2021成人高考政治知識點(diǎn)

2021成人等學(xué)招生國統(tǒng)一試專升——治第一

馬克主義學(xué)是學(xué)的界觀方法哲學(xué)與界觀和方論?1、哲學(xué)、世界觀方法論的含義及其系：【選擇】）哲學(xué)是系統(tǒng)、理論化的世界觀世界觀是人們關(guān)于世界的根觀點(diǎn)和看法，主要是關(guān)于世界（包括自然界、社和）及人在世界中的地位根本看法，關(guān)于人否和應(yīng)該怎樣認(rèn)識世、改造世界的根本看法。）哲學(xué)是世界，又是方法論。哲學(xué)是系統(tǒng)化、論化的世界觀，時(shí)又是人們認(rèn)識世和改造世界最一般的、普的方法，是關(guān)于方法學(xué)問或理論，即方法。）哲學(xué)是自然識、社會知識和思知識的概括和總。哲學(xué)與具體科學(xué)是普遍與特殊的關(guān)系具體科學(xué)是哲學(xué)的礎(chǔ)，哲學(xué)需要不斷吸、概括具體科學(xué)發(fā)展成果，隨著具體科的發(fā)展而能真正具有生命力哲學(xué)對具體科學(xué)的發(fā)具有世界觀和方法論意義，科學(xué)只有在確的世界觀和方法論指導(dǎo)下，才能康發(fā)展。2.

哲學(xué)基問題的內(nèi)???1、哲學(xué)的基本問：哲學(xué)的基本問題是思維和存在即精神和物質(zhì)的關(guān)系題。這個(gè)問題包括兩個(gè)方面：【選擇】）第一方面是維和存在何者為第一性的問題，即思維和存、精神和物質(zhì)，誰是本原，誰是生的問題。對這個(gè)問題的不同回答，一切哲學(xué)劃分為學(xué)別：唯物主義和心主）第二方面是維和存在的同一性題，即思維能認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界或世界的可知性問題對這個(gè)問題的不同回答，一切哲學(xué)劃分為可知和不可知論。3.

哲學(xué)的要派別?1、一元論和二元：【選擇】）一元論：世具有統(tǒng)一性萬物有一個(gè)共同本，物質(zhì)或者意識。一元論又為唯物主義一元論和唯心主義一元。（2）元論：萬物有物和意識兩個(gè)相互獨(dú)立的本原。2、唯物主義和唯主義及其歷史形態(tài)選擇】第1頁共15

花輪同學(xué)習(xí)料）唯物主義：張物質(zhì)第一性意識第二性，承認(rèn)質(zhì)是世界的本，意識是由物質(zhì)派生的。唯物主義在其發(fā)展中出現(xiàn)了三種基本形態(tài)①古代樸素唯物主是唯物主義哲學(xué)的最初形態(tài)。主要特征是用自然因去解釋自然現(xiàn)象把萬物的“本原”歸結(jié)為某種具體的物，如五行說，元?dú)庹f等。②近形而上學(xué)唯物主義機(jī)械唯物主義）：用孤、靜止、片面的觀解釋世界，看不到事和現(xiàn)象之間的普遍聯(lián)系變化發(fā)展，或者只承機(jī)械的聯(lián)系和機(jī)械的動，帶有明顯的機(jī)論或形而上學(xué)特征。如原子論。③辯證唯物主義和史唯物主義：是唯物主義發(fā)展中最徹底、最科學(xué)形態(tài)。）唯心主義：張意識第一性物質(zhì)第二性，主張識是世界的本，物質(zhì)是由意識派生的。包括兩種基本形式：①主觀唯心主義：人的某主觀精神，如感覺、念、意志等是世界的原，世界上的一切物都是由這些主觀精神所派的。覺的組合”、“存在就被感知”物”、“外無理”。②客觀唯心主義：某客觀精神和原則是先于物質(zhì)世界而存在本體，物質(zhì)世界只過是這種客觀的精神或原則的外和表現(xiàn)。如“絕對精神”“理在事先”，理是萬之本。列寧曾把唯心義比喻為人類認(rèn)識這棵大樹上的無之花。因此，對唯心主義學(xué)不能采取簡單否定的態(tài)度。3、可知論和不可論：【選擇】）可知論：認(rèn)思維和存在具有同性，即思維能夠識現(xiàn)實(shí)世界。主要括唯心主義先驗(yàn)論機(jī)械唯物主義直觀映論、辯證唯物主義動反映論。）不可知論：為思維和存在沒有一性，即思維完不能或不能完全正認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界。4、辯證法與形而學(xué)：辯證法與形而學(xué)的對立，主要圍世界的聯(lián)系和發(fā)展（界的存在方式）的問題而展開。【選擇】）辯證法：普遍聯(lián)系、運(yùn)動發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為世界是不發(fā)展變化著的有機(jī)體；強(qiáng)調(diào)用矛盾的觀點(diǎn)看界；主張事物發(fā)展的本動力在于其內(nèi)在矛；其本質(zhì)上是革命和批判的。）形而上學(xué)：孤、靜止、片面的點(diǎn)看世界，其所描的世界圖景只不過零散的、絕對的、孤立的畫面的湊而已；否認(rèn)矛盾的觀性與普遍性；主張物發(fā)展的動力來自外部因素；其本性在于它的非批判，它在對現(xiàn)存事物的肯定的理解”中總是斥“否定的理解”4.

