當(dāng)代城市青年女性的運(yùn)動(dòng)塑身行為分析,城市社會(huì)學(xué)論文

當(dāng)代城市青年女性的運(yùn)動(dòng)塑身行為分析,城市社會(huì)學(xué)論文近年來(lái)，隨著社會(huì)文化多樣性的深切進(jìn)入，先進(jìn)的傳播媒介不僅拓寬了體育文化傳播的途徑，更大大地加強(qiáng)了體育信息傳播的有效性和及時(shí)性。在今天以個(gè)性、時(shí)髦作為身體標(biāo)簽的當(dāng)代社會(huì)中，越來(lái)越多的青年女性開(kāi)場(chǎng)審視自個(gè)的身體〔精神與肌體〕,面對(duì)充滿(mǎn)各種壓力的社會(huì)大環(huán)境，當(dāng)代城市青年女性已經(jīng)學(xué)會(huì)怎樣找尋自我身心自由的途徑，她們能夠在繁忙的工作之余進(jìn)入咖啡店去品味咖啡的醇香；能夠進(jìn)入激情的酒吧宣泄一天的不快；可以以介入各項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)來(lái)釋放心靈的重壓。當(dāng)代青年女性，是一個(gè)值得關(guān)注的群體，她們的感性與理性交織，思想充滿(mǎn)個(gè)性，對(duì)這個(gè)世界有自個(gè)的人生態(tài)度和價(jià)值觀，同時(shí)也為更好融入社會(huì)生活時(shí)刻做好積極的準(zhǔn)備。劇烈競(jìng)爭(zhēng)的當(dāng)代社會(huì)對(duì)人綜合素質(zhì)提出更高層次要求，而勻稱(chēng)的體形會(huì)讓個(gè)人魅力被外界欣賞。因而，對(duì)自我身體的管理以期更好地被社會(huì)接納，已經(jīng)成為大多數(shù)年輕一代女性的共鳴。時(shí)至今日，運(yùn)動(dòng)塑身這一體育行為的時(shí)髦化和其功能的詳細(xì)化已經(jīng)非常明顯，隨著群眾體育在我們國(guó)家迅速發(fā)展和普及，其介入群體和階層標(biāo)簽已經(jīng)有很大的改變，體育運(yùn)動(dòng)在女性對(duì)身體管理所扮演的角色已經(jīng)不再是僅僅知足于身體健康，更多的是順應(yīng)社會(huì)潮流來(lái)具體表現(xiàn)出對(duì)身體外在形態(tài)的塑造。女性對(duì)美麗身體形象的崇尚亙古不變，在今天，東西方文化的高速融合為社會(huì)女性對(duì)于身體魅力設(shè)立了較為一致的審視標(biāo)準(zhǔn)---以瘦為美,女性群體中尤以青年人為主的追隨者在為實(shí)現(xiàn)這一標(biāo)準(zhǔn)而付出各種艱苦，她們嘗試各種方式方法：節(jié)食、藥物、手術(shù)、束身等。在諸多女性將身體健康換來(lái)了符合社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)審美的視覺(jué)知足后，女性自我身體價(jià)值觀則淪落成了被塑造和被消遣的身體價(jià)值觀。本研究從身體社會(huì)學(xué)視角出發(fā)，通過(guò)對(duì)現(xiàn)代城市青年女性的運(yùn)動(dòng)塑身行為與身體審美觀的透視，揭示女性在自我身體塑造經(jīng)過(guò)中存在的問(wèn)題和據(jù)此對(duì)女性身心帶來(lái)的更深層次的影響，進(jìn)而為青年女性健康、理性身體審美的回歸提出對(duì)策與建議。1女性身體審美正態(tài)價(jià)值觀缺失的緣由1.1社會(huì)權(quán)利對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)古代中國(guó)對(duì)于女性身體的認(rèn)識(shí)是被壓抑和禁錮的，而這些基于對(duì)女性身體體態(tài)的贊揚(yáng)角度和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)大都由男性所主宰。隨著社會(huì)的進(jìn)步以及西方思潮的涌入，中國(guó)女性對(duì)自個(gè)身體有了越來(lái)越多的認(rèn)識(shí)。現(xiàn)代青年女性，具有較為鮮明的時(shí)代特征：由高學(xué)歷成就的高姿態(tài)、對(duì)彰顯自我主體意識(shí)的渴望、有較強(qiáng)的話(huà)語(yǔ)表示出能力和社會(huì)溝通意愿等。