第二講 社會(huì)科學(xué)方法論

第二講普適論與獨(dú)特論一、什么是社會(huì)科學(xué)1，知識(shí)的分類在漫長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)世界、社會(huì)與自身的過(guò)程中，人類獲得了大量的知識(shí)。按不同的方式，這些知識(shí)可以分為不同的種類。A，不同的分類法《尚書·洪范》中有“九疇”的說(shuō)法，它大致指有九類運(yùn)用知識(shí)的方式，其中有地理、政務(wù)、領(lǐng)導(dǎo)、記時(shí)（天文）、德行、占卜等。我國(guó)古代有禮、樂(lè)、射、書、御、數(shù)六藝的分類法。一種根據(jù)需要把知識(shí)分為：實(shí)用知識(shí)、學(xué)術(shù)知識(shí)、閑談和消遣知識(shí)、精神知識(shí)和不需要的知識(shí)等五類。一種根據(jù)表達(dá)方式把知識(shí)分為：言傳知識(shí)和意會(huì)知識(shí)。當(dāng)前流行看法是根據(jù)研究對(duì)象來(lái)對(duì)知識(shí)進(jìn)行分類。根據(jù)這種方式，可以把知識(shí)分為：自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)等

B，不同知識(shí)類別的基本特點(diǎn)自然科學(xué)以研究自然對(duì)象為主，主要包括物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科。社會(huì)科學(xué)是指研究社會(huì)現(xiàn)象而形成的知識(shí)，大致包括社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科。人文科學(xué)則是指研究人文現(xiàn)象，如人的內(nèi)心活動(dòng)、精神狀態(tài)的學(xué)問(wèn)，它通常包括藝術(shù)、歷史、文學(xué)、倫理、宗教等。與所有的知識(shí)分類一樣，這種分類也不是絕對(duì)的，在它們之間存在一些模糊的區(qū)域。有些知識(shí)既可當(dāng)作是自然科學(xué)，又可看作是社會(huì)科學(xué)。如心理學(xué)也有些知識(shí)既可看作社會(huì)科學(xué)，又可看作人文科學(xué)。有些一般認(rèn)為屬于人文科學(xué)的學(xué)問(wèn)，如倫理學(xué)、宗教學(xué)也關(guān)注社會(huì)現(xiàn)象。