馬克思義哲學(xué)的生【選擇馬克思主義哲學(xué)是克思和恩格斯共同創(chuàng)、由它的后繼者不斷富和發(fā)展的關(guān)于自、社會和人類思維發(fā)展普遍律的學(xué)說。第2頁共15

花輪同學(xué)習(xí)料馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)于1世紀(jì)40年代。它產(chǎn)生，是當(dāng)時(shí)社發(fā)展、科學(xué)發(fā)展以哲學(xué)理論發(fā)展的產(chǎn)物，也是克思和恩格斯積極探的結(jié)果：）馬克思主義學(xué)的產(chǎn)生，是當(dāng)時(shí)會發(fā)展的產(chǎn)物。資本主義所固有的種社會矛盾特別是產(chǎn)社會化和資本主私人占有制之間的矛日益加深。無產(chǎn)階級資產(chǎn)階級的階級矛和階級對抗越來越尖銳起來。）馬克思主義學(xué)的產(chǎn)生，是19世自然科學(xué)發(fā)展的然結(jié)果。是胞學(xué)說、能量守恒轉(zhuǎn)化定律以及達(dá)爾文生物進(jìn)論等三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)，為馬克思義哲學(xué)徹底克服唯主義和形而上學(xué)的自觀，全面深刻地揭示自界唯物辯證的性質(zhì)，供了自然科學(xué)前提和條件。）馬克思主義學(xué)的產(chǎn)生，是對人思想史上一切優(yōu)成果的創(chuàng)造性繼承是人類文明特別是洲近代文明合乎邏的發(fā)展成就。其直接理論來源是德國古典哲學(xué)，代表人有黑格爾和費(fèi)爾哈。）馬克思主義學(xué)是馬克思和恩格堅(jiān)持不懈地進(jìn)行論探索和革命實(shí)踐結(jié)果共產(chǎn)宣言》的發(fā)表，宣告了馬思主義哲學(xué)的公開問5.

馬克思義哲學(xué)的本特征?1實(shí)踐性：是馬克思主義哲最著的特征。實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義學(xué)要的和基本觀點(diǎn)科學(xué)的實(shí)踐觀的創(chuàng)是馬克思主義哲學(xué)形的鍵和標(biāo)志。2、階級性：是無產(chǎn)階級的思想系，它反映了無產(chǎn)級的需要和要求，是產(chǎn)階級和人民群眾本利益在理論上的表，是為無產(chǎn)階級和廣大勞動人服務(wù)的，并且公然申明自己的階級性。3、命性：不崇拜任何東西集中表現(xiàn)為它的批精神它對人類哲學(xué)遺進(jìn)行了革命的改造它是解放全人類的說，是徹底革命的理；它強(qiáng)調(diào)“全部問題于使現(xiàn)存世界革命，實(shí)際地反對和改變事物的現(xiàn)狀”4、科學(xué)性：批判地繼承了人類學(xué)遺產(chǎn)中的有價(jià)值科學(xué)思想；它的基本理和基本理論，始嚴(yán)格地以大量、確鑿客觀事實(shí)為根據(jù)；正總結(jié)自然科學(xué)、社會學(xué)和思維科學(xué)的成，揭示了自然、社會、思維發(fā)展的普規(guī)律。第二

世界樣性物質(zhì)一性6.