此時(shí)的她們從生理或是心理上都處于一個(gè)激情澎湃的階段，也是獨(dú)立個(gè)體為順利融入社會(huì)生活而努力準(zhǔn)備的階段。有大量調(diào)查表示清楚，年輕女性在選擇運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目時(shí)，首要考慮的因素就是：這種運(yùn)動(dòng)能否能讓我的體型變得愈加勻稱(chēng)？對(duì)于女性希望對(duì)自我身形塑造不斷地追求甚至是渴求的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)將會(huì)很大程度上影響著其今后的從事某項(xiàng)健身運(yùn)動(dòng)的行為標(biāo)準(zhǔn)。福柯在(瘋癲與文明〕中提出：身體是被動(dòng)的，是遭到各種權(quán)利作用的對(duì)象，身體被權(quán)利規(guī)訓(xùn)、塑造、操縱，權(quán)利技術(shù)的作用手段已經(jīng)不像以前那樣赤裸裸的，而是通過(guò)控制意識(shí)來(lái)控制身體。[1]在(規(guī)訓(xùn)與懲罰〕一書(shū)中福柯提出了權(quán)利對(duì)社會(huì)身體的運(yùn)作機(jī)制，現(xiàn)代的權(quán)利機(jī)制不同于純粹的肉體懲罰，而是溫和地作用于身體，溫和權(quán)利作用于女性身體的手段主要有目光、話(huà)語(yǔ)等，大多數(shù)女性根據(jù)現(xiàn)有的外界權(quán)利去塑造自我，并讓身體符合社會(huì)規(guī)范。這種權(quán)利作用并不是直接具體表現(xiàn)出在身體形態(tài)也不是直接作用于女性身體，而是從女性自我意識(shí)切入，逐步將女性意識(shí)轉(zhuǎn)換成作用于女性身體的橋梁。中國(guó)封建社會(huì)女性的裹足和古代西方女性的纏腰就是典型的以男性審美為核心的限制女性身體自由的案例[2].一些女性主義者以為現(xiàn)代女性對(duì)穿著的時(shí)髦、身形的苗條的追求是被社會(huì)的溫和權(quán)利---目光所制成的，這些以符號(hào)的形式在女性對(duì)本身身體改變中展現(xiàn)出來(lái)。1.2別人目光的主動(dòng)感悟現(xiàn)代社會(huì)，女性以外界的目光和群眾審美規(guī)范來(lái)感悟自我的存在意義與自信，并構(gòu)建成較為完美的自我形象，使身體成為社會(huì)性的身體。而從實(shí)際生活中女性對(duì)自我身體的標(biāo)準(zhǔn)化趨勢(shì)來(lái)看，群眾審美目光起到了決定性的作用，其作用方式主要表現(xiàn)為：女性感悟周?chē)哪抗夂团詫?duì)自個(gè)身體狀態(tài)的焦慮。群眾審美標(biāo)準(zhǔn)作為規(guī)范女性身體有著無(wú)形的氣力，女性對(duì)自我身體的焦慮似乎從未隨著時(shí)間而流逝，相反，在當(dāng)今社會(huì)中大多數(shù)的女性都會(huì)主動(dòng)感悟周?chē)抗獠⒁源酥匦露x自個(gè)身體以及相應(yīng)規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)[3].尤其是當(dāng)身體某些部位不符合別人審美標(biāo)準(zhǔn)目光時(shí)，外在的視覺(jué)壓力會(huì)逐步轉(zhuǎn)換成自我規(guī)范的心理壓力，進(jìn)而將身體主動(dòng)物化?，F(xiàn)今的社會(huì)各種依靠于女性身體而興起的身體產(chǎn)業(yè)正在無(wú)時(shí)無(wú)刻地為女性呈現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)身體的鏡像，并賦予其美妙的象征意義。若置身華而不實(shí)，就會(huì)不自覺(jué)地將自個(gè)的身體形象與理想身體進(jìn)行比照，個(gè)體的身體越是符合現(xiàn)代關(guān)于身體美的標(biāo)準(zhǔn)就越能體驗(yàn)到成就感和快樂(lè)，反之則會(huì)產(chǎn)生焦慮和沮喪。社會(huì)的轉(zhuǎn)型使得女性對(duì)傳統(tǒng)身體形象被社會(huì)對(duì)其的想象所重新定義，能否標(biāo)準(zhǔn)化成了對(duì)身體形象外在表現(xiàn)形式的重要手段。