中國現(xiàn)當(dāng)代詩歌賞析-第七講-穆旦剖析

穆旦《春》一、斗爭年頭新詩壇概況1、斗爭年頭的新詩地圖朗誦詩運動：鼓動抗戰(zhàn)艾青、七月派：革命與個人情感的結(jié)合西南聯(lián)大詩人群（九葉派）：現(xiàn)代主義淪陷區(qū)詩人：現(xiàn)代主義2、基本趨向：“抒情的放逐”或許在逃亡道上，前所未有的山水風(fēng)景使你叫絕，可是這次斗爭的范圍與程度之廣袤而猛烈，一再再四地逼死了我們的抒情的興致。你總是覺得山水雖如此富于抒情意味，然而這一切是毫沒有道理的；所以轟炸區(qū)炸死了很多人，又炸死了抒情，而炸不死的詩，她負(fù)的責(zé)任是要描寫我們的炸不死的精神的?！爝t《抒情的放逐》二、穆旦與《春》1、穆旦簡介穆旦（1918—1977），詩人，翻譯家，原名查良錚。誕生于天津，祖籍浙江海寧。清華高校外文系畢業(yè)。曾任南開高校外文系教授。而如今突然面對墳?zāi)刮依溲巯蜻^去稍稍四顧只見它曲折澆灌的悲喜都消逝在一片亙古的荒漠這才知道我全部的努力不過完成了一般生活——《終點》2、穆旦創(chuàng)作歷程（1）南開中學(xué)：感時憂國（2）清華高校：浪漫主義（3）西南聯(lián)大：現(xiàn)代主義；九葉派（曹辛之、辛笛、陳敬容、鄭敏、唐祈、唐湜、杜運燮、穆旦和袁可嘉）3、主要作品：創(chuàng)作：《探險隊》(1945)、《穆旦詩集(1939-1945)》(1947)、《旗》(1948)、《穆旦詩選》(1986)、《穆旦詩全集》(1996)。

譯作：《普希金抒情詩集》(1954)、《歐根·奧涅金》(1957)、《唐璜》(1980)、《英國現(xiàn)代詩選》(1985)、《穆旦譯文集》(2005)。4、西南聯(lián)大的現(xiàn)代主義：（1）影響：奧登、燕卜蓀、艾略特記得當(dāng)時昆明“文學(xué)青年”們讀得最多的還是幾首名詩：艾略特的《荒原》與《普魯弗洛克的情歌》；里爾克的《豹》和奧登的《在戰(zhàn)時》?！胚\燮《在外國詩歌影響下學(xué)寫詩》我們都寵愛艾略特──除了《荒原》等詩，他的文論和他所主編的《標(biāo)準(zhǔn)》季刊也對我們有影響。——王佐良《穆旦：由來與歸宿》