物質(zhì)是志客觀實(shí)的哲學(xué)范?【選擇1、唯心主義關(guān)于質(zhì)的觀點(diǎn)：主觀唯主義者認(rèn)為，物質(zhì)自我意識的產(chǎn)物?？臀ㄐ闹髁x者認(rèn)質(zhì)是離開人、離開腦的某種所謂精神的物。2、古代樸素唯物義關(guān)于物質(zhì)的觀點(diǎn)世界上的萬事萬物是由某一種或某幾種體的“原初物質(zhì)”構(gòu)成的，“原初物質(zhì)是世界的本原。比如行說、元?dú)庹f。第3頁共15

花輪同學(xué)習(xí)料3、近代形而上學(xué)物主義的物質(zhì)觀關(guān)物質(zhì)的觀點(diǎn)：把原的特性說成是一切物的特性。4證唯物主義關(guān)于物的觀點(diǎn)：物質(zhì)標(biāo)志客觀實(shí)在的哲范疇，這種客觀實(shí)是人通過感覺感知的，它不依賴于們的感覺而存在，為們的感覺所復(fù)寫，攝，反映。物質(zhì)的唯特性是客觀實(shí)在性。）指出物質(zhì)不依賴我們的感覺而存在同心主義和二元論劃了界限，肯定了物質(zhì)先于意識；）指出物質(zhì)是人通感覺感知的，能為人的感覺所復(fù)、攝影、反映。同唯心主義先驗(yàn)論和不可知論劃清了界限，肯定了物的可知性；）對物質(zhì)世界的多性作出了最高的哲概括，指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性7.

物質(zhì)的在形態(tài)【選擇1、物質(zhì)與運(yùn)動的系：馬克思主義哲認(rèn)為，世界是物質(zhì)，物質(zhì)是運(yùn)動的，整世界就是永恒運(yùn)動著的物質(zhì)世界：）物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，世界上沒脫離運(yùn)動的物質(zhì)動是物質(zhì)的根本性和存在方式。宇宙中的一切事物都以己特定的形式在不斷運(yùn)動著。）運(yùn)動是物質(zhì)運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者，世上沒有脫離物質(zhì)運(yùn)動。）離開物質(zhì)講動，否認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動的主體，是唯心主義；離開運(yùn)動講物，否認(rèn)運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性和存在方，是形而上學(xué)。2、運(yùn)動與靜止的系：辯證唯物主義肯定物質(zhì)絕對運(yùn)動同時(shí)，又肯定物質(zhì)具某種相對靜止的狀態(tài)。物質(zhì)是絕對運(yùn)動和相對靜的辯證統(tǒng)一。）運(yùn)動是無條的、永恒的、絕對運(yùn)動。但如果只認(rèn)運(yùn)動，否認(rèn)相對止，會陷入對主詭辯論。）靜止是有條的、暫時(shí)的、相對靜止。但如果把止絕對化動就會陷入形上學(xué)3、時(shí)空是運(yùn)動著物質(zhì)的存在形式：）時(shí)間是物質(zhì)動的持續(xù)性、順序。時(shí)間的特點(diǎn)是維性。）空間是物質(zhì)動的廣延性、伸張?？臻g的特點(diǎn)是維性。4、物質(zhì)運(yùn)動的客規(guī)律性：）客觀規(guī)律是物本身所固有的本的必然的穩(wěn)定的系，是發(fā)展的必然勢。包括自規(guī)律和社會規(guī)律。自然過程是無意識的、目的、不自覺的自然規(guī)律是自發(fā)起用的，不需要人的與。社會發(fā)展是由人的意識、有目的的實(shí)踐動構(gòu)成，但不能過分大社會生活中人的識的作用，把社會意識說成是社會展的決定因素，從而定社會發(fā)展的客觀規(guī)性。第4頁共15

花輪同學(xué)習(xí)料）規(guī)律特性：①客觀性客觀存在，不以的意志為轉(zhuǎn)移。人不能創(chuàng)造或消滅規(guī)律任意地改變規(guī)律。是人們能認(rèn)識規(guī)律、利用規(guī)。②普遍性：規(guī)律在很大范圍和領(lǐng)中起作用。8.

物質(zhì)決意識?【選擇1、意識是自然界期發(fā)展的產(chǎn)物。2、意識是社會的物。勞動為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了根本的動力，正在社會性的勞動程中，人的意識能力和水才逐漸地形成并完善來。9.

意識對質(zhì)具有反用【選擇】1、意識的能動作及其表現(xiàn)能動作用即意識的反作用是意識能夠能動地反映客觀事物成主觀觀念，并且覺地指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動，反作用于客事物。表現(xiàn)為：）意識具有主性和創(chuàng)造性；）意識具有目性和計(jì)劃性；）意識對于人生理活動有影響作；（4）識能通過指導(dǎo)踐改造客觀物質(zhì)世界這是意識能動性最突出的現(xiàn)。10.世的物質(zhì)統(tǒng)性的表現(xiàn)選擇】1、世界是統(tǒng)一的界。世界的本原只有一個(gè)而是多個(gè)，世界上的種事物和現(xiàn)象是有聯(lián)系的統(tǒng)一整體，而不是雜無章的偶然堆積。2界統(tǒng)一于物質(zhì)。界是物質(zhì)的世界一切事物和現(xiàn)象都源于物質(zhì)，運(yùn)動是質(zhì)的根本屬性，時(shí)間、空間是物質(zhì)動存在的基本形式，律是物質(zhì)運(yùn)動所固有本質(zhì)的、必然的、定的聯(lián)系，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)的產(chǎn)物和反映。3、物質(zhì)世界的統(tǒng)是無限多樣的統(tǒng)一物質(zhì)世界異彩呈，形態(tài)萬千，具性質(zhì)和形態(tài)是無限富多樣的，但在本質(zhì)是共同的，都統(tǒng)一于質(zhì)。第三