在消費(fèi)社會(huì)中，流行文化對(duì)青年女性有著宏大的吸引，例如：瑜伽運(yùn)動(dòng)能很好的塑造身材和個(gè)人氣質(zhì)是多數(shù)俱樂(lè)部進(jìn)行宣傳的主要內(nèi)容，事實(shí)上這種內(nèi)容所營(yíng)造的重點(diǎn)不是產(chǎn)品本身，而是瑜伽的文化附加---塑造苗條的身形。這一文化附加則被青年女性所追求，進(jìn)而塑造自個(gè)的身體來(lái)主動(dòng)地迎合社會(huì)目光的審視。1.3身體的焦慮與標(biāo)準(zhǔn)化的自我審視身體標(biāo)準(zhǔn)化是當(dāng)代社會(huì)中女性群體所無(wú)法躲避的行為選擇，這種選擇集中具體表現(xiàn)出在對(duì)身體的體型、外表、感官體驗(yàn)和某些器官尺寸的手術(shù)塑造和外表修飾。當(dāng)然，女性采用不同途徑對(duì)身體標(biāo)準(zhǔn)化的規(guī)劃經(jīng)過(guò)不僅生動(dòng)地描繪出了在當(dāng)代社會(huì)女性對(duì)身體的動(dòng)態(tài)相貌要求的提高，而且也在理論的角度回答了相應(yīng)的社會(huì)學(xué)命題：韋伯理性化理論下有關(guān)身體理性行動(dòng)與非理性后果。而將此理論的視角導(dǎo)向在現(xiàn)代青年女性群體后，這種關(guān)于追求身體標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)劃愈加集中在該群體對(duì)于良好身材的持續(xù)保持和自我認(rèn)同上。當(dāng)界定身體標(biāo)準(zhǔn)化的群眾范式被認(rèn)可和追崇時(shí)，尤其是現(xiàn)代的城市女性，她們對(duì)于自個(gè)的身材塑造就有了一套獨(dú)特的看法和踐行邏輯，在這一邏輯之中，她們的個(gè)體性逐歩顯現(xiàn)出來(lái)。但是在實(shí)踐經(jīng)過(guò)中，卻很少有女性能夠客觀、理性地考慮所謂的標(biāo)準(zhǔn)身體模板的參照能否真的有意義。通過(guò)對(duì)照標(biāo)準(zhǔn)范式的自我審視，身體的缺點(diǎn)將被動(dòng)地被放大，進(jìn)而女性會(huì)通過(guò)各種方式方法來(lái)讓自個(gè)身形無(wú)限接近理想狀態(tài)，隨之而來(lái)的是空前的渴望、無(wú)盡的追求和健康審美價(jià)值觀的背離。在現(xiàn)代青年女性群體中便出現(xiàn)了：由健康產(chǎn)生美和為了美能夠忽略健康的二元價(jià)值取向。例如：年輕女性為了追求社會(huì)語(yǔ)境下美麗身體的視覺(jué)標(biāo)準(zhǔn)，便會(huì)屈服順從于醫(yī)學(xué)科技所帶來(lái)的整容或整形手段的精到準(zhǔn)確化，對(duì)身體的缺陷部位進(jìn)行掩飾，而手術(shù)對(duì)身體帶來(lái)的高風(fēng)險(xiǎn)傷害則會(huì)被美麗身體的外表假象加以蒙蔽、忽略或者選擇承受。2身體管理是自我改造的理性回歸2.1運(yùn)動(dòng)塑身是身體重新規(guī)劃的新途徑體育運(yùn)動(dòng)以身體為主要載體，從早期與自然、生存的原始技能發(fā)展為自我欲望合理宣泄的社會(huì)性游戲。在充斥著消費(fèi)的時(shí)代，女性對(duì)身體有著全新的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)規(guī)范，當(dāng)以活力、性感、時(shí)髦為標(biāo)簽的形象成為社會(huì)主流追逐目的，身體消費(fèi)與體育消費(fèi)便成為另外一種符號(hào)---為社會(huì)階層和身份的劃分提供了有力的標(biāo)識(shí)。所以以運(yùn)動(dòng)作為塑造標(biāo)準(zhǔn)身形便理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻蔀榕运苌淼膭?dòng)力之一。運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)的身體工程，是對(duì)自我身體的一項(xiàng)長(zhǎng)期的規(guī)劃。在社會(huì)學(xué)家安東尼吉登斯的自反式籌劃身體概念里，女性身體被當(dāng)作可塑的規(guī)劃對(duì)象，通過(guò)飲食調(diào)整、體育健身、護(hù)膚美容等對(duì)身體進(jìn)行塑造和籌劃，并且這些行為對(duì)女性自我價(jià)值認(rèn)同和健康生活風(fēng)格的構(gòu)成有直接的影響。