《大道之行也》精品課件

大道之行也

大道之行也情境導(dǎo)入首先，老師先給同學(xué)們講一個(gè)故事，在我們的唐代，有一個(gè)商人，路過一個(gè)叫武陽的地方，丟掉了他的包袱，所以他很沮喪，很生氣。他把這件事跟當(dāng)?shù)氐娜酥v，一個(gè)當(dāng)?shù)厝司秃退f：“老兄，不要著急，你丟的包袱在我們武陽一定能找到?！彼捅е囋嚳吹膽B(tài)度，沿路返回，果然，發(fā)現(xiàn)那件衣服還在那里，而且沒有動(dòng)過的痕跡。后人根據(jù)這個(gè)故事，歸納了一個(gè)成語，哪位同學(xué)知道這個(gè)成語？（路不拾遺）情境導(dǎo)入路不拾遺形容社會(huì)風(fēng)氣很好。還有一個(gè)成語和這個(gè)成語的含義很接近，說呀，晚上不用關(guān)大門，也不用擔(dān)心小偷會(huì)偷你家的東西。這個(gè)成語是什么？（夜不閉戶）路不拾遺，夜不閉戶，打一電影。有誰知道這部電影是什么？（提示：那是04年熱播，由葛優(yōu)，劉德華，劉若英主演的賀歲片）（天下無賊）情境導(dǎo)入路不拾遺，夜不閉戶，天下無賊，可以說是我們中國幾千年來的夢(mèng)想。在兩千多年前，我們的孔圣人也提出了一種社會(huì)模式，他稱之為大同社會(huì)。大同社會(huì)完全可以做到路不拾遺，夜不閉戶，天下無賊。那么，大同社會(huì)到底是怎樣一種社會(huì)呢？它具有什么特征呢？今天，我們就走進(jìn)選自《禮記》的《大道之行也》（板書：大道之行也《禮記》）孫中山及其題詞關(guān)于《禮記》《禮記》，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對(duì)秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇?！抖Y運(yùn)》，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。jǔmùguānfènwù大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。wùwéi朗讀正音按注釋疏通課文

解釋加紅色的詞語

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。同“舉”誠信以……為親以……為子通“鰥”，老而無妻的人老而無夫的人幼而無父的人女子出嫁職分職業(yè)老而無子的人疏通文意按注釋疏通課文

解釋加紅色的詞語貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。因此憎惡奸邪之謀這造反害人發(fā)生理想社會(huì)。同，和、平興起門疏通文意譯文：在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來(給大家辦事)，(人人)講求誠信，祟尚和睦。因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、喪父的孩子、無子的老人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。疏通文意譯文：男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨?，卻不一定要自己私藏。人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。這樣一來，奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不會(huì)發(fā)生，(家家戶戶)都不用關(guān)大門，這就叫做“大同”社會(huì)。疏通文意全文結(jié)構(gòu)3.貨盡其用，人盡其力1.人人都能得到關(guān)愛2.人人都能安居樂業(yè)第二層：分說第一層：總說——天下為公，選賢與能，講信修睦第三層：結(jié)語——謀閉而不興，盜竊亂賊而不做，外戶而不閉權(quán)力、財(cái)物公有化選舉民主化民俗民風(fēng)講誠信、求和平“大同”社會(huì)大同社會(huì)是一個(gè)平等自由、安定富足的太平盛世一、通假字1、選賢與能。

與：通“舉”，推舉，選舉。2、矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者。矜，通“鰥”，老而無妻的人。知識(shí)歸類二、古今異義1、大道之行也。大道：古義——指政治上的最高境界。今義——寬闊的路。

知識(shí)歸類二、古今異義2、男有分，女有歸。歸：古義—女子出嫁。今義—返回，回到本處。3、矜、寡、孤、獨(dú)。獨(dú)：古義——老而無子的人。今義——單一，只有一個(gè)。