事物聯(lián)系發(fā)展其規(guī)11.形而上學(xué)??形而上學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)世界上的事物是孤立、靜止的，而唯物辯法認(rèn)為物質(zhì)世界是遍聯(lián)系的，并處在永恒的發(fā)展過中。聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)唯物辯證法的基本征【選擇】第5頁共15

花輪同學(xué)習(xí)料

事物的遍聯(lián)系?是指事物內(nèi)部諸要之間和事物之間的相依賴、相互制約、相影響、相互作用的系。１、普遍聯(lián)系原理基本內(nèi)容【選擇】）聯(lián)系的客性：聯(lián)系是事物固有的，而不是人主觀臆想的；世界上有孤立存在的事物每一種事物都是同他事物相聯(lián)系而存在，這是一切事物的客本性。）聯(lián)系的普性：任何事物內(nèi)的不同部分和要素相互聯(lián)系的；任何事都不是孤立存在的都是同其他事物處一定的相互聯(lián)系中而在的；整個(gè)世界是相聯(lián)系構(gòu)成的統(tǒng)一整。）聯(lián)系的多性：世界上的事是復(fù)雜多樣的，因事物的聯(lián)系的方式也多種多樣的。從性上看，有直接聯(lián)系間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系外部聯(lián)系等；從作用看，有決定作用，反作用等。

事物的化發(fā)展?廣義的發(fā)展，泛指動、轉(zhuǎn)化、聯(lián)系、變的一切過程，既包括升的運(yùn)動，也包括降的義的發(fā)展，特指事由低級向髙級、由簡向復(fù)雜、由無序向有的運(yùn)動。1、發(fā)展的實(shí)質(zhì)：新事物的產(chǎn)和舊事物的滅亡【選擇】2、新事物戰(zhàn)勝舊物的必然性：【選】）新事物能適已經(jīng)變化了的環(huán)境歷史條件，而舊事物已不能適應(yīng)環(huán)境的變，因而新事物更具有強(qiáng)大的生命力舊事物的滅亡是不可免的。）新事物是在事物中孕育成熟的它否定了舊事物中消極的、過的、腐朽的東西，卻吸取、繼承了舊事物中積極仍然適應(yīng)新的歷史條的東西并增添了一些為舊物所不能容納的新西，因而它的內(nèi)容、形、結(jié)構(gòu)等方面都優(yōu)于事物，必然代替舊事。）在社會歷史域，新事物是社會先進(jìn)的階級、人群眾創(chuàng)造性活動的物，合絕大多數(shù)人的根本利益，反映著社會生活進(jìn)步要求，因而最得到絕大多數(shù)人特別是有遠(yuǎn)大前途的進(jìn)社會力量的支持。

唯物辯證法揭示了界聯(lián)系和發(fā)展的三個(gè)遍規(guī)律?對立統(tǒng)一規(guī)律（唯辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，揭示事物發(fā)展的動和源泉；質(zhì)量互變律，揭示事物發(fā)展的狀態(tài)和形；否定之否定規(guī)律，示事物發(fā)展的趨勢和路【選擇】

對立統(tǒng)規(guī)律??對立統(tǒng)一規(guī)律，又矛盾規(guī)律，任何事物包含著矛盾，矛盾雙既相對立又相統(tǒng)一由此推動事物運(yùn)動變化發(fā)展。以要先從研究矛盾及根本屬性開始。第6頁共15