盡管這里講的是社會(huì)科學(xué)方法論，并沒有直接提到人文學(xué)科，但許多內(nèi)容也適合于人文學(xué)科。因?yàn)橄鄬?duì)于與自然科學(xué)的關(guān)系而言，人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)是比較相近的。皮亞杰：在人們通常所稱的‘社會(huì)科學(xué)’與‘人文科學(xué)’之間不可能做出任何本質(zhì)上的區(qū)別，因?yàn)轱@而易見，社會(huì)現(xiàn)象取決于人的一切特征，其中包括心理生理過(guò)程。反過(guò)來(lái)說(shuō)，人文科學(xué)在這方面或那方面也都是社會(huì)性的。只有當(dāng)人們能夠在人的身上分辨出哪些是屬于他生活的特定社會(huì)的東西，哪些是構(gòu)成普遍人性的東西時(shí)，這種區(qū)分才有意義?！灾氯藗?cè)絹?lái)越傾向于不再在所謂社會(huì)科學(xué)與所謂‘人文’科學(xué)之間作任何區(qū)分了二、社會(huì)科學(xué)方法有獨(dú)特性嗎？1，兩種看法一種看法認(rèn)為：盡管有不同學(xué)科，有不同的認(rèn)識(shí)對(duì)象，但某一認(rèn)識(shí)過(guò)程或認(rèn)識(shí)過(guò)程中的某一認(rèn)識(shí)環(huán)節(jié)有且只有某種或某幾種方法是合理的，或許其中存在幾種不同的合理方法，但它們不是相互沖突的，相反，它們能相互配合，一致地達(dá)到認(rèn)識(shí)目的。其他的方法都是不可靠的、不合理的?？煞Q此種看法為普適論。一種看法認(rèn)為，沒有一種絕對(duì)的、普遍適用于所有學(xué)科的方法，某一學(xué)科與其他學(xué)科相比具有自身的獨(dú)特性，因而需要用獨(dú)特的方法來(lái)獲取其中的知識(shí)。不同學(xué)科中所存在的認(rèn)識(shí)方法如此不同，以至于適用于其他學(xué)科的方法都不能在此學(xué)科中獲得真理，而此學(xué)科中的方法也不能適用于其他學(xué)科?？煞Q此種看法為獨(dú)特論。普適論往往為科學(xué)主義者所堅(jiān)持。普適論者往往相信：自然科學(xué)方法是方法典范，它不僅適應(yīng)于所有自然科學(xué)，也適應(yīng)于社會(huì)科學(xué)。只有采用自然科學(xué)方法，社會(huì)科學(xué)才能真正走上科學(xué)的道路。亨普爾：認(rèn)為人文社會(huì)科學(xué)具有特別的、不同于自然科學(xué)研究方法的看法，“沒有一個(gè)經(jīng)受得住嚴(yán)格審查”。獨(dú)特論者往往為一些人文社會(huì)科學(xué)的研究學(xué)者所堅(jiān)持，他們甚至反對(duì)在人文社會(huì)科學(xué)中運(yùn)用自然科學(xué)的方法。因?yàn)檫@樣會(huì)模糊自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)之間的界限。2，普適論的問(wèn)題A，理論上，無(wú)論在獲得事實(shí)、概括理論，還是在檢驗(yàn)理論過(guò)程中，都沒有這樣一種普適的方法。B，實(shí)際上，人們?cè)谕徽J(rèn)識(shí)過(guò)程或同一認(rèn)識(shí)環(huán)節(jié)中，往往運(yùn)用了多種方法，它們都獲得了有價(jià)值的結(jié)果。C，普適論基于絕對(duì)主義的真理觀。相信存在永恒真理，這種真理是超越于特定共同體，真理固然要基于某種絕對(duì)客觀的基礎(chǔ)，同時(shí)也只有通過(guò)一種絕對(duì)的方法才能達(dá)到。絕對(duì)主義真理觀越來(lái)越難以獲得人們的認(rèn)同。3，獨(dú)特論的問(wèn)題A，某一學(xué)科不同于其他學(xué)科，它具有自身的獨(dú)特性，這并不能保證人們?cè)谘芯克鼈儠r(shí)必定要采用根本不同的認(rèn)識(shí)方法。B，獨(dú)特論可能導(dǎo)致神秘主義。許多人文學(xué)者堅(jiān)持，一些人文社會(huì)科學(xué)具有獨(dú)特性，如它關(guān)注特殊的、個(gè)別的具體事件，而對(duì)此需要通過(guò)一種特殊的方法來(lái)認(rèn)識(shí)它。如通過(guò)體驗(yàn)來(lái)達(dá)到對(duì)其特性的領(lǐng)悟和認(rèn)識(shí)。一個(gè)不與其他對(duì)象相關(guān)的對(duì)象或絕對(duì)獨(dú)特的對(duì)象只是一種神秘的東西，甚至根本無(wú)法認(rèn)識(shí)它。C，不同學(xué)科可能使用共同的方法沒有一門學(xué)科與其它學(xué)科全然不同，也即沒有一門學(xué)科是全然獨(dú)特的。因此它們可能使用共同的方法另一方面，個(gè)別性的事物一旦通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，就并不全然具有個(gè)別性。因此對(duì)這類事物就不一定只能通過(guò)人文社會(huì)學(xué)科特有的方法才能認(rèn)識(shí)，也可通過(guò)其它方法來(lái)認(rèn)識(shí)。D，獨(dú)特論是另一類型的普適論。不同之處在于普適論相信存在某種適用于所有人、適用于所有知識(shí)領(lǐng)域的絕