知識(shí)歸類4、盜竊亂賊而不作。亂：古義——造反。今義——“雜亂”，“搗亂”等含義。賊：古義——害人。今義——小偷，竊賊。作：古義——興起。今義——作為。5、是謂大同是：古義——代詞“這”。今義——常用于判斷詞或與“非”相對(duì)。知識(shí)歸類三、詞性活用1.故人不獨(dú)親其親動(dòng)詞，作意動(dòng)用法，以……為親，奉養(yǎng)。2.不獨(dú)子其子名詞作意動(dòng)用法，以.......為子，撫養(yǎng)。3.使老有所終形容詞作名詞，老年人。4.壯有所用形容詞作名詞，壯年人。5.幼有所長形容詞作名詞，幼童。6.故外戶而不閉名詞作動(dòng)詞，從外面。知識(shí)歸類四、一詞多義講信修睦(學(xué)習(xí))

蓋簡桃核修狹者為之(修長)

能以徑寸之木，為宮室(雕刻)

為天下為公(是)選賢與能(能干的人)

能以徑寸之木(能夠)

男有分(職業(yè))舟首尾長約八分有奇(長度單位)

知識(shí)歸類四、一詞多義能以徑寸之木，為宮室(雕刻)

為天下為公(是)

選賢與能(能干的人)

能能以徑寸之木(能夠)

謀閉而不興(杜絕)

故外戶而不閉(關(guān)閉)

女有歸(女子出嫁)

歸來見天子(回)1、我們?cè)撊绾卫斫獯蟮?、大同、大道之行也？大道，可以理解為治理社?huì)的最高準(zhǔn)則；大同，指儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段；大道之行也：是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定和平的大同社會(huì)；天下為公：天下是公有的（天下是天下所有人的天下）。深層探究2、怎樣實(shí)施“大道”，實(shí)現(xiàn)“大同”？天下為公；選賢任能；講信修睦。3、本文闡述的大同社會(huì)有哪些基本特征？（1）人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛。

（2）人人都能安居樂業(yè)。

（3）貨盡其用，人盡其力。深層探究4、如何評(píng)價(jià)孔子所描繪的“大同”社會(huì)?（1）在當(dāng)時(shí)看來：不滿現(xiàn)實(shí)，向往美好。（2）在現(xiàn)在來說：激勵(lì)人們，仍有意義。（3）能否實(shí)現(xiàn)？世外桃源，美好空想。深層探究1、和《桃花源記》比較閱讀，找出本文與《桃花源記》相對(duì)應(yīng)的句子例：故人不獨(dú)親其親……皆有所養(yǎng)黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。①是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作阡陌交通，雞犬相聞比較閱讀②男有分，女有歸其中往來種作，男女衣著，悉如外人。比較閱讀2.“大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的“世外桃源”有沒有相似的地方?“世外桃源”的境界顯然是根據(jù)“大同”社會(huì)的理念構(gòu)想出來的，是藝術(shù)地再現(xiàn)“大同”社會(huì)的生活風(fēng)貌。例如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因?yàn)槭艿饺鐣?huì)的關(guān)愛，生活極其幸福，這就是“大同”社會(huì)中的“老有所終”“幼有所養(yǎng)”。比較閱讀3、“大同”與“小康”的區(qū)別？如今國家也提出先要領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)“小康”水平?！靶】怠币辉~，出自《禮記》，據(jù)傳乃孔子所言。其中《禮運(yùn)》篇，描述西周初期的社會(huì)景象，表達(dá)了孔子的社會(huì)理想。這一篇，孔子提出了兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的概念，一個(gè)是“大同”，一個(gè)是“小康”。比較起來，“大同”理想里說的是“古人不獨(dú)親其親，不獨(dú)親其子”，“親”和“子”而又“不獨(dú)”，因此是全社會(huì)都要共同關(guān)心的對(duì)象；而“小康”，則只是“各親其親，各子其子”，以家庭為單位。比較閱讀翻譯下面句子：1、大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。大道實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，天下都是公有的，高尚能干的人被選拔出來，社會(huì)講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。2、故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。所以人們都不只以自己的親人為親，不只以自己的兒子為兒子。3、矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。矜、寡、孤、獨(dú)、殘疾者都能得到社會(huì)的供養(yǎng)。當(dāng)堂檢測(cè)4、男有分，女有歸。男的都有職務(wù)，女子都能有歸宿。當(dāng)堂檢測(cè)5、貨惡其棄于地也，不必藏于己。對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨?，卻不一定要自己去私藏。人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。