花輪同學(xué)習(xí)料1、矛盾的同一性斗爭性（矛的基本屬性）【選&主觀題】）含義：同一，矛盾雙方相互依、相互貫通的性。斗爭性，矛盾雙相互排斥、相互對的性質(zhì)。）關(guān)系：相互別和相互聯(lián)系①矛盾的同一性和爭性是兩種相反的屬。一性是相對的；爭性是絕對的。②同一性不能脫離爭性沒有斗爭性就有同一性；斗爭性寓于同一之中有同一性也就有斗爭性。③同一性和斗爭性不能孤立地起作用，們對事物發(fā)展的作用有在二者的結(jié)合中能實(shí)現(xiàn)。有條件的相對的同一性無條件的絕對的斗爭相結(jié)合，成了一切事物的盾運(yùn)動。）這一原理的法論意義①這一原理要求我樹立從對立中把握統(tǒng)，從統(tǒng)一中把握對立辯證思維方法斷決矛盾，推動事物的順利發(fā)展。要反對只同一不見對立或只對立不見同一的形而學(xué)的觀點(diǎn)。②社會主義在發(fā)展，一方面學(xué)習(xí)引進(jìn)資本主義的進(jìn)成果否則不利于社會主的發(fā)展，另一方面，又要警惕資本主義的干擾挑戰(zhàn)，否則社會主義制度就無堅(jiān)持。2、事物發(fā)展的內(nèi)和外因【選&主觀題】）含義：內(nèi)因事物的內(nèi)部矛盾。因，事物與其他物的相互影響和相作用，即外部矛盾）關(guān)系：①內(nèi)因是事物發(fā)展化的根據(jù)，外是事物發(fā)展變化的件。②外因通過內(nèi)因而作用。③內(nèi)因和外因是相的，在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化。）這一原理的義：①內(nèi)因外因的辯證系原理，是我們黨制和執(zhí)立自主、自力更生以對外開放方針的要理論基礎(chǔ)。②我國社會主義現(xiàn)化建設(shè)，必須首先依靠本國人民。③必須從我國實(shí)際發(fā)極借鑒和吸收世各國一切文明成為我所用，增強(qiáng)我自力更生的能力矛盾的普遍性和特性【選擇主觀題】）含義：普遍性矛盾無時(shí)不在，無不有。特殊性，不同物的矛盾各不相同，有其特殊性。）關(guān)系：共性與性、一般與個(gè)別、證統(tǒng)一①矛盾的普遍性和殊性是相互區(qū)別的。性只包括了同類個(gè)別物共同的、本質(zhì)的西，沒有包括個(gè)別事物的全部內(nèi)和特點(diǎn)。第7頁共15

花輪同學(xué)習(xí)料②矛盾普遍性與特性是相互聯(lián)結(jié)的。普性存在于特殊性之中一般只能通過個(gè)別存在；特殊性中包含著普遍性。③矛盾的普遍性與殊性在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化。）這一原理的意①矛盾的普遍性原理，要求們必須樹立矛盾觀，于承認(rèn)矛盾，正分析矛盾。②矛盾的特殊性原理，就是求我們堅(jiān)持具體問題具體分析。③矛盾的普遍性和殊性辯證關(guān)系原理，我堅(jiān)持馬思主義普遍真理與國具體實(shí)際相結(jié)合建設(shè)中國特色社會主的理論基礎(chǔ)。4、矛盾的不平衡——主要矛盾和次要矛盾、盾的主要方面和次方面【選擇&主題】）含義：主矛盾和次要矛盾不同矛盾進(jìn)行比較要矛盾是在事物的展中處于支配地位起決定作用的矛盾次要矛盾是在事物的展中處于服從地位的盾。盾的主要方面和次方面：同一矛盾的不同方面較矛盾的主要方，矛盾雙方中居支配地位，起著主作用的方面。矛盾次要方面，矛盾雙方處于被支配地位的方。）關(guān)系：①主要矛盾（主要面）規(guī)定和影響次要盾（次要方面）的存和發(fā)展，對事物發(fā)起決定作用；②次要矛盾（次要面）對主要矛盾（主方面）有制約作用；③二者在一定條件可以相互轉(zhuǎn)化。）指導(dǎo)意義：點(diǎn)論與重點(diǎn)論統(tǒng)一①堅(jiān)持兩點(diǎn)論：要看到主要盾和次要矛盾，要到矛盾的主要方面和要方面；②堅(jiān)持重點(diǎn)論：著重抓住主矛盾和主要方面。③我國堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和系列“兩手抓”方，都是“兩點(diǎn)”和“重點(diǎn)論”的一的具體表現(xiàn)。

質(zhì)量互變規(guī)律1、量變：事物數(shù)量的增減和場的變更，以及事物成成分在空間上排列合的變化?！具x擇2、質(zhì)變：事物的根本性的變化事物由一種質(zhì)態(tài)向一種質(zhì)態(tài)的飛躍。【擇】3、度事物保持自己質(zhì)數(shù)量限度。度的兩都存在著極限或界，叫做關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界?！具x擇】4認(rèn)識度的意義：度道理要求我們在實(shí)中必須注意“適”。所適度，是指我們的識和行為必須同客觀事物度相適合，俗話“注意分寸”“握火候”“過猶不思都是講要適度；并不是在任何情況都要使事物的量的變破壞質(zhì)的規(guī)定性并超度的界限，而要看踐的需要，第8頁共15