通過(guò)自我規(guī)劃的手段來(lái)塑身讓當(dāng)代女性更感覺(jué)到自我權(quán)利的掌控感，主動(dòng)的自我構(gòu)筑將逐步取代性別權(quán)利凝視下的身體,做身體的主人正在影響著城市里渴望通過(guò)積極方式來(lái)塑身的青年女性。而做自個(gè)的主人現(xiàn)象與相關(guān)行為的出現(xiàn)恰恰與后當(dāng)代社會(huì)趨勢(shì)嚴(yán)密契合。通過(guò)運(yùn)動(dòng)對(duì)身體的改造是對(duì)青年女性群體對(duì)自我價(jià)值、自我經(jīng)營(yíng)、自我籌劃實(shí)踐經(jīng)過(guò)的理性回歸，運(yùn)動(dòng)健康的生活方式便是本質(zhì)內(nèi)容的外在顯現(xiàn)。而從這一層面理解城市青年女性的運(yùn)動(dòng)塑身現(xiàn)象時(shí)，就會(huì)把它視為由單一外力決定的行為變?yōu)橛杀旧硪庾R(shí)與眾多社會(huì)因素共同建構(gòu)的身體活動(dòng)。一系列的實(shí)踐和理論表示清楚：運(yùn)動(dòng)塑身行為更能具體表現(xiàn)出女性對(duì)自我身體的規(guī)劃與約束能力。在經(jīng)歷了功利化塑身手段對(duì)身心的折磨與傷害后，運(yùn)動(dòng)塑身的健康影響逐步凸顯，這華而不實(shí)除了對(duì)硬技術(shù)受挫后的視線轉(zhuǎn)移，也包括了對(duì)運(yùn)動(dòng)塑身價(jià)值有效性和合理性的認(rèn)同[4].2.2運(yùn)動(dòng)減壓讓精神自我治愈現(xiàn)代青年女性自我意識(shí)的回歸亦有另外一層含義---自我的精神治愈。在這個(gè)充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，女性為了掙求屬于自個(gè)的社會(huì)平等話(huà)語(yǔ)權(quán)往往需要付出更多的代價(jià)---承受宏大的精神壓力，在這些壓力的重負(fù)下她們沒(méi)有選擇妥協(xié)和委屈服從，而是積極地尋找各種有效途徑來(lái)釋放。選擇體育運(yùn)動(dòng)既能夠很好地塑造身體，也能夠在運(yùn)動(dòng)中減輕精神重負(fù)。運(yùn)動(dòng)塑身的這種正面積極地作用，不僅僅表如今對(duì)女性身體的改造，在她們的身體日趨完美，心緒日益放松的同時(shí)外表的變化也讓女性?xún)?nèi)心愈加自信，自我認(rèn)同感愈加強(qiáng)烈。體育作為一種身體文化在人類(lèi)發(fā)展的進(jìn)程中對(duì)塑造人的心理品格起著特殊的作用，這種作用隨著都市文明的歷史積淀淀顯得愈加突出[5].選擇以運(yùn)動(dòng)作為塑造身體和心理健康狀態(tài)具體表現(xiàn)出了毅力與自我控制的決心，同時(shí)也是作為主體對(duì)自我負(fù)責(zé)的社會(huì)道德責(zé)任具體表現(xiàn)出。大多數(shù)年輕女性選擇瑜伽作為塑身的運(yùn)動(dòng)方式，是由于瑜伽在相對(duì)靜態(tài)控制中塑造身形，同時(shí)在靜態(tài)冥想中以到達(dá)身心的統(tǒng)一[6].3結(jié)束語(yǔ)現(xiàn)實(shí)生活中，人們傾向于欣賞漂亮的女人，她們?cè)谂e手投足、一顰一笑之間具體表現(xiàn)出的不僅僅是單純的外在形態(tài)，更是個(gè)人氣質(zhì)與修養(yǎng)、積極與健康的內(nèi)在狀態(tài)的展示。當(dāng)代社會(huì)生活水平與和健康觀念的提升，使得女性對(duì)自我身體的包裝越來(lái)越少地遭到社會(huì)權(quán)利與迎合別人目光等不平等觀念的影響，越來(lái)越多的青年女性選擇放棄藥物、手術(shù)等自我傷害的塑身方式，取而代之的是進(jìn)入健身俱樂(lè)部或者踏足戶(hù)外享受運(yùn)動(dòng)給身體帶來(lái)的積累性的驚喜。以下為參考文獻(xiàn):[1]劉國(guó)棟。青年女性的瑜伽修習(xí)[D].上海：華東理工大學(xué)，2018.[2]福柯。規(guī)訓(xùn)與懲罰[M].北京：生活。讀書(shū)。新知，三聯(lián)書(shū)店，1999:76.[3]王國(guó)紅，張文慧。視野轉(zhuǎn)換與意義重構(gòu)---對(duì)體育活動(dòng)的身體社會(huì)學(xué)解讀[J].成