30年頭后期，在昆明西南聯(lián)大，一群文學(xué)青年醉心于西方現(xiàn)代主義，對于英國浪漫主義詩歌則頗有反感。我們甚至于相約不去上一位教授講司格特的課?；叵肫饋?，這當(dāng)中七分是追隨文學(xué)時尚，三分是無知。當(dāng)時我們不過通過若干選本讀了一些浪漫派的抒情詩，覺得他們寫得平常，缺乏刺激……當(dāng)時我們當(dāng)中不少人也寫詩，而一寫就覺得非寫艾略特和奧登那路的詩不行，只有他們才有現(xiàn)代敏感和與之相應(yīng)的現(xiàn)代手法。——王佐良《英國浪漫主義詩歌史·序》（1）反浪漫主義，主見“理性”、“機靈”一方面，假如我們是生活在城市里，關(guān)切著或從事著斗爭，當(dāng)然舊的抒情（自然風(fēng)景加牧歌心情）是仍該放逐著；但另一方面……我們須要“新的抒情”。這“新的抒情”應(yīng)當(dāng)是，有理性地鼓舞著人們?nèi)幦∧枪饷鞯囊环N東西。我著重強調(diào)“有理性地”一詞，因為在我們今日的詩壇上，有過多的熱忱的詩行，在理智深處沒有任何基點，似乎只出于作者一時的歇斯底里，不但不能夠在讀者中間引起共鳴來，反而會使一般人覺得，詩人對事物的反映終歸是和他們相左的?！碌?lt;慰勞信集>——從<魚目集>說起》我們可以說這對于任何人想在二十五歲以上還要接著作詩人的差不多是不行缺少的歷史的意識又含有一種領(lǐng)悟，不但要理解過去的過去性，而且還要理解過去的現(xiàn)存性，歷史的意識不但使人寫作時有他自己那一代的背景，而且還要感到從荷馬以來歐洲完全的文學(xué)及其本國完全的文學(xué)有一個同時的存在，組成一個同時的局面。這個歷史的意識是對于永久的意識也是對于短暫的意識也是對于永久和短暫的合起來的意識。就是這個意識使一個作家成為傳統(tǒng)性的。同時也就是這個意識使一個作家員敏銳地意識到自己在時間中的地位，自己和當(dāng)代的關(guān)系?！蕴亍秱鹘y(tǒng)與個人才能》這些詩行（卞之琳《慰勞信集》）是太安靜了，它們?nèi)狈Π橹莾?nèi)容所應(yīng)有的心情的節(jié)奏……詩人擅長把“機靈”放在詩里，或許有時候恰恰是麻木了心情的節(jié)奏的，然而也并不是全部的時候都如此……這些詩句是動人的，雖然我們要用一點思索后才能被感動，因為這里是滲進了情感的“機靈”?！碌?lt;慰勞信集>——從<魚目集>說起》這種實力（機靈）……表現(xiàn)在對相反的或不協(xié)調(diào)的性質(zhì)能夠加以平衡或使其相互和諧上面：使同和異，概念和意象，個別和典型，新穎 與新穎 感和古老與常見的事物，不平常的感情狀態(tài)和高度的規(guī)律與秩序，恒久醒悟的推斷力與穩(wěn)定的冷靜冷靜和熱忱與深厚或猛烈的感情……使以上這些對立面統(tǒng)一起來。——艾略特《玄學(xué)派詩人》（2）現(xiàn)實、象征與玄學(xué)的綜合這個新傾向純粹出自內(nèi)發(fā)的心理需求，最終必是現(xiàn)實、象征、玄學(xué)的綜合傳統(tǒng)；現(xiàn)實表現(xiàn)于對當(dāng)前世界人生的緊密把握，象征表現(xiàn)于示意含蓄，玄學(xué)則表現(xiàn)于敏感多思、情感、意志的猛烈結(jié)合及機靈的時常流露。——袁可嘉《論新詩現(xiàn)代化》（3）新詩的戲劇化在我們目前讀到的多數(shù)詩作，大致不出兩大類型：一類是說明自己猛烈的意志或信仰，……另一類是表現(xiàn)自己某一種狂熱的感情……而詩的唯一的致命的重要處卻正在過程！……由于這個轉(zhuǎn)化過程的欠缺，新詩的毛病表現(xiàn)為平行的二種：說明意志的最終都化為說教的，表現(xiàn)情感的則淪為感傷的。——袁可嘉《新詩戲劇化》一、盡量避開直截了當(dāng)?shù)恼骊愂龆韵喈?dāng)?shù)耐饨缡挛锛挠枳髡叩囊庵九c感情：戲劇效果的第一個大原則即是表現(xiàn)上的客觀性與間接性，我們從來沒有遇見過一出好戲是依靠某些主要角色的冗長而帶暴露性的獨白而獲得成功的。二、詩的戲劇化至少有三個不同的方向：有一類比較內(nèi)向的作者，努力探究自己的內(nèi)心，而把思想感覺的波動借對于客觀事物的精神的相識而得到表現(xiàn)的。這類作者可以里爾克為代表。其次類的戲劇化常被比較外向的詩人所接受，奧登是杰出的例子。他的習(xí)慣的方法是通過心理的了解把詩作的對象搬上紙面，利用詩人的機靈，聰慧及愚弄文字的特殊才能把他們寫得活靈敏現(xiàn)，而詩人處理對象的憐憫、厭惡、仇恨、諷刺都只從語氣及必需得著部分的表現(xiàn)，而從不袒露。此外還有一類使詩戲劇化的手法是干脆寫詩劇……我們一再說過現(xiàn)代詩的主潮是追求一個現(xiàn)實、象征、玄學(xué)的綜合傳統(tǒng)，而詩劇正協(xié)作這個要求，一方面因為現(xiàn)代詩人的綜合意識內(nèi)涵猛烈的社會意義，而詩劇形式賜予作者在處理題材時，空間、時間、廣度、深度諸方面的自由與彈性都遠(yuǎn)比其他詩的體裁為多，以詩劇為媒介，現(xiàn)代詩人的社會意識才可得到充分表現(xiàn)，而爭取現(xiàn)實傾向的效果；另一方面詩劇又利用歷史做背景，使作者面對現(xiàn)實時有一不行或缺的透視或距離，使他有象征的功用，不至粘于現(xiàn)實世界，而產(chǎn)生過渡現(xiàn)實的寫法。三、無論想從哪一個方向使詩歌戲劇化，以為詩只是激情流露的迷信必需擊破。沒有一種理論危害詩比放任感情更為厲害……你必需融和思想的成分，從事物的深處，本質(zhì)中轉(zhuǎn)化自己的閱歷，否則縱然板起面孔或散發(fā)捶胸，都難以引起詩的反應(yīng)?！杉巍缎略姂騽』?、《春》解讀《春》綠色的火焰在草上搖曳，他渴求著擁抱你，花朵。抗拒著土地，花朵伸出來，當(dāng)暖風(fēng)吹來苦惱，或者快樂。假如你是醒了，推開窗子，看這滿園的欲望多么美麗。藍天下，為恒久的謎蠱惑著的是我們二十歲的緊閉的肉體，一如那泥土做成的鳥的歌，你們被點燃，卷曲又卷曲，卻無處歸依。呵，光，影，聲，色，都已經(jīng)赤裸，苦痛著，等待伸入新的組合。6、穆旦的文學(xué)史地位“走在漢語寫作的最前沿”