花輪同學(xué)習(xí)料看如何對人有利。選擇】5、質(zhì)與量關(guān)系：選擇&主觀題】）量變是質(zhì)變必要準(zhǔn)備，質(zhì)變以量變?yōu)榍疤岷偷A(chǔ)。事物的變化是從量變開始，沒一定的量變，就不會發(fā)生變。）質(zhì)變是量變必然結(jié)果，量變達(dá)到一定程度必會引起質(zhì)變。當(dāng)變達(dá)到并突破關(guān)節(jié)時(shí)，事物。質(zhì)變的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。）量變與質(zhì)變互滲透，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的果，為新量變開道路；總量變過程中有階段性和局部性質(zhì)變6、指導(dǎo)意義：在會主義建設(shè)和改革，把大理想和目標(biāo)，同有步驟分階段踏實(shí)苦干、穩(wěn)步前進(jìn)的精神結(jié)合起來，對急躁冒進(jìn)、急于求?！具x擇&主觀題】17否定之否規(guī)律1、肯定和否定）肯定：事物維持其存在的方面）否定：事物促使其滅亡的方面2、辯證的否定觀選擇&主觀題】）否定是事物的自我定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動的結(jié)果。）辯證否定實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對舊事物批判又繼承既克服其消極因素保留其積極因素。辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)的環(huán)節(jié)。）堅(jiān)持辯證的定觀，要從實(shí)際出發(fā)，進(jìn)行具體析，反對不加分的肯定或否定一切3、事物的發(fā)展是進(jìn)行與曲折性的統(tǒng)：物的發(fā)展過程是肯定—否定—否定之定（即新映了事物發(fā)展道路起伏性和曲折性。揭事物發(fā)展是前進(jìn)和曲折性的統(tǒng)一。從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋上升或波浪式前【選擇】4、指導(dǎo)意義：【擇&主觀題】）要堅(jiān)信社會義的前途是光明的對我國社會主義代化建設(shè)事業(yè)充滿勝的信心，不要因時(shí)的挫折而動搖。）要準(zhǔn)備走曲的路，有克服難的精神準(zhǔn)備。要分認(rèn)識我國社會主義代化建設(shè)事業(yè)的艱性和復(fù)雜性，準(zhǔn)備服各種困難，在曲折爭中開辟前進(jìn)的道路對立統(tǒng)一規(guī)律是唯辯證法的實(shí)質(zhì)和核心選擇&主題】1、揭示事物普遍系和永恒發(fā)展的內(nèi)動力第9頁共15

花輪同學(xué)習(xí)料2、對立統(tǒng)一規(guī)律理解唯物辯證法其規(guī)律和范疇的關(guān)鍵3、矛盾分析法是根本的認(rèn)識方法。4、承不承認(rèn)對立一規(guī)律以及矛盾是物發(fā)展的動力是唯辯證法與形而上學(xué)斗的焦點(diǎn)和根本分歧。第四

實(shí)踐認(rèn)識其發(fā)規(guī)律18.

實(shí)踐的質(zhì)與基本構(gòu)??1踐是主體能動地改和探索現(xiàn)實(shí)世界的切社會性的客觀物質(zhì)活動這種活動是以改造觀世界為目的，主體客體之間通過一定的介發(fā)生相互作用的過。這個(gè)過程是在主的自覺意識支配下，既能動地改變客觀世界，又能動地變著自己的實(shí)踐能力認(rèn)識能力的過程。選擇】2、實(shí)踐的基本特和基本結(jié)構(gòu)【選擇）實(shí)踐具有三基本特點(diǎn)：①客觀物質(zhì)性實(shí)踐是客觀的感性質(zhì)活動。實(shí)踐的主體、手段、對、過程和結(jié)果，都客觀物質(zhì)性的。只有堅(jiān)持實(shí)的客觀物質(zhì)性，才能根本上與唯心主義實(shí)觀劃清界限。②自能動性。實(shí)踐是人類有意識、有目的的活，不同于動物的本能動。自覺動性突出地表現(xiàn)在它的創(chuàng)造性，即能夠造出客觀世界中本沒有的東西。這覺能動性，是人區(qū)于動物的特點(diǎn)，其發(fā)揮程度高低，是人類實(shí)踐水高低的重要標(biāo)志之③社會歷史性。實(shí)踐是社會、歷史的活動堅(jiān)持實(shí)踐的社會歷史性，能從根本上與唯心義實(shí)踐觀和舊唯物主義踐觀劃清界限。）實(shí)踐具有三基本結(jié)構(gòu)：①生產(chǎn)實(shí)踐。是處理人與自然關(guān)的活動他一切實(shí)活動產(chǎn)生和發(fā)展最基本的實(shí)踐活動它是人類生存和發(fā)的基礎(chǔ)②處理社會關(guān)系實(shí)是為了配合產(chǎn)實(shí)踐所進(jìn)行的活。在階級社會中，這實(shí)踐活動又突出地現(xiàn)為階級斗爭、社革命、社會改革等。③科學(xué)實(shí)驗(yàn)?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)是在近代生產(chǎn)實(shí)踐中分化來的專門為了認(rèn)識界而進(jìn)行的一種探自然和社會規(guī)律的嘗試性和索性的實(shí)踐活動。19.

