必興商務(wù)，欲興商務(wù)，必開會(huì)場(chǎng)。欲籌賽會(huì)之區(qū)．必自上海始上海為中西總匯，江海要沖……”。在鄭觀應(yīng)看來(lái)，上海首辦“賽會(huì)”(世博會(huì))的有利條件是A．思想文化開放，是改良思想的實(shí)踐地B．商貿(mào)較為發(fā)達(dá)，日益成為國(guó)際大都市C．物產(chǎn)豐富多樣，是民族工業(yè)的發(fā)源地D．生活水準(zhǔn)較高，有比較大的觀眾群體B4.(2009年錦州期末)李贄稱贊漢朝司馬遷相如和卓文君“善擇佳偶”,自由戀愛,贊揚(yáng)寡婦再嫁;稱贊武則天是杰出的女政治家;稱頌商鞅、吳起等改革家;肯定封建社會(huì)揭竿起義的農(nóng)民。上述材料反映了李贄A反映封建社會(huì)男尊女卑的觀念B反對(duì)三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教C破除對(duì)孔子思想的迷信D揭露道學(xué)家的虛偽B5.（2008南通調(diào)研）明清之際著名思想家黃宗羲的觀點(diǎn)中，最能體現(xiàn)其“民主性”的是A．認(rèn)為君主專制是“天下之大害”B．主張“天下為主，君為客”C．提出“工、商皆民生之本”D．認(rèn)為“天子之所是未必是”B6.(2008寧波測(cè)試)關(guān)于君主與百姓的關(guān)系，中國(guó)古代史上的思想家們多有論述。孟子認(rèn)為君權(quán)的獲得依賴于天命和民心兩方面，董仲舒主張“天子受命于天，天下受命于天子”，黃宗羲則主張“天下為主，君為客”。對(duì)上述材料理解不正確的是A．孟子認(rèn)為君權(quán)來(lái)自于神和百姓的授予B．董仲