實(shí)踐對識的決定用?【選擇&主觀題】1、實(shí)踐是認(rèn)識的源）認(rèn)識產(chǎn)生于踐的需要。第10頁共15

花輪同學(xué)習(xí)料）認(rèn)識是在實(shí)中產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)的。）一切真知都源于實(shí)踐，直接經(jīng)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)是源和流的關(guān)系。2、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)的動力）實(shí)踐的發(fā)展斷給人們提出新的識課題，并且實(shí)的發(fā)展還為人們不提供解決新課題的驗(yàn)材料，幫助和促人們?nèi)ミM(jìn)行抽象概括理論總結(jié)。）實(shí)踐的發(fā)展斷創(chuàng)造和提供日益善的認(rèn)識手段和質(zhì)條件，擴(kuò)大和延了認(rèn)識主體的感覺官和思維器官，推主體的認(rèn)識在新的廣和深度方面得到發(fā)展）實(shí)踐鍛煉和高了人們的認(rèn)識能。3、實(shí)踐是認(rèn)識的的）認(rèn)識的直接務(wù)是獲得真理，其的在于用真理性認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐，改世界，為人類造福）實(shí)踐目的對個(gè)認(rèn)識過程的產(chǎn)生發(fā)展和方向，起制約、定向和制導(dǎo)作用。）脫離了實(shí)踐的，不為實(shí)踐服務(wù)認(rèn)識，再好也是有任何意義的。4、實(shí)踐是檢驗(yàn)真的唯一標(biāo)準(zhǔn)）實(shí)踐是聯(lián)結(jié)觀認(rèn)識和客觀實(shí)際紐帶，既有普遍性又有直接現(xiàn)性的特點(diǎn)，因而成檢驗(yàn)一切認(rèn)識是否符合客實(shí)際的真理性的唯一準(zhǔn)。）經(jīng)過實(shí)踐證的真理性認(rèn)識，也不斷接受實(shí)踐的驗(yàn)，并隨著實(shí)踐的展而發(fā)展。20認(rèn)識對實(shí)的指導(dǎo)作【選擇】在實(shí)踐和認(rèn)識的相關(guān)系中，一方實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)對認(rèn)識具有決定作另一方認(rèn)識對實(shí)踐又具有能動的反用或指導(dǎo)作用。理論和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一這是馬克思主義的一基本原則。只有堅(jiān)這個(gè)原能充分發(fā)揮理論對踐的指導(dǎo)作用。重視論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用作既要反對經(jīng)驗(yàn)主，反對教條主義。21.認(rèn)的本質(zhì)與程?馬克思主義認(rèn)識論于實(shí)踐在認(rèn)識中的決作用，科學(xué)地指出的本質(zhì)是主體在實(shí)踐礎(chǔ)上對客體的能動反映。踐是馬克思主義認(rèn)識的首要的基本的觀點(diǎn)【選擇】1、可知論和不可論）可知論：一唯物主義哲學(xué)都是知論。唯物主義可知論從物質(zhì)第一、意識第二性的本事實(shí)和前提出發(fā)，認(rèn)物質(zhì)世界是人類認(rèn)識根本對象，人能夠在己的感覺、觀念和想中再現(xiàn)客觀第11頁共15

花輪同學(xué)習(xí)料世界。）不可知論：一種否認(rèn)人類能夠識客觀世界的可性或否認(rèn)徹底認(rèn)識觀世界可能性的哲理論。2、唯物主義反映和唯心主義先驗(yàn)論）何者為第一性：唯論的反映論是存在；唯心論的先驗(yàn)是思維。）認(rèn)識路線：物論的反映論是從物到感覺和思想唯心論的先驗(yàn)是從感覺和思想到物。）如何看待實(shí)踐：唯論的反映論肯定實(shí)踐對認(rèn)識的決定用；唯心論的先驗(yàn)論不懂得實(shí)踐對于認(rèn)識的決定性意義3、辯證唯物主義動反映論和機(jī)械唯主義直觀反映論）舊唯物論的械的反映論認(rèn)為認(rèn)主體是單純的有生命的存在物辯證唯物論的能動反映論則是結(jié)合主體的社會性、實(shí)踐性能動性考察主客之間的關(guān)系。）舊唯物論的械的反映論對待客是消極的認(rèn)識；辯證唯物論的能動的反映認(rèn)為認(rèn)識是反映與創(chuàng)造的統(tǒng)一。22實(shí)踐與認(rèn)的辯證運(yùn)及其規(guī)律1、認(rèn)識的第一次飛躍：感性識到理性認(rèn)識）感性認(rèn)識：是識的初級階段，是對事的片面、現(xiàn)象和外聯(lián)系的反映，是具體，豐富的、生動的，但卻是表的、個(gè)別的、不深刻特點(diǎn)是直接性和形性，包感覺、知覺、表象三種感性認(rèn)識是對認(rèn)識象最直接的反映?！具x擇】）理性認(rèn)識：對認(rèn)識的級階段，是對事全體、本質(zhì)和內(nèi)部系的反映，是抽象、間接的、深刻的其特點(diǎn)是間接性和象性，包概念、判斷推理三種形映的是事物的本質(zhì)。【擇】）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的系：【選擇&主觀題】①理性認(rèn)識依賴感認(rèn)識。感性認(rèn)識是認(rèn)識過程的點(diǎn)，是達(dá)到理性認(rèn)的必經(jīng)階段。②感性認(rèn)識有待于展到理性認(rèn)識。感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，是事物的外在的、全面的認(rèn)識。③相互包含和相互透。感性中有理性，人的感覺滲透著理性的感覺理性中有感性，理是以感性材料為基礎(chǔ)的。④二者不可分割。面強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)驗(yàn)的重性，就會驗(yàn)論的錯(cuò)誤認(rèn)為感性經(jīng)驗(yàn)靠不，只認(rèn)可理性認(rèn)識，就會犯理論的錯(cuò)誤。）感性到理性的條件：【選擇】①通過實(shí)踐和調(diào)查究，獲得十分豐富和乎實(shí)際的性材料，是實(shí)由感性認(rèn)識上升理性認(rèn)識的第12頁共15

花輪同學(xué)習(xí)料基礎(chǔ)和前提。②運(yùn)用科學(xué)的思維法，對感性材進(jìn)行加工，形成概、判斷和推理，是現(xiàn)由感性認(rèn)識能動地躍到理性認(rèn)識的正途徑。2、認(rèn)識的第二次飛躍：理性認(rèn)到實(shí)踐）理性認(rèn)識和踐的關(guān)系【選擇&主觀題】①實(shí)踐需要理論的導(dǎo)。②認(rèn)識世界的目的為了改造世界，只有用理論指導(dǎo)實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)改世界的目的。③理性認(rèn)識只有回實(shí)踐中去，才能得到驗(yàn)、豐富和發(fā)展。）理性到實(shí)踐條件：【選擇&主觀題】①從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理性認(rèn)和具體實(shí)踐相結(jié)合原則。②把理性認(rèn)識的正確性和現(xiàn)實(shí)踐的可行性有機(jī)結(jié)合起來。③理性認(rèn)識必須被群眾掌握，人民群眾是社實(shí)踐的主體。④理性認(rèn)識付諸實(shí)，要有一定的物質(zhì)條件和手段。）認(rèn)識的第二飛躍比第一次飛躍更重大的意義：選擇】①只有經(jīng)過第二次躍，才能把理用于指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)對客觀世界的改造。②只有經(jīng)過第二次躍，使理性認(rèn)識再回實(shí)踐中去，才能使之到檢驗(yàn)，得到豐富發(fā)展3、認(rèn)識過程具有復(fù)性和無限性：【選擇&主觀題）事物是復(fù)雜的，它本質(zhì)的暴露是一個(gè)程；）人的認(rèn)識歷史條件、科學(xué)術(shù)條件等因素的制）認(rèn)識主體存在自身局限性，受立場、知識水平等因素制約；）事物的發(fā)展無限的，所以人的認(rèn)知也必然是限發(fā)展的過程。4、認(rèn)識辯證運(yùn)動過程原理的意義：主觀題】）認(rèn)識辯證運(yùn)總過程原理體現(xiàn)了觀和客觀、認(rèn)識實(shí)踐的具體的歷史統(tǒng)一。我們要持與時(shí)俱進(jìn)，在新的歷史條件下達(dá)到新認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)。）認(rèn)識辯證運(yùn)總過程原理是黨的群眾路線的理基礎(chǔ)從群眾中來，就是從實(shí)踐到認(rèn)識的過，到群眾中去，就是從認(rèn)識到實(shí)踐過程。也就——認(rèn)識——踐不斷循環(huán)往復(fù)的程表明群眾路線與馬